愛(ài)華網(wǎng)目錄
·• 一、簡(jiǎn)介
·• 二、功法介紹
·• 三、易筋經(jīng)全文
·• 四、翻譯后的易筋經(jīng)全文總論
·• 五、國(guó)家版《易筋經(jīng)》習(xí)練要領(lǐng)
·• 六、國(guó)家版《易筋經(jīng)》功法問(wèn)答
·• 七、少林易筋經(jīng)洗髓經(jīng)傳人解讀
易筋經(jīng)為中國(guó)氣功傳統(tǒng)功法之一?！耙捉罱?jīng)”以強(qiáng)筋健骨為最，因此對(duì)于筋骨肢體及腎虛、陽(yáng)痿、早泄、失眠等病均有較好的防治作用。
一、簡(jiǎn)介
易筋經(jīng)——相傳天竺和尚達(dá)摩為傳真經(jīng)，只身東來(lái)，一路揚(yáng)經(jīng)頌法，后落跡于少林寺。達(dá)摩內(nèi)功深厚，在少林寺面壁禪坐九年，以致石壁都留下了他的身影（彩圖六）。達(dá)摩會(huì)議后，留下兩卷秘經(jīng)，一為《洗髓經(jīng)》，二是《易筋經(jīng)》。《洗髓經(jīng)》為內(nèi)修之典，歸慧可，未傳于世。《易筋經(jīng)》為外修之書(shū)，留于少林，‘流傳至今。然而現(xiàn)代考古資料證明，《易筋經(jīng)》，實(shí)為明末天臺(tái)紫凝道人所創(chuàng)。
“易”是變通、改換、脫換之意、“筋“指筋骨、筋膜，”經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來(lái)的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功：達(dá)到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進(jìn)而再練《洗髓經(jīng)》。在此期間，還要內(nèi)服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。由于整個(gè)練功過(guò)程長(zhǎng)，按原法修煉者不多，近代流傳的《易筋經(jīng)》多只取導(dǎo)引內(nèi)容，且與原有功法有所不同，派生出多種樣式。而流傳較廣的是經(jīng)清代潘蔚整理編輯的《易筋經(jīng)十二勢(shì)》。
明天啟四年《易筋經(jīng)》的偽李靖序中曾對(duì)“易筋”書(shū)名的命名和取意有所交待。北宋景德年間(1004—1007)道原所撰的講述佛教禪宗傳法譜系的《景德傳燈錄》中的達(dá)摩傳有一段達(dá)摩與諸弟子的對(duì)答，達(dá)摩對(duì)諸弟子的答語(yǔ)，評(píng)價(jià)為“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有對(duì)慧可的評(píng)價(jià)最高，說(shuō)是“得吾髓”。所謂得皮、得肉、得骨、得髓都是一種“譬喻”，并非實(shí)指，不過(guò)是比喻對(duì)其禪法的領(lǐng)悟程度。這篇偽李靖序從達(dá)摩說(shuō)二祖慧可“得吾髓”這句話衍生出達(dá)摩把《洗髓經(jīng)》傳給慧可之論，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)并非“漫語(yǔ)”。至于“易筋”，此序強(qiáng)調(diào)“筋”對(duì)“連絡(luò)周身，通行血?dú)狻钡闹匾?。在《易筋?jīng)》正文《總論》中，交待“易”是“變化”的意思，“筋”指人身的經(jīng)絡(luò)；認(rèn)為人之身有內(nèi)有外，“洗髓”能“清其內(nèi)”，“易筋”是“堅(jiān)其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以體證佛道，得享高壽了。
實(shí)際上，“易筋”之名出自道家文獻(xiàn)，并非佛家所創(chuàng)的語(yǔ)匯。如有學(xué)者指出，在宋代張君房所撰的道教類(lèi)書(shū)《云笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法，更早的還可以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家求仙小說(shuō)《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發(fā)，九年易形”的記載，表述的是道家練氣求長(zhǎng)生的一種理想。所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經(jīng)》中有“配合陰陽(yáng)法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類(lèi)似于道家房中術(shù)的內(nèi)容，以及《易筋經(jīng)》第一次出現(xiàn)時(shí)是由天臺(tái)紫凝道人宗衡公布的這些事實(shí)，因此可以斷定《易筋經(jīng)》實(shí)為道家功法，與達(dá)摩是沒(méi)有什么關(guān)系的。
《易筋經(jīng)》的內(nèi)容包括了練習(xí)所能達(dá)到的理想效果和具體的練習(xí)方法兩方面的主要內(nèi)容，對(duì)武俠小說(shuō)影響最大的是其中的內(nèi)壯神勇、外壯神力的說(shuō)法。其“內(nèi)壯神勇”提到練習(xí)該功法之后，“從骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石，并其指可貫牛腹，側(cè)其掌可斷牛頭”，這些都還只是“小用之末技”；“外壯神力”練成之后，“手托城閘，力能舉鼎”都算不上奇異了。從道光年間開(kāi)始的武俠小說(shuō)提到《易筋經(jīng)》，渲染的都是《易筋經(jīng)》中所說(shuō)的練成后的這種神奇功用。
二、功法介紹
1、韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)
（一）口訣：立身期正下，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆斂，心澄貌亦恭。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①預(yù)備樁功：兩腳平行站立，與肩等寬，雙膝微屈，兩臂自然下垂于身體兩側(cè)，五指自然并攏微屈，兩眼平視前方，繼而放松，輕輕閉合，眼若垂簾。心平氣和，神能安詳，洗心滌濾，心澄貌恭。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關(guān)節(jié)及內(nèi)臟放松，做到身無(wú)緊處，心無(wú)雜念，神意內(nèi)收。
繼而再做內(nèi)觀放松，神意內(nèi)收，導(dǎo)引氣血內(nèi)觀泥丸，自覺(jué)頭腦清新，清瑩如晨露。
引氣下行，內(nèi)觀咽喉，自覺(jué)頸項(xiàng)放松。
引氣下行，內(nèi)觀小丹田，自覺(jué)心胸開(kāi)闊，神清氣爽。
引氣下行，內(nèi)觀脾骨，自覺(jué)中焦溫澗，胃脘舒適。
引氣下行，內(nèi)觀下丹田，自覺(jué)命門(mén)相火溫煦，無(wú)氣充沛，腹內(nèi)暖意融之。
引氣下行，內(nèi)觀會(huì)陰，自覺(jué)會(huì)陰放松。
引氣沿兩腿內(nèi)側(cè)下行，內(nèi)觀涌泉，自覺(jué)無(wú)限生機(jī)自足下涌出。
②拱手當(dāng)胸：兩臂徐徐前手舉，掌心相對(duì)與肩等寬，兩臂平直，再屈肘，肘節(jié)自然向下提墜，兩手慢慢內(nèi)收，距胸約一拳后，兩手指尖相疊，拇指輕觸，掌心向內(nèi)。此時(shí)要求沉肩墜時(shí)，含胸拔背，氣沉丹田，舌抵上腭，面帶微笑。
2、韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)
（一）口訣：足趾掛地，兩手平開(kāi)，心平氣靜，目瞪口呆。
?。ǘ﹦?dòng)作姿勢(shì)
?、俳由蟿?shì)，翻轉(zhuǎn)掌心向下，指尖相對(duì)，在體前緩緩下接至小腹前，同時(shí)引氣下導(dǎo)。兩掌左右分開(kāi)，翻轉(zhuǎn)掌心朝上，緩慢上抬呈側(cè)平舉意念在無(wú)限遠(yuǎn)處。兩手微高于肩，兩眼平視前方，極目遠(yuǎn)眺，舌尖放下平鋪，松腰松胯，兩足趾抓地，似要生根之狀，全身放松，心平氣和，排除雜念，摒棄諸緣。
3、韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)
（一）口訣：掌托天門(mén)目上觀，足尖著地立身端，力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬；舌可生津?qū)㈦竦?，鼻能調(diào)息覺(jué)心安，兩拳緩緩收回處，用力還將挾重看。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①掌托天門(mén)目上舉：接上勢(shì)，兩臂上舉，掌心相對(duì)，翻轉(zhuǎn)掌心向上，十指相對(duì)，舌抵上腭，仰面觀天，眼看九天之外，腳跟提起，足尖著地。
②俯掌貫氣：兩掌心翻轉(zhuǎn)朝下，肘微屈，頭正，眼平視前方，舌尖放下，兩身在身前緩緩下按至小腹前，神意自九天之外收回，自頭頂白會(huì)穴透入，徑咽喉，脊髓至尾閭，沿兩腿直達(dá)涌泉。下導(dǎo)時(shí)，足跟隨之著地。
4、摘星換斗勢(shì)
（一）口訣：雙手擎天掌覆頭，再?gòu)恼苾?nèi)注雙眸，鼻端吸氣頻調(diào)息，用力收回左右眸。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①雙手擎天掌覆頭：右手徑身體右側(cè)緩緩向上舉起，掌心朝天，五指朝左弓，松肩直臂左手臂外勞宮緊貼命門(mén)。舌抵上腭，仰面上觀手背，透過(guò)手背看九天之上，身體自命門(mén)起上下雙向伸展。
②俯首貫氣：右掌翻轉(zhuǎn)向下，生屈肘，頭正，舌尖自上腭自然放下，眼平視前方或輕閉，同時(shí)"神返身中"。久練后與雙手擎天連續(xù)練習(xí)時(shí)有"人在氣中，氣在人內(nèi)"，內(nèi)外一氣的感覺(jué)。松腰，則左掌勞宮穴發(fā)氣，與上式"俯掌貫氣"同，可參閱。
左手動(dòng)作與右手動(dòng)作相同，唯左右相反。
5、倒拽九牛尾勢(shì)
（一）口訣：兩腿后伸前屈，小腹運(yùn)氣放松，用力在于兩膀，觀拳須注雙瞳。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①左腳向左側(cè)邁出一步成左弓步。同時(shí)，左手握拳上舉，拳稍過(guò)頭頂，拳心向內(nèi)，屈肘。前臂與上臂所成角度略大于直角。肘不過(guò)膝，膝不過(guò)足，成半圓形，兩腿觀左拳。右手握拳，直肘向后伸展，拳心向后，前后兩拳成絞繩狀，稱為螺旋頸。松肩，兩肩要平而順達(dá)。背直，塌腰收臀，胸略內(nèi)含，藏氣于小腹，鼻息調(diào)勻，舌尖輕抵上腭。
②導(dǎo)氣下達(dá)兩拳放松成半握拳狀。舌尖自上腭放下，肩、腰放松，左手勞宮穴發(fā)氣，閉目。氣自天目穴遂入，依次貫穿腦髓，脊髓、兩腿骨髓，直達(dá)兩腳涌泉穴。
③轉(zhuǎn)身向右，與前式相同，唯左右相反。
6、出爪亮翅式
（一）口訣：挺身兼怒目，握手向當(dāng)前，用力收回處，功須七次全。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
1、握拳護(hù)腰由第一勢(shì)預(yù)備樁功，上身前俯，兩臂在身前松垂，兩手握拳，由身前緩緩提起，置于腰間，拳心朝上。同時(shí)配合順氣，身直胸展，舌尖輕抵上腭，青少年，年輕力壯或以增強(qiáng)力量為目的者，提起握緊拳。
2、兩拳變掌，緩緩向前推出，至終點(diǎn)時(shí)掌心朝前，坐腕屈指，高與肩平，兩眼平視指端，延展及遠(yuǎn)。
3、松腕，虛掌，十指微屈，屈肘，兩手緩緩向胸脅收回，勢(shì)落海水還潮，兩眼輕閉，舌尖輕抵上腭，配以緩緩吸氣。
7、九鬼拔馬刀勢(shì)
（一）口訣：側(cè)道彎肱，抱頂及頸，自頭收回，弗嫌力猛，左右相輪，身直氣靜。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①右手后背，掌心朝外，置于腰部。左手上舉過(guò)頭，屈肘貼枕部抱頭，手指壓拉右耳，左腋張開(kāi)。同時(shí)頭頸腰背擰轉(zhuǎn)向左后方，眼看右足跟。舌尖輕抵上腭，稍停片刻。
②擰身復(fù)正，側(cè)頭上觀。兩眼延展及遠(yuǎn)。舌尖輕抵上腭，身直氣靜。兩手沿體前緩慢下落，恢復(fù)預(yù)備樁功。動(dòng)作3、4與1、2同，唯左右相反。
8、三盤(pán)落地勢(shì)
（一）口訣：上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙，足開(kāi)蹲似踞，手按猛如拿，兩掌各翻起，瞪睛兼閉口，起立足無(wú)斜。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
①同第一式預(yù)備柱功，屈腰下蹲，同時(shí)兩掌分向身側(cè)胯旁，指尖朝向左右側(cè)方（微微偏前），虎口撐圓，眼看前方，延展及遠(yuǎn)。上虛下實(shí)，空胸實(shí)腹，松腰斂臀，氣蓄小腹。要做到頂平、肩平、心平氣靜。練虛靜功者可閉目斂神，銅鐘氣功即脫胎于比式，故亦可做單獨(dú)樁法練之。
兩腿伸直，翻掌托起，如托千斤。同時(shí)及氣，舌抵上腭，眼向前平視，全身放松。
俯掌屈膝下按（恢復(fù)馬步蹲按），配以呼吸，如此反復(fù)蹲起3次。年輕體裝者則宜全蹲，站起進(jìn)宜緩，同時(shí)握拳上提。
9、青龍?zhí)阶?shì)
（一）口訣：青龍?zhí)阶?，左從右出，修士效之，掌平氣?shí)，力周肩背，圍收過(guò)膝，兩目平注，息調(diào)必謐。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，置于腰間，拳心朝上，同時(shí)配合吸氣。舌尖輕抵上腭。右拳以拳面抵于章門(mén)穴，左拳變掌上舉過(guò)頭，腰身緩緩屈向左側(cè)，使左腰充分收縮，右腰極度伸展。掌心朝下，舌尖輕抵上腭，自然呼吸，眼看左掌。
屈膝下蹲，左手翻轉(zhuǎn)掌心朝上，手背離地面少許，沿地面自左方，徑前方劃弧至左腳外側(cè)；右拳變掌落下，同時(shí)身體亦隨之轉(zhuǎn)正，兩握拳。直立，左掌同時(shí)提置左章門(mén)穴。右手動(dòng)作與左手動(dòng)作同，唯左右相反。
10、臥虎撲食勢(shì)
（一）口訣：兩足分蹲身似傾，屈伸左腿相更，昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平，息息調(diào)遠(yuǎn)均出入，指尖著地賴支撐，降龍伏虎神仙事，學(xué)得直形也衛(wèi)生。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
上身微俯，兩手握拳，緩緩自身前提起，徑腰間肘掌心朝上，身直胸展。不停，兩拳順著胸部向上伸至口手，拳心轉(zhuǎn)向里，同時(shí)屈膝、屈胯、微蹲蓄勢(shì)，配以深長(zhǎng)吸氣。
左腳踏前一步，順勢(shì)成左弓步，同時(shí)臂內(nèi)旋變掌向前下?lián)渖欤聘吲c胸齊，眼視兩手。在撲伸的同時(shí)發(fā)"哈"聲吐氣。不停，身體前傾，腰部平直，將胸中余氣呼盡，順勢(shì)兩手分按至左腳兩側(cè)。頭向上略抬，兩眼平視及遠(yuǎn)。極目遠(yuǎn)眺。
前兩個(gè)動(dòng)作要協(xié)調(diào)一致。兩腳不動(dòng)，起身后坐同時(shí)兩手握拳，沿左腿上提。其他動(dòng)作與前述之動(dòng)作同。如此共撲伸3次，左腳收回，右弓步動(dòng)作與左弓步同，唯左右相反。
11、打躬?jiǎng)?/b>
?。ㄒ唬┛谠E：兩手齊持腦，垂腰直膝間，頭唯探胯下，口更嚙牙關(guān)，掩耳聽(tīng)散寒，調(diào)元?dú)庾蚤e，舌尖還抵腰，力在肘雙彎。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
兩臂展直，自身側(cè)高舉過(guò)頭，仰面觀天，頭頸正直，屈肘兩手抱后腦，掌心掩耳，兩肘張開(kāi)，與肩平行。
上身前俯成打躬狀，頭部低垂，大約至兩膝前方。兩膝勿屈，微微呼吸，掌心掩耳。兩手以指（食、中、無(wú)名指）交替輕彈后腦（風(fēng)池穴附近）各36次。
緩緩伸腰站直，先左側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，再向右側(cè)擰腰側(cè)轉(zhuǎn)，往返7次，兩腳勿移，腰直目松，膝直不僵，舌尖自然放下，面帶微笑。
在身體轉(zhuǎn)至正中后，抬起腳跟，同時(shí)兩手自腦后高舉過(guò)頭，仰掌呈擎天狀，軀體充分舒展，并配合吸氣。
12、掉尾勢(shì)
（一）口訣：膝直膀伸，推手自地。瞪目昂頭，凝神壹志，起而頓足，21次，左右伸腦，以七為志，更坐作功，盤(pán)膝重眥，口注于心，息調(diào)于鼻，定靜乃起，厥功準(zhǔn)備。
（二）動(dòng)作姿勢(shì)
兩手分別自身側(cè)高舉過(guò)頭。兩掌相合，提頂、伸腰、展臂、提起腳跟極力高舉。
腳跟落地，兩腳踏實(shí)，同時(shí)兩掌落至胸前。十指交叉翻轉(zhuǎn)，掌心朝外，兩臂也隨之前伸，展直。翻掌朝下，在身前徐徐下降至襠的部位后，彎腰前俯，繼續(xù)下按至地。膝不可屈，如有未達(dá)，不可勉強(qiáng)。下按至終點(diǎn)時(shí)，昂頭，舌抵上腭。如此俯仰躬身重復(fù)舉按3-5次。天長(zhǎng)日久，掌可逐漸靠近地面，則腰身柔若童子。
轉(zhuǎn)腰向左方，兩腳不移，僅左腳步變虛，右腿變實(shí)，右膝微屈。同時(shí)兩手保持交叉狀態(tài)，沿地面劃弧移至左腳外側(cè)。兩臂保持伸展，自左方高舉轉(zhuǎn)頭，掌心朝上，仰面觀天，擰腰180度轉(zhuǎn)向右方，徐徐彎腰右方俯身，下按至右腳步外側(cè)，如未達(dá)到，不可勉強(qiáng)，可繼續(xù)俯仰3-5次，以后逐漸靠近地面。
最后一次下按右腳外側(cè)時(shí)，伸舒腰身兩臂隨之高舉過(guò)頭。繼之?dāng)Q腰轉(zhuǎn)身至正前方。兩掌相合，徐徐降至胸前。兩掌緩緩分開(kāi)，十指相對(duì)，下按，兩手分開(kāi)，自然下垂于兩胯旁，恢復(fù)成預(yù)備樁功勢(shì)。兩腳跟起落頓地3-21次。
三、易筋經(jīng)全文
【達(dá)摩易筋經(jīng)】
『達(dá)摩易筋經(jīng)』相傳是由少林寺『達(dá)摩大師』所創(chuàng)，為中國(guó)武術(shù)界中最負(fù)盛名的內(nèi)功心法。之所以神秘，則源之於千百年來(lái)達(dá)摩易筋經(jīng)向來(lái)只傳內(nèi)門(mén)弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進(jìn)藝無(wú)窮，而流傳開(kāi)來(lái)，使得『達(dá)摩易筋經(jīng)』的功效備受肯定。長(zhǎng)久以來(lái)各方為求『達(dá)摩易筋經(jīng)』古本，均不遺余力。故事也一個(gè)個(gè)發(fā)生小說(shuō)家的豐富題材於斯而生，雖不如小說(shuō)筆下的神力無(wú)窮，卻亦已是相去不遠(yuǎn)。
以發(fā)揚(yáng)國(guó)術(shù)為宗旨的『中國(guó)武術(shù)名拳錄』教學(xué)錄影帶，發(fā)行以來(lái)承蒙各界的關(guān)懷與愛(ài)護(hù)，對(duì)本產(chǎn)品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導(dǎo)引與調(diào)息，『勁』之剛、柔、收、發(fā)、非專(zhuān)章無(wú)以明述。有監(jiān)於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門(mén)』，第六代忠字輩掌門(mén)周寶富老師，公布向來(lái)不予外傳的內(nèi)功心法，正宗古本一0八式『達(dá)摩易經(jīng)』，以利各方同好之練功與修行。
修行『達(dá)摩易筋經(jīng)』，能使人神清氣明，通身舒暢，經(jīng)由『導(dǎo)引』更能強(qiáng)化人體細(xì)胞組織之新陳代謝，對(duì)於『精、氣、神』的強(qiáng)化以及美容養(yǎng)顏均有助益?！哼_(dá)摩易筋經(jīng)』為中國(guó)武術(shù)界最有效的練氣內(nèi)功，每日運(yùn)行，日久自然於運(yùn)勁上揮霍自如。長(zhǎng)時(shí)間較技時(shí)亦不致感到呼吸困難。同時(shí)，於拳術(shù)演練上更能增進(jìn)動(dòng)作的速度，而拳法的勁道亦能相對(duì)增強(qiáng)，實(shí)乃習(xí)武之人不可缺少的練功心法。『達(dá)摩易筋經(jīng)』向有傳內(nèi)不傳外之規(guī)，此即是內(nèi)門(mén)弟子不同於外門(mén)弟子之所在，時(shí)值今日工商社會(huì)科技先進(jìn)。國(guó)人運(yùn)動(dòng)量相形減少體能日漸虛弱，有感於此，特破舊規(guī)嘉惠大眾，期藉『達(dá)摩易筋經(jīng)』之公開(kāi)，延眾之精，強(qiáng)眾之氣，增眾之神，進(jìn)體魄之強(qiáng)健於無(wú)形。
『達(dá)摩易筋經(jīng)』可改善骨骼的結(jié)構(gòu)，對(duì)於發(fā)育中的青少年，是最佳的健身術(shù)。青少年每日修習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』持續(xù)半年后，會(huì)讓人有虎虎生風(fēng)之感；兒童持續(xù)修習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』，對(duì)虛弱的體質(zhì)會(huì)大為改善；中年人修行『達(dá)摩易筋經(jīng)』后，平時(shí)常見(jiàn)之倦怠頓行消失，一般常見(jiàn)之憂郁緊張漸行消退，體質(zhì)因值改善而體力充沛，老年人，或有行動(dòng)不便以及痼疾纏身之人，練習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』對(duì)於改善虛弱的體質(zhì)，及身體的健康與復(fù)健均能有所助益；女性練習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』因呼吸的調(diào)息促進(jìn)體內(nèi)氧氣的供給，而使精神煥發(fā)，體態(tài)均勻恢復(fù)青春，更因行功時(shí)能燃燒大量脂肪，實(shí)為美容、養(yǎng)顏、瘦身之最佳運(yùn)動(dòng)。
『達(dá)摩易筋經(jīng)』之運(yùn)行是依『天、地、人』三才牽引，導(dǎo)行『先天、后天、自然』三門(mén)之氣，每門(mén)各分為『九節(jié)』行功，每節(jié)十二式，共計(jì)為一0八式。練習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』是以『天門(mén)一0八式』為先行，『天門(mén)功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導(dǎo)行氣功』。先天之氣與生俱來(lái)隨孕而生，然因歲月增長(zhǎng)日漸疏遠(yuǎn)，徒有先天之氣卻未能使用，天門(mén)功是藉由肢體之運(yùn)行廣納先天之氣，以強(qiáng)身健魄。所謂『導(dǎo)氣令和、引體令柔，動(dòng)以養(yǎng)生、健身、病順生節(jié)欲、取利去害』，牽引『天門(mén)之功』導(dǎo)引『先天之息』則獲益無(wú)窮。初學(xué)『達(dá)摩易筋經(jīng)』之時(shí)會(huì)有內(nèi)急排便之現(xiàn)象，此乃排除體內(nèi)污濁廢氣之正?，F(xiàn)象，又每次修習(xí)之時(shí)以不超過(guò)三節(jié)，三十二式為宜，實(shí)因『達(dá)摩易筋經(jīng)』動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，然演練起來(lái)功效非凡切忌貪功。
『中國(guó)武術(shù)名拳錄』教學(xué)帶的制作一向嚴(yán)謹(jǐn)，以期對(duì)中國(guó)武術(shù)之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次制作之，正宗古本天門(mén)一0八式『達(dá)摩易筋經(jīng)』先天導(dǎo)行氣功。仍一本初衷，以讓修習(xí)者易學(xué)易懂為目標(biāo)，現(xiàn)今已經(jīng)拍攝完成，正式推出共計(jì)九卷，每卷十二式，影帶內(nèi)容前段以教學(xué)為主，講解每一式之動(dòng)作與調(diào)息之方法，后段為帶領(lǐng)修習(xí)只要跟著影帶練習(xí)輕松易學(xué)，隨處可練不限空間，老少咸宜。
養(yǎng)身口訣
『動(dòng)以養(yǎng)生、健身、順生節(jié)欲、取利去害』
『導(dǎo)氣令和、引體令柔』
『春三月』，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，使神得爽
『夏三月』，天地之交，夜臥早起，使氣得泄。
『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早臥早起，收 神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。
『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。
『導(dǎo)引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。
『吹之去熱，呼之去風(fēng)，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』
『達(dá)摩易筋經(jīng)』據(jù)傳是由少林寺『達(dá)摩大師』所創(chuàng)，為中國(guó)武術(shù)界最負(fù)盛名的內(nèi)功心法，『達(dá)摩易筋經(jīng)』之運(yùn)行，是依『天、地、人』三才牽引，導(dǎo)行『先天、后天、自然』三門(mén)之氣，每門(mén)各分『九節(jié)』行功，每節(jié)十二式，共計(jì)為108式，
練習(xí)『達(dá)摩易筋經(jīng)』是以『天門(mén)108式』為先行，『天門(mén)功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導(dǎo)行氣功』，先天之氣，與生俱來(lái)，隨孕而生。
【少林易筋經(jīng)】
少林易筋經(jīng)是一種健身目的十分明確的武術(shù)套路。“易“的含義即變易、活動(dòng)、改變，引伸為增強(qiáng)之義；“筋“指筋脈、肌肉、筋骨；“經(jīng)“為方法。因此，“易筋經(jīng)“從字面上理解即活動(dòng)筋骨，以強(qiáng)身健體，祛病延年的方法。實(shí)際上，它更是一種十分經(jīng)典的氣功功法。各位可從下面所轉(zhuǎn)載的練法中仔細(xì)體會(huì)。
易筋經(jīng)共計(jì)十二勢(shì)，其預(yù)備式為：兩腿開(kāi)立，頭端平，目前視，口微閉，調(diào)呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
第一勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢(shì)，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對(duì)（10厘米左右距離）。此動(dòng)作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。
訣曰：立身期正直，環(huán)拱手當(dāng)胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第二勢(shì)
兩足分開(kāi)，與肩同寬，足掌踏實(shí)，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側(cè)平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時(shí)胸部擴(kuò)張，臂向后挺；呼氣時(shí)，指尖內(nèi)翹，掌向外撐。反復(fù)進(jìn)行8－20次。
訣曰：足指掛地，兩手平開(kāi)，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢(shì)：韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)
兩腳開(kāi)立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過(guò)頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上腭，鼻息調(diào)勻。吸氣時(shí)，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時(shí)用力下蹬；呼氣時(shí)，全身放松，兩掌向前下翻。收勢(shì)時(shí)，兩掌變?nèi)?，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復(fù)8－20 次。
訣曰：掌托天門(mén)目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關(guān)不放寬。舌可生津?qū)㈦耋?，鼻能調(diào)息覺(jué)心安。
第四勢(shì)：摘星換斗勢(shì)
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢(shì)向左微側(cè)；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸氣時(shí)，頭往上頂，雙肩后挺；呼氣時(shí)，全身放松，再左右兩側(cè)交換姿勢(shì)鍛煉。連續(xù)5－10次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內(nèi)注雙眸。鼻端吸氣頻調(diào)息，用力回收左右侔。
第五勢(shì)：倒拽九牛尾勢(shì)
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸氣時(shí)，兩拳緊握內(nèi)收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼氣時(shí)，兩拳兩臂放松還原為本勢(shì)預(yù)備動(dòng)作。再身體后轉(zhuǎn)，成左弓步，左右手交替進(jìn)行。隨呼吸反復(fù)5－10次。
訣曰：兩腿后伸前屈，小腹運(yùn)氣放松；用力在于兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢(shì)：出爪亮翅勢(shì)
兩腳開(kāi)立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開(kāi)，虎口相對(duì)，兩眼怒目平視前方，隨勢(shì)腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開(kāi)，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢(shì)腳跟著地。吸氣時(shí)，兩掌用暗勁伸探，手指向后翹；呼氣時(shí)，臂掌放松。連續(xù)8－12次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當(dāng)前；用力收回處，功須七次全。
第七勢(shì)：九鬼拔馬刀勢(shì)
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘經(jīng)下往后，成勾手置于身后，指尖向上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時(shí)，雙手用力拉緊，呼氣時(shí)放松。左右交換。反復(fù)5－10次。
訣曰：側(cè)首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢(shì)：三盤(pán)落地勢(shì)
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物狀。動(dòng)作隨呼吸進(jìn)行，吸氣時(shí)，如托物狀：呼氣時(shí)，如放物狀，反復(fù)5－10次。收功時(shí)，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足并攏，成直立狀。
訣曰：上腭堅(jiān)撐舌，張眸意注牙；足開(kāi)蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無(wú)斜。
第九勢(shì)：青龍?zhí)阶?shì)
兩腳開(kāi)立，兩手成仰拳護(hù)腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉(zhuǎn)。腰部自左至右轉(zhuǎn)動(dòng)，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時(shí)，上體前傾，同時(shí)呼氣：劃至身體左側(cè)時(shí)，上體伸直，同時(shí)吸氣。左右交換，動(dòng)作相反。連續(xù)5－10次。
訣曰：青龍?zhí)阶?，左從右出；修士效之，掌氣平?shí)；力周肩背，圍收過(guò)膝；兩目平注，息調(diào)心謐。
第十勢(shì)：臥虎撲食勢(shì)
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢(shì)；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時(shí)，同時(shí)兩臂伸直，上體抬高并盡量前探，重心前移；呼氣時(shí)，同時(shí)屈肘，胸部下落，上體后收，重心后移，蓄勢(shì)待發(fā)。如此反復(fù)，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探后收，如猛虎撲食。動(dòng)作連續(xù)5－10次后，換左弓右仆腳勢(shì)進(jìn)行，動(dòng)作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢(shì)，偃背腰還似砥平；鼻息調(diào)元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學(xué)得真形也衛(wèi)生。
第十一勢(shì)：打躬?jiǎng)?br /> 兩腳開(kāi)立，腳尖內(nèi)扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭后部，手指彈敲小腦后片刻。配合呼吸做屈體動(dòng)作；吸氣時(shí)，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時(shí)，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探于膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據(jù)體力反復(fù)8－20次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關(guān)；掩耳聰教塞，調(diào)元?dú)庾蚤e；舌尖還抵腭，力在肘雙彎。
第十二勢(shì)：工尾勢(shì)
兩腿開(kāi)立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后彎，目上視；然后上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時(shí)，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時(shí)，上身立起，腳跟著地；如此反復(fù)21次。收功：直立，兩臂左右側(cè)舉，屈伸7次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤(pán)膝垂眥；口注于心，息調(diào)于鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰(shuí)實(shí)貽諸，五代之季。達(dá)摩西來(lái)，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識(shí)。卻病延年，功無(wú)與類(lèi)。
健康指導(dǎo)
易筋經(jīng)氣感強(qiáng)，收效快，尤其是內(nèi)外兼修，身心同養(yǎng)，性命雙修，具有御邪療疾，延年益壽，開(kāi)發(fā)潛能的功效。從中醫(yī)研究的角度看，易筋經(jīng)以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)走向和氣血運(yùn)行來(lái)指導(dǎo)氣息的升降，在身體曲折旋轉(zhuǎn)和手足推挽開(kāi)合過(guò)程中，人體氣血流通，關(guān)竅通利，從而達(dá)到祛病強(qiáng)身的目的。而按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，修習(xí)易筋經(jīng)，會(huì)使人體血液循環(huán)加強(qiáng)，從而改善人體的內(nèi)臟功能，推遲衰老。
易筋經(jīng)運(yùn)動(dòng)量較大，動(dòng)作難度較高，因此，全套運(yùn)動(dòng)只適宜于體質(zhì)較好的青壯年慢性病患者。體質(zhì)較弱者，可量力而行，有選擇地操練其中幾勢(shì)或減少每勢(shì)操練次數(shù)。心腦血管和哮喘病發(fā)作期間忌用。
四、翻譯后的易筋經(jīng)全文 總論
譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二:一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。
其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門(mén)，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽①域在反掌之間耳，何患無(wú)成?
且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎②系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之③，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月④，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門(mén)者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋⑤圣域矣。
般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。
膜 論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐;培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專(zhuān)培無(wú)形而棄有形，則不可；專(zhuān)煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，、煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主;煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依;煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋⑥絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。
挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
般刺密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專(zhuān)于積氣也。積氣者，專(zhuān)于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。
揉 法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)?深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。
其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
注：①壽，《易筋經(jīng)》作"圣"。
②二豎，指病魔。
?、壑?，《易筋經(jīng)》"之"后有"為寒為暑者易之"七字。
?、芄?jié)侯歲月，《易筋經(jīng)》作 "火候歲月"。
?、蒈Q(ji基)，登。
?、藿?，《易筋經(jīng)》作"經(jīng)"。
五、國(guó)家版《易筋經(jīng)》習(xí)練要領(lǐng)
一、精神放松，形意合一習(xí)練本功法要求精神放松，意識(shí)平靜，不做任何附加的意念引導(dǎo)。通常不意守身體某個(gè)點(diǎn)或部位，而是要求意隨形體動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)而變化。即在習(xí)練中，以調(diào)身為主，通過(guò)動(dòng)作變化導(dǎo)引氣的運(yùn)行，做到意隨形走，意氣相隨，起到健體養(yǎng)生的作用。同時(shí)，在某些動(dòng)作中，需要適當(dāng)?shù)嘏浜弦庾R(shí)活動(dòng)。如“韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)”中雙手上托時(shí)，要求用意念觀注兩掌；“摘星換斗勢(shì)”中要求目視上掌，意存腰間命門(mén)處；“青龍?zhí)阶Α睍r(shí)，要求意存掌心。而另一些動(dòng)作雖然不要求配合意存，但卻要求配合形象的意識(shí)思維活動(dòng)。如“三盤(pán)落地勢(shì)”中下按、上托時(shí)，兩掌有如拿重物；“出爪亮翅勢(shì)”中伸肩、撐掌時(shí)，兩掌有排山之感；“倒拽九牛尾勢(shì)”中拽拉時(shí)，兩膀如拽牛尾；“打躬?jiǎng)荨敝屑棺登鞎r(shí)，應(yīng)體會(huì)上體如“勾”一樣的卷曲伸展運(yùn)動(dòng)。這些都要求意隨形走，用意要輕，似有似無(wú)，切忌刻意、執(zhí)著于意識(shí)。
二、呼吸自然，貫穿始終習(xí)練本功法時(shí)，要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利于身心放松、心平氣和及身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。相反，若不采用自然呼吸，而執(zhí)著于呼吸的深長(zhǎng)綿綿、細(xì)柔緩緩，則會(huì)在與導(dǎo)引動(dòng)作的匹配過(guò)程中產(chǎn)生“風(fēng)”“喘”“氣”三相，即呼吸中有聲（風(fēng)相），無(wú)聲而鼻中澀滯（喘相），不聲不滯而鼻翼扇動(dòng)（氣相）。這樣，習(xí)練者不但不受益，反而會(huì)導(dǎo)致心煩意亂，動(dòng)作難以松緩協(xié)調(diào)，影響健身效果。因此，習(xí)練本功法時(shí)，要以自然呼吸為主，動(dòng)作與呼吸始終保持柔和協(xié)調(diào)的關(guān)系。此外，在功法的某些環(huán)節(jié)中也要主動(dòng)配合動(dòng)作進(jìn)行自然呼或自然吸。如“韋馱獻(xiàn)杵第三勢(shì)”中雙掌上托時(shí)自然吸氣；“倒拽九牛尾勢(shì)”中收臂拽拉時(shí)自然呼氣；“九鬼拔馬刀勢(shì)”中展臂擴(kuò)胸時(shí)自然吸氣，松肩收臂時(shí)自然呼氣，含胸合臂時(shí)自然呼氣，起身開(kāi)臂時(shí)自然吸氣；“出爪亮翅勢(shì)”中兩掌前推時(shí)自然呼氣，等等。因?yàn)槿梭w胸廓會(huì)隨著這些動(dòng)作的變化而擴(kuò)張或縮小，吸氣時(shí)胸廓會(huì)擴(kuò)張，呼氣時(shí)胸廓會(huì)縮小。因此，習(xí)練本功法時(shí)，應(yīng)配合動(dòng)作，隨胸廓的擴(kuò)張或縮小而自然吸氣或呼氣。
三、剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼本功法動(dòng)作有剛有柔，且剛與柔是在不斷相互轉(zhuǎn)化的；有張有弛，有沉有輕，是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。如“倒拽九牛尾勢(shì)”中，雙臂內(nèi)收旋轉(zhuǎn)逐漸拽拉至止點(diǎn)是剛，為實(shí)；隨后身體以腰轉(zhuǎn)動(dòng)帶動(dòng)兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，為虛。又如“出爪亮翅勢(shì)”中，雙掌立于胸前呈擴(kuò)胸展肩時(shí)，肌肉收縮的張力增大為剛，是實(shí)；當(dāng)松肩伸臂時(shí)，兩臂肌肉等張收縮，上肢是放松的，為柔；兩臂伸至頂端，外撐有重如排山之感時(shí)，肌肉張力再次增大為剛，是實(shí)。這些動(dòng)作均要求習(xí)練者在用力之后適當(dāng)放松，松柔之后尚需適當(dāng)有剛。這樣，動(dòng)作就不會(huì)出現(xiàn)機(jī)械、僵硬或疲軟無(wú)力的松弛狀況。因此，習(xí)練本功法時(shí)，應(yīng)力求虛實(shí)適宜，剛?cè)嵯酀?jì)。要有剛和柔、虛與實(shí)之分，但習(xí)練動(dòng)作不能絕對(duì)地剛或柔，應(yīng)做到剛與柔、虛與實(shí)的協(xié)調(diào)配合，即剛中含柔、柔中寓剛。否則，用力過(guò)“剛”，則會(huì)出現(xiàn)拙力、僵力，以致影響呼吸，破壞寧?kù)o的心境；動(dòng)作過(guò)“柔”，則會(huì)出現(xiàn)疲軟、松懈，起不到良好的健身作用。
四、循序漸進(jìn)，個(gè)別動(dòng)作配合發(fā)音習(xí)練本功法時(shí)，不同年齡、不同體質(zhì)、不同健康狀況、不同身體條件的練習(xí)者，可以根據(jù)自己的實(shí)際情況靈活地選擇各勢(shì)動(dòng)作的活動(dòng)幅度或姿勢(shì)，如“三盤(pán)落地勢(shì)”中屈膝下蹲的幅度、“臥虎撲食勢(shì)”中十指是否著地姿勢(shì)的選擇等等。習(xí)練時(shí)還應(yīng)遵循由易到難、由淺到深、循序漸進(jìn)的原則。另外，本功法在練習(xí)某些特定動(dòng)作的過(guò)程中要求呼氣時(shí)發(fā)音（但不需出聲）。如“三盤(pán)落地勢(shì)”中的身體下蹲、兩掌下按時(shí)，要求配合動(dòng)作口吐“嗨”音，目的是為了下蹲時(shí)氣能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢緊張，引起氣上逆至頭部；同時(shí)口吐“嗨”音，氣沉丹田，可以起到強(qiáng)腎、壯丹田的作用。因此，在該勢(shì)動(dòng)作中要求配合吐音、呼氣，并注意口型，吐“嗨”音口微張，音從喉發(fā)出，上唇著力壓于齦交穴，下唇松，不著力于承漿穴。這是本法中“調(diào)息”的特別之處。
六、國(guó)家版《易筋經(jīng)》功法問(wèn)答
一、易筋經(jīng)能單個(gè)動(dòng)作練習(xí)嗎？一天練習(xí)幾遍最合適？
答：《易筋經(jīng)》是一套完整的套路式鍛煉功法，練習(xí)中也可以根據(jù)自身的健康狀況和身體素質(zhì)，進(jìn)行全套完整練習(xí)，或有選擇性地進(jìn)行單個(gè)動(dòng)作的練習(xí)。根據(jù)《易筋經(jīng)》原文的要求：初練者，“日行三次”為宜。即：早、中、晚三次。但現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏與古時(shí)相比已有很大程度的差別，“日行三次”很難堅(jiān)持。筆者通過(guò)練功實(shí)踐提出：日行1—2次，每次練2遍。首先，日行1—2次，是指早晚各行一次。晨練空氣好，情緒相對(duì)穩(wěn)定，是練習(xí)的黃金時(shí)段。晚練，在完成了一天的事務(wù)后，自由支配的時(shí)間寬裕，練習(xí)后可以更好地促進(jìn)睡眠。如果每天早上或晚上練一遍，只要堅(jiān)持也是可行的。其次，每次練2遍是因?yàn)椤兑捉罱?jīng)》屬意、氣、形高度協(xié)調(diào)的練習(xí)方法。從運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的角度看，易筋經(jīng)屬于小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，每次只練一遍對(duì)內(nèi)臟器官有一定的鍛煉價(jià)值，而每次練2遍則能獲得更好的鍛煉效果。
二、易筋經(jīng)適合什么樣的人群習(xí)練？
答：經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)研究和專(zhuān)家鑒定,易經(jīng)筋適合中、青、老年人群習(xí)練。針對(duì)不同健康水平的人群，個(gè)別難度較大的動(dòng)作可以通過(guò)不同的動(dòng)作幅度和調(diào)息次數(shù)來(lái)適應(yīng)。
三、如何配合音樂(lè)練習(xí)？
答：易筋經(jīng)習(xí)練音樂(lè)古樸、大氣、悠揚(yáng)、空靈，配樂(lè)練習(xí)有助于更好地入靜，提高練功效果。但在配樂(lè)練習(xí)中應(yīng)做到有音樂(lè)而不唯音樂(lè)。既要順著音樂(lè)的旋律又不能受音樂(lè)節(jié)奏所限制。易筋經(jīng)的特點(diǎn)之一就是自然流暢并無(wú)明顯的節(jié)拍。如果規(guī)定每個(gè)人都按一定的節(jié)拍進(jìn)行練習(xí)，那就把“功”變成 “操”了。由于每個(gè)人的體能、情緒、精神、健康狀況的不同，會(huì)有不同的練習(xí)體驗(yàn)和習(xí)練行進(jìn)速度。即使是同一個(gè)人，由于以上因素的改變，也會(huì)產(chǎn)生不同的習(xí)練體驗(yàn)。所以《易筋經(jīng)》原文說(shuō)“人各成其人也，而人勿為陰陽(yáng)所羅（限制）”。在練功中，陰陽(yáng)都不能所“羅”，又怎么能為音樂(lè)所“羅”呢。因此，在配樂(lè)練習(xí)中，要做到有音樂(lè)而不唯音樂(lè)。
四、易筋經(jīng)習(xí)練中應(yīng)注意什么問(wèn)題？
答：《易筋經(jīng)》原文指出：“將欲行持，先須閉目冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如式行之?！本毩?xí)中“必以神貫意注，毋得徒具其行，若心君妄動(dòng)，神散意馳，便為徒勞其形，而弗獲實(shí)效。初練動(dòng)式，必心力兼到”。易筋經(jīng)全套功法習(xí)練過(guò)程中要求形意相合，伸筋拔骨。所以在練習(xí)前和練習(xí)中對(duì)習(xí)練者的生理和心理上都有一定的要求。首先，應(yīng)做好習(xí)練前準(zhǔn)備，如穿上合適的服裝（最好是寬大、有彈性的），排除二便（不要忍便習(xí)練）。其次，要做好準(zhǔn)備活動(dòng)，如壓腿、踢腿、活動(dòng)各關(guān)節(jié)，使人體在生理上產(chǎn)生“預(yù)熱”，以免在練習(xí)中由于過(guò)度牽拉而受傷，尤其是冬天或天氣寒冷的情況下準(zhǔn)備活動(dòng)就更為重要。第三是心理上，練功前要使自己的心理活動(dòng)逐步由復(fù)雜趨于簡(jiǎn)單，習(xí)練中要做到眼隨手走，神貫意注，心力兼到，才能達(dá)到事半功倍的習(xí)練效果。若在練習(xí)中神散意馳，心君妄動(dòng)，形意不合，就會(huì)徒具其行而不能獲實(shí)效了。第四，必須遵循循序漸進(jìn)的原則，在習(xí)練中絕對(duì)不能因?yàn)樽非竽骋粯?biāo)準(zhǔn)動(dòng)作而不顧動(dòng)作要領(lǐng)。有些動(dòng)作暫時(shí)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)可以先做“意到”，在熟悉動(dòng)作要領(lǐng)的基礎(chǔ)上再逐步達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的要求。
七、少林易筋經(jīng)洗髓經(jīng)傳人解讀
對(duì)武俠迷而言，少林寺易筋經(jīng)是至高無(wú)上的絕學(xué)，但易筋經(jīng)的內(nèi)容是什么，恐怕沒(méi)有人知道。少林寺易筋經(jīng)的傳人說(shuō)，易筋經(jīng)其實(shí)是一套吐納功法，還可以幫助人體對(duì)抗疾病。
日前，《三聯(lián)生活周刊》的報(bào)導(dǎo)說(shuō)，少林寺功夫有一個(gè)龐大體系，少林寺流傳下來(lái)的拳譜，共記載了七百零八種功夫，其中拳術(shù)和器械五百五十二套，七十二絕技、擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類(lèi)功法一百五十六套，目前實(shí)際收集到的僅五百四十五套。其中，易筋經(jīng)、鐵布衫、二指禪、少林棍、達(dá)摩劍、少林錯(cuò)骨擒拿手為華人世界耳熟能詳。
少林易筋經(jīng)洗髓經(jīng)傳人延王法師說(shuō)，易筋經(jīng)的版本非常復(fù)雜，他總共看過(guò)幾十個(gè)版本，少林寺里則有一份手抄本。剛開(kāi)始時(shí)，他和老和尚學(xué)、和少林寺附近的武師學(xué)，誰(shuí)都知道一招半式，但沒(méi)有人全懂。
易筋經(jīng)的來(lái)歷考證則有完全不同的說(shuō)法。少林寺的「寺傳版本」是，一千五百年前，達(dá)摩祖師在嵩山五乳峰面壁九年。達(dá)摩離開(kāi)后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)一個(gè)用蠟封住的鐵盒，打開(kāi)后發(fā)現(xiàn)盒中有兩部梵文寫(xiě)成的書(shū)，分別是易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)。
當(dāng)時(shí)少林寺精通梵文的人只有二祖慧可法師，他將易筋經(jīng)留在寺內(nèi)，帶著洗髓經(jīng)云游天下。對(duì)梵文一知半解的少林寺僧人只好各自翻譯留下的易筋經(jīng)，導(dǎo)致后來(lái)少林功法多如牛毛。直到后來(lái)，在峨眉山天竺僧人般剌密諦的協(xié)助下，易筋經(jīng)才有了中文版。而慧可法師云游歸來(lái)，帶回已翻譯完成的洗髓經(jīng)，眾人才發(fā)現(xiàn)易筋經(jīng)和洗髓經(jīng)是一體的。
據(jù)稱易筋經(jīng)曾經(jīng)在延王法師身上發(fā)生功效。八年前，延王法師病重，他躺在病床上，想起易筋經(jīng)里有躺著也能練的「臥式」，他便一邊接受治療，一邊練功增強(qiáng)體質(zhì)。一年后身體恢復(fù)，便專(zhuān)心研究易筋經(jīng)。
延王法師還搜集易筋經(jīng)的各種版本和民間功法，將其拼湊完整，殘缺的部分則自創(chuàng)招式來(lái)過(guò)渡?，F(xiàn)在可以看到的易筋經(jīng)，實(shí)際上是一套運(yùn)氣吐納的動(dòng)作。延王法師說(shuō)，最高深的功夫其實(shí)也是最普通的功夫，一般人都能練。
道家法術(shù)是道家修真文化的精華之一，歷來(lái)在門(mén)內(nèi)師徒口耳相傳，其秘訣不著于文字。法術(shù)是一種通靈修煉術(shù)，通過(guò)師尊引渡（也叫過(guò)執(zhí)、賜封）、設(shè)壇祭煉、符咒運(yùn)用，達(dá)到溝通歷代道家祖師之信息、調(diào)動(dòng)宇宙靈性能量為我所用的目的。由于它主要是借用外力，所以具有速成、高效之特點(diǎn)，不必象傳統(tǒng)丹道法門(mén)需要多年苦修，一般在7至49天即可見(jiàn)效，具備一定的能量、能力，因此有的道家?guī)煾缸u(yù)之為“一步登天”。正因?yàn)槿绱?，法術(shù)的傳承是極其嚴(yán)格的，自古以來(lái)少有人知，蒙上了一層神秘的外衣。本文將從各個(gè)方面對(duì)道家法術(shù)作一粗淺介紹，以期有更多同道研究、掌握這一道家瑰寶，造福于眾生。
一、法術(shù)修煉之要訣
近年來(lái)，市面上流通著《祝由十三科》、《萬(wàn)法歸宗》、《魯班書(shū)》等法術(shù)秘籍，許多愛(ài)好者依書(shū)修煉，卻不見(jiàn)成效；更有某些老師大談法術(shù)修煉的簡(jiǎn)化之道，其結(jié)果是程序雖然簡(jiǎn)化了，效果卻一落千丈。那么，怎么才能使法術(shù)靈驗(yàn)如神呢？主要有以下要點(diǎn)：
1、 師尊引渡
學(xué)法術(shù)必須拜師，由具有正統(tǒng)傳承的師父給你“過(guò)執(zhí)”即引渡入門(mén)，其儀式是為幫助你接通本派歷代祖師、上界仙師的信息，獲得其加持、扶助，才能在施術(shù)時(shí)得心應(yīng)手、百用百靈，否則就是無(wú)源之水、無(wú)根之木。切記這是最主要的步驟！這種“過(guò)執(zhí)”，一般是由師父開(kāi)壇、寫(xiě)好疏文焚化，再令弟子服下相應(yīng)的靈符或用其它方式予以加持，其原理如同現(xiàn)代社會(huì)之引見(jiàn)、委托、授權(quán)。經(jīng)師父、祖師“授權(quán)”后，你才能調(diào)動(dòng)該派之信息能量，使用該派之符咒，否則光從書(shū)上看來(lái)符咒，就如小偷雖盜得某部門(mén)的公章、卻無(wú)法行使該部門(mén)的權(quán)力一樣，是無(wú)效的。
2、設(shè)壇祭煉
修法術(shù)者，必須相信上界隱態(tài)仙師之存在，并通過(guò)一定儀式（主要是設(shè)壇供養(yǎng)、祭煉）與之溝通、建立聯(lián)系、加深感情，這樣才能在施術(shù)時(shí)隨請(qǐng)隨到，給予幫助。由于法術(shù)的能量主要來(lái)源于仙師，如無(wú)仙師相助，只*自己之功力、符咒本身之靈性，則最多只能發(fā)揮十分之一的效果，而高層次的大法根本無(wú)法施用。
3、嚴(yán)守戒律
這是比較容易被忽視的一點(diǎn)。各法術(shù)流派均有其禁忌，違之則法術(shù)失靈。主要的禁忌與戒條包括：尊師重法、忌口（一般禁忌吃狗、牛、龜、蛇、無(wú)鱗魚(yú)類(lèi)、胎盤(pán)等）、忌污穢、忌借術(shù)斂財(cái)、忌借術(shù)害人等。
4、內(nèi)功修真
法術(shù)雖然主要依*外力，但自身也應(yīng)具備一定功力，“同氣相求”方能“感而遂通”。符錄門(mén)本身也有一些獨(dú)具特色的修煉方法，如《祝由十三科》里的合氣法。
補(bǔ)充：關(guān)于神仙問(wèn)題的簡(jiǎn)單解釋
神仙是中華民族古代對(duì)于宇宙中存在的超高級(jí)生命的一種稱呼，按現(xiàn)在科學(xué)的解釋?zhuān)斫鉃橥庑侨艘部梢浴Ｋ麄兙哂谐跸胂竦哪芰?，居住在高次元的宇宙空間里。
按照道家原理，人還可以繼續(xù)進(jìn)化，其進(jìn)化的目標(biāo)就是仙人，更高級(jí)的生命體。這種進(jìn)化是通過(guò)自我修煉實(shí)現(xiàn)的，古稱修真。
二、符咒原理初探
符的原理
一是符里有祖師、仙師的特定暗記，是溝通他們的超強(qiáng)能量的“接收器”。這些暗記各門(mén)派不同，一般體現(xiàn)在符頭、符腳上，如符頭上三個(gè)勾是代表三清……
二是符里有許多漢字結(jié)構(gòu)，漢字本身是象形字，具有靈性，是天地萬(wàn)物的縮影，能感應(yīng)大自然的能量。如金、木、水、火、土、日、月、雷、雨等。
三是符里有一些特殊的曲線、圓圈、直線等，都是模擬天地人的氣機(jī)運(yùn)化，可以說(shuō)也是宇宙能量符號(hào)。
四是符本身在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，注入了施術(shù)者的功力或靈力。
《易筋經(jīng)洗髓經(jīng)》講述了最古老養(yǎng)生功法修煉秘技，一招一式精彩呈現(xiàn)，練習(xí)技巧全真解析！
上丹田“形如練，白如棉”練法首度公開(kāi)；下丹田“順則生人逆成仙，只在其中顛倒顛”練法獨(dú)家揭示。
壺中日月，掌中陰陽(yáng)；虛為實(shí)易，寒為暑易；身之筋骨，可不易哉？
乾隆年間曾引起無(wú)數(shù)高手爭(zhēng)奪的內(nèi)功修煉寶典，中華健身養(yǎng)生史上最古老最具影響的傳奇功法。
一、順則生人逆成仙，只在其中顛倒顛
對(duì)于內(nèi)功修煉，一代宗師張三豐曾提出了“順則生人逆成仙，只在其中顛倒顛”的修煉法則，但因大師語(yǔ)焉不詳，其實(shí)際修煉法門(mén)成了千古之謎。本碟不僅獨(dú)家披露此內(nèi)功修煉的顛倒之術(shù)，還將其實(shí)際應(yīng)用于修煉之中，可謂“千古謎案，一朝而解”。
二、伸筋拔骨“易筋比”
本碟首次披露的易筋經(jīng)十六式秘傳功法，得自師尊之直指心傳，被多位宗師認(rèn)為是目前養(yǎng)生價(jià)值最高的內(nèi)功功法！先生曾將此功法傳授給香港原飛虎隊(duì)員，使數(shù)人從傷病纏身變得矯健如昔！
三、伐毛得神“洗髓經(jīng)”
易筋、洗髓二經(jīng)，一動(dòng)一靜，一夕卜一內(nèi)，可謂相輔相成。然縱觀各類(lèi)內(nèi)功或養(yǎng)生著作，少有真正介紹洗髓經(jīng)修煉方法的，本碟不僅深入介紹了洗髓經(jīng)功法特點(diǎn)，還首次獨(dú)家披露了十二式洗髓經(jīng)修煉方法，其中包括多種久已失傳的功夫。
易筋經(jīng)光輝靈性按摩：
導(dǎo)引術(shù)
一、疏肝利膽術(shù)：
兩手對(duì)應(yīng)肝臟的相應(yīng)位置，以氣感通絡(luò)，緩轉(zhuǎn)36次，手心不要對(duì)肝臟用力，然后十指合攏，兩手以對(duì)應(yīng)膽的相應(yīng)位置輕揉36次，以促進(jìn)膽經(jīng)通順，表里相和；用食指、中指、無(wú)名指合攏，輕揉眼輪，引導(dǎo)肝血上行濡養(yǎng)眼球，此法可調(diào)理肝炎、膽囊炎、膽結(jié)石、頭暈、頭痛等疾病。
二、舒心平血術(shù)：
兩手重疊，手心對(duì)應(yīng)心臟，隨心臟的跳動(dòng)以氣感搖動(dòng)，手不要對(duì)心臟用力，而后輕輕按摩36次，并輕咬舌尖6次，此法可用于調(diào)理冠心病、高血壓、高血脂、心肌梗塞、中風(fēng)后遺癥、失眠、健忘等疾病。
一、和胃健脾術(shù)：
兩手重疊，手心對(duì)脾臟相應(yīng)位置，先以氣感，啟醒脾陽(yáng)，繞脾轉(zhuǎn)動(dòng)36次，手心不要對(duì)脾臟用力，然后再用手心按住脾臟對(duì)應(yīng)的位置輕揉36次，最后兩手心在脾胃之間，上下揉按，似揉面狀，以促進(jìn)升清降濁，以舌尖輕洗牙齦，口水自出，當(dāng)口水豐沛時(shí)，吞咽，反復(fù)6次，此法可調(diào)理胃炎、胃潰瘍、糖尿病、消化不良、高血脂等疾病。
二、益肺養(yǎng)氣術(shù):
兩手外展后，頭頂交叉，接天之氣，做深呼吸，吐故納新36次；兩手心對(duì)肺尖位置，以氣感宣肺氣36次，再以兩手心貼肺，手從胸口沿肺的脈絡(luò)向外做疏理狀，伴隨深呼吸，一次深呼吸，一次疏理，共36次，用手指自鼻旁上部分（睛明穴）向下部分（迎香穴）推揉36次，些法可調(diào)理感冒、咳嗽、支氣管炎、哮喘、鼻炎、便秘、腹瀉等疾病。
五、育真補(bǔ)元術(shù)：
兩手心搓熱，手心對(duì)應(yīng)腎臟相應(yīng)位置，先以氣感溫養(yǎng)雙腎，繞腎轉(zhuǎn)動(dòng)36次，手心不要對(duì)腎臟用力；然后雙手對(duì)搓，熱捂腎區(qū)36次；再以手心緊貼膀胱對(duì)應(yīng)位置順時(shí)針輕揉36次，以手心捂耳，指敲后腦36次，似聽(tīng)鼓鳴，激蕩腦髓，此法可調(diào)理前列腺疾病、腎炎、膀胱濕熱、水腫、脫發(fā)、陽(yáng)痿、早泄更年期綜合癥、耳聾、耳鳴、慢性疲勞、小兒（五退、五軟）等疾病
易筋經(jīng)[全文] 譯曰，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也；脫換者，易筋是也。
其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡八圣之門(mén)，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)；易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成？
且云易筋者，謂人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉？故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。
其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。勇即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。
然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此君功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門(mén)者，宜先辦信心，次立虞心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。
?。ò愦堂苤B曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。）
膜論
夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽(yáng)之所至，而百物生焉，況于人生乎，又況于修煉乎。且夫精氣神為無(wú)形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先煉有形者，為無(wú)形之佐；培無(wú)形者，為有形之輔。是一而二，二而一者也。若專(zhuān)培無(wú)形而棄有形，則不可；專(zhuān)煉有形而棄無(wú)形，更不可。所以有形之身，必得無(wú)形之氣，相倚而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者化而無(wú)形矣。是故煉筋，必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根，后向不動(dòng)、不搖處認(rèn)斯真法。
務(wù)培其元?dú)?，守其中氣，保其正氣。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達(dá)，能行于筋，串于膜，以至通身靈動(dòng)，無(wú)處不行，無(wú)處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。
如煉筋不煉膜，而膜無(wú)所主；煉膜不煉筋，而膜無(wú)所依；煉筋、煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起；煉氣而不煉筋膜，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅(jiān)固，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也。
挨煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅(jiān)，著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當(dāng)。否則筋堅(jiān)無(wú)助，譬如植物，無(wú)土培養(yǎng)，豈曰全功也哉。
?。ò愦堂苤B曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識(shí)，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內(nèi)，骨之外。包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護(hù)其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。）
內(nèi)壯論
內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì)，壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇。堅(jiān)而能勇是真勇也。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇，勇勇堅(jiān)堅(jiān)，乃成萬(wàn)劫不化之身，方是金剛之體矣。
凡煉內(nèi)壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專(zhuān)于積氣也。積氣者，專(zhuān)于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時(shí)，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動(dòng)，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動(dòng)，是名曰守。斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是。久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽(tīng)于意，意行則行，意止則止。手中之時(shí)，意隨掌下，是為合式。若或弛意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān)，則兩無(wú)是處矣。
（般刺密諦曰，人之初生，本來(lái)原善。若為情欲雜念分文，則本來(lái)面目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達(dá)摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，極樂(lè)世界，可立而登矣。）
揉法
夫揉之為用、意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一日揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣；又取揉者右掌有力，用而不勞。
三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰入功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生瘓?zhí)敚顒t傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。
采精華法
太陽(yáng)之精，太陰之華，二氣交融，化生萬(wàn)物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦無(wú)堅(jiān)志，且無(wú)恒心，是為虛負(fù)，居諸而成之者少也。
凡行內(nèi)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無(wú)間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽(yáng)精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長(zhǎng)，萬(wàn)病不生，良有大益。
其法：日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日遇有陰雨或值不暇，則取初二、初三、十六、十七，猶可凝神補(bǔ)取。若過(guò)此六日，則日咽月虧，虛而不足取也。朔取日精，宜寅卯時(shí)，高處默對(duì)，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，合滿一口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時(shí)，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無(wú)妨礙。望取月華，亦準(zhǔn)前法，于戌亥時(shí)，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。
內(nèi)壯神勇后行說(shuō)
前言內(nèi)壯神勇功夫，先行之，既恐入外壯，兼行之，又慮震驚元神。不如于內(nèi)功行至病去身強(qiáng)，內(nèi)充氣積，任督交通，導(dǎo)引路熟，河車(chē)運(yùn)動(dòng)，存想愈純，過(guò)后擇一暇閑處，循其規(guī)矩，按其部位，壹其心志，運(yùn)煉一周，外壯成而內(nèi)壯愈至，最為良法。
初月行功法
初行功時(shí)，當(dāng)解襟仰臥，心上臍下，適當(dāng)其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往來(lái)均勻，勿輕而離皮，勿重而著骨，勿亂動(dòng)游擊，斯為合式。當(dāng)揉之時(shí)，冥心內(nèi)觀，著意守中，勿忘勿助愈不外弛，則精氣神皆附注一掌之下，是為如法火候。若守中純熟，揉推勻凈，正揉之際，競(jìng)能睡熟，更為得法，愈于醒守也。如此行持，約略一時(shí)，時(shí)不能定，則以大香二柱為則，早午晚共行三次。以日為常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太驟，致生他虞。行功既畢，靜睡片時(shí)，醒起酬應(yīng)無(wú)礙。
二月行功法
初功一月，氣己凝聚，胃覺(jué)寬大，其腹兩旁筋皆騰起，各寬一寸余，用氣努之，硬如木石，便為有驗(yàn)。兩脅之問(wèn)，自心至臍，軟而有陷，此則是膜。較深于筋，掌揉不到，不能騰起也。此時(shí)應(yīng)于前所揉一掌之旁，各開(kāi)一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中軟處，須用木杵深深搗之，久則膜皆騰起，浮至于皮，與筋齊堅(jiān)，全無(wú)軟陷，如為全功。此揉搗之功，亦準(zhǔn)二香，日行三次，以為常則，可無(wú)火盛之虞矣。
三月行功法
功滿兩月，其間陷處，至此略起，乃用木槌輕輕打之。兩旁所揉各寬一掌處，都用木槌如法搗之。又于其旁至兩肋梢各開(kāi)一掌，如法揉之，準(zhǔn)以二香為則，日行三次。
四月行功法
功滿三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先搗后打。日行三次，俱準(zhǔn)二香。功愈百日，則氣滿筋堅(jiān)，膜亦騰起，是為有驗(yàn)。
行功輕重法
初行功時(shí)，以輕為主。一月之后，其氣漸盛，緩緩加力，漸漸加重，乃為合宜。切勿太重，以致動(dòng)火，切勿游移，或致傷皮。慎之慎之！
用功淺深法
初功用揉，取其淺也，漸次加力，是因氣堅(jiān)， 稍為增重，仍是淺也。次功用搗，方取其深。再次用打。打外雖屬淺，而震入于內(nèi)則屬深。像內(nèi)外皆堅(jiān)，方為有得。
兩肋內(nèi)外功分
功愈百日，氣己盈滿，譬之澗水平岸。一稍為決導(dǎo)，則奔放他之，無(wú)處不到，無(wú)復(fù)在澗矣。當(dāng)此之時(shí)，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿輕用槌杵搗打，略有引導(dǎo)，則入四肢，即成外勇，不復(fù)來(lái)歸行于骨內(nèi)，不成內(nèi)壯矣。其入內(nèi)之法，為一石袋，從心口至兩肋梢骨肉之間，密密搗之，兼用揉法，更用打法。如是久久，則所積盈滿之氣，循之入骨，入骨有路則不外溢，始成內(nèi)壯。內(nèi)外兩歧于此分界，極難辨審。倘其中稍有夾雜，若輕用引弓努拳打撲等勢(shì)，則氣趨行于外，永不能復(fù)入內(nèi)矣。慎之，慎之。
木杵木槌說(shuō)
木杵、木槌皆用堅(jiān)木為之，降真香為最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、鐵梨又次之。杵長(zhǎng)六寸，中徑五分，頭圓尾尖，即為合式。槌長(zhǎng)一尺，圍圈四寸，把細(xì)頂粗，其粗之中處，略高少許，取其高處著肉，而兩頭尚有閑空，是為合式。
石袋說(shuō)
杵、木槌用于肉處，其骨縫之問(wèn)悉宜石袋打之，取石頭要圓凈，全無(wú)棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入選。山中者燥，燥則火易動(dòng)；土中者郁，郁則氣不暢，皆不選者也。若棱角尖硬，定傷筋骨，雖產(chǎn)諸水，亦不可選。袋用細(xì)布縫作圓筒，其大者長(zhǎng)約八寸，其次六寸，再次五寸?？諟?zhǔn)石頭大小，松松放下。大者石用一斤，其次十二兩，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次撲打，久久行之，骨縫之間，膜皆堅(jiān)壯也。
五、六、七、八月行功法
功愈百日，心下兩旁至兩肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此處乃骨縫之交，內(nèi)壯、外壯在此交界。不于此時(shí)導(dǎo)引向外，則其積氣向骨縫中行矣。氣循打處，逐路而行，宜自心口打至頸，又至肋梢，打至于肩。周而復(fù)始，一切不可倒打。日行三次，共準(zhǔn)六香，勿得間斷。如此百日，則氣滿前懷，任脈充盈，功將半矣。
九、十、十一、十二月行功法
功至二百日，前懷氣滿，任脈充盈，則宜運(yùn)入脊后，以充督脈。從前之氣，已至肩頸；今則自肩頸，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夾脊，下至尾閣，處處打之，周而復(fù)始，不可倒行。脊旁軟處，以掌揉之?；蛴瞄宠?，隨便搗打。日準(zhǔn)六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，氣滿脊后，能無(wú)百病，督脈充滿。凡打一次，用于遍搓，令其勻潤(rùn)。
下部行功法
積氣至三百余日，前后任督二脈悉皆充滿。再行此下部工夫，令其通貫。蓋以任督二脈，人在母胎時(shí)，原自相通；出胎以后，飲食出入，隔其前后通行之道。其督脈，自上齦循頂行脊間，至尾聞。其任脈，自承漿循胸行腹，下至?xí)?。兩不相貫合，行此下部之功，則氣至可以通接而交旋矣。
行此工夫，其法在兩處，其目有十段。兩處者，一在睪丸，一在玉莖。在睪丸曰攢、曰掙，曰搓、曰拍；在玉莖曰咽、曰摔、曰握、曰洗、曰束、曰養(yǎng)。以上十字，除咽、洗束、養(yǎng)以外，余六字用手行功。皆自輕至重，自松至緊，自勉至安，周而復(fù)始，不計(jì)其數(shù)。日以六香，分行三次，百日成功，則其氣充滿，超越萬(wàn)物矣。
凡攢掙拍摔握搓六字，皆手行之，漸次輕重；若咽，則初行之始，先I吸一口清氣，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至臍間；又吸一口，送至下部行功處；然后乃行攢、掙等功。握字功，皆川努氣至頂，方為有得，日以為常。洗者，用藥水逐日蕩洗一次。一取透和氣血，一取蒼老皮膚。束字者，功畢，洗畢，用軟帛作繩束其根莖，松緊適宜，取其常伸不屈之意。養(yǎng)者，功成物壯，固能慣戰(zhàn)，然不養(yǎng)之，難免無(wú)虞。故又宜安閑溫養(yǎng)，切無(wú)弛聘多戰(zhàn)。行滿百日，久久益佳，弱者強(qiáng)，柔者剛，縮者長(zhǎng)，病者康，居然烈丈夫。雖木石鐵槌，亦無(wú)所惴，以之戮戰(zhàn)，應(yīng)無(wú)敵乎；以之采取，可得元珠；以之延嗣，必種元胎。吾不知于地間，更有何藥大于是法。
下部湯洗水藥方
行功之時(shí)，頻宜湯洗。蓋取咸能軟堅(jiān)，功力易入；涼能散火，不能聚熱。一日一洗或二日一洗，以此為常，功成乃止。法用地骨皮，食鹽各適量入煎水，乘熱湯洗。則氣血融和，皮膚舒暢。若于湯洗之時(shí)，加吞吐呼吸之功相間，行熟，則為泥水采補(bǔ)最上乘功也。
又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎湯溫，乘熱洗。日一二次，以為常則。
行功禁忌
自上部初功起，至此凡三百余日，勿多進(jìn)內(nèi)。蓋此功以積氣為主，而精神隨之。初功百日內(nèi)，全宜忌之。百日功畢后，方可進(jìn)內(nèi)一次，以疏通其留滯。多不過(guò)二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部時(shí)，五十日疏放一次，以去其舊，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壯之本，萬(wàn)勿浪用。侯功成氣堅(jiān)，收放在我。順施則人，逆施則仙，非凡寶可喻價(jià)也。
應(yīng)用內(nèi)壯余技
精氣與神，煉至堅(jiān)固，川立根基。希仙作佛，可立而待。設(shè)人緣未了，用之臨敵對(duì)壘時(shí)，其切要處在于意有所寄，氣不外弛，則精自不狂，守而不走。設(shè)欲延嗣，則按時(shí)審候，應(yīng)機(jī)而射，一發(fā)中的，無(wú)不孕者。設(shè)欲戮戰(zhàn)，則閉氣存神，按隊(duì)行兵，自能無(wú)敵。若于應(yīng)用之時(shí)，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數(shù)日不食，亦無(wú)礙矣。
內(nèi)壯神勇加功法
壯有內(nèi)外。前雖言分量，尚未究竟，此再明之。前行脅肋打揉之功，是使氣入骨分，令至任督二脈氣充遍滿前后交接矣。然力尚未見(jiàn)，何以言勇。蓋以氣未到手也。法同石袋，照前打之。先向右肩，以次打下，至于右手中指之背；又從肩臂打之大指、食指之背；又從肩前打至無(wú)名指、小指之背；后從肩里打至掌內(nèi)大指、食指之梢；又從肩外打至掌內(nèi)中指、無(wú)名指、小指之梢。打畢，用手處處搓揉，令其勻和。日限六香，分行三次，時(shí)常湯洗甲以疏氣血。功畢百日，其氣始透。乃行左手，仍準(zhǔn)前法。功亦百。至此則從骨巾生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥異尋常，以意努之，硬如鐵石。并其指，可貫牛腹；側(cè)其掌可斷牛頭；努拳可碎虎脛，然皆小用之末技也。
煉手余功
行功之后，余力煉手。其法常以熱水頻頻湯洗，初溫次熱，最后大熱。自掌至豌，皆令周遍。洗畢，不用拭干，即乘熱擺撒其掌，以致自干。擺撒之際，以意努氣，至于指尖，是生力之法。又以黑、綠二豆拌置斗中，手插豆，不計(jì)其數(shù)。一取湯洗，和其血?dú)?；一取二豆能去火毒；一取磨礪，堅(jiān)其筋骨，厚其皮膚。如此功久，則所積之氣行至于手，而力充矣。其皮膚筋膜，兩堅(jiān)著骨，不軟不硬。如不用之時(shí)，與常人無(wú)異。用時(shí)，注意一努，堅(jiān)如鐵石。以之御物，莫能當(dāng)此。蓋此力自骨中生出，與世俗所謂外壯迥不相同。內(nèi)外之分，看筋可辨：內(nèi)壯者，其筋條暢，其皮細(xì)膩，而其力極重；若外壯者，其皮粗老，其掌腕臂指處處之筋，盡皆盤(pán)結(jié)，狀如蚯蚓，浮于皮外，而其力雖多，終無(wú)基本。此內(nèi)外之辨也。
外壯神力八段錦
內(nèi)牡既得，骨力堅(jiān)凝，然后可以引達(dá)于外。蓋以其內(nèi)有根基，由中達(dá)外，方為有本之學(xué)。煉外之功，概以八法：曰提，曰舉，曰推，曰拉，曰揪，曰按，曰抓，曰擰。依此八法，努力行之，各行一遍，周而復(fù)始，不計(jì)其數(shù)。亦準(zhǔn)六香，日行三次，久久成功，力充周身。用時(shí)，照法取力，無(wú)不響應(yīng)，駭人聽(tīng)聞。古所謂手托城閘，力能舉鼎，俱非異事。其八法若逐字單行，以次柑及，更為精專(zhuān)，任從其便。
神勇余功
內(nèi)外兩全，方稱神勇；其功既成，以后常宜演煉，勿輕放逸。一擇園林諸樹(shù)大而且茂者，是得木土旺相之氣，與眾殊也。有暇之時(shí)，即至樹(shù)下，任意行功，或捶或按，或推拉踢拔，諸般作勢(shì)，任意為之。蓋取得其生氣以生我力，而又取暇以成功也。一擇山野挺立大石，秀潤(rùn)完好殊眾者，時(shí)就其旁，亦行推按種種字法，時(shí)常演之，蓋木石得天地之鐘英，我能取之，良有大用，稽古大舜，與木石居，非漫然也。
運(yùn)拳掌法
其法，川意蓄氣周身處處，挺立運(yùn)之。立必正直，徹頂踵，無(wú)懈骨，卷肱，掌指稍屈，兩足齊踵，相去數(shù)寸，立定。兩手從上如按物難下?tīng)?；凡至地轉(zhuǎn)腕，從下托物如難上狀，托過(guò)其頂；兩手則又攀物如難下，至肩際，轉(zhuǎn)腕掌向外微拳之，則卷肱立如初。乃卷兩肱開(kāi)向后者三，欲令氣不匿膺間也。卻舒左右肱攔之，欲右者由左，欲左者由右，左右齊攔，左手撐而極左，右手拉而卻右，復(fù)右手拉而卻右，復(fù)右手撐而極右，左手拉而卻左，左右交互撐拉之，卷兩肱立如初。又出左足，斜舒左股攔之，左手推物向右傾，肩際隨倚右，右手拉向后，出右足，向左換如右，向右換如左，左右向前互撐拉各三。接縮左足，右手撐而極左，左手拉而卻后，肩際亦隨倚向左?？s右足，左向者換如右，右向者換如左，左右交退亦各三。卷兩肱立如初。氣定兩手，平股如掇重物，作舉勢(shì)極，仍拔下平股。左右先單舉者三次，交舉者三，終雙舉者又三，卷肱立如初。
凡與人交手，彼左來(lái)我左迎，彼右來(lái)我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最為善法。運(yùn)拳掌后，又仰臥卷肱如立狀，睡作枕，脊欲起者數(shù)十次，運(yùn)力更妙。但行功必酒醒后及食后一時(shí)，方可行。行之先后，宜以拳遍自捶，勿使氣有所不行?；蜃鴷r(shí)著手指頭搗戶、壁，桌、幾，立時(shí)以足指尖緊抓地上，亦能使周身之氣不滯。
搓膀腕法
行功畢，先伸左膀，請(qǐng)道伴以兩手合斗虎口，用力搓之，由漸而增。如初搓以十?dāng)?shù)把，漸加至百把為度，右亦如之，務(wù)使膀腕發(fā)熱透骨。無(wú)道伴者，兩手更換搓之亦可，請(qǐng)有力者教之搓亦可，須輕重如一，不可閃氣。
煉手足法
初煉量力，縫做夾布口袋一個(gè)，裝米砂五六十斤，懸掛架上。用功畢，常用掌推拳擊，足踢腳蹬，務(wù)致動(dòng)搖，仍用拳腳踢打，迎送，日久漸加砂袋斤重。
煉指法
量自力之人小，揀圓凈一、二斤重石子一個(gè)，用五指抓拿，撒乎擲下，不令落地，仍用手指趕抓。如是擲抓，初惟十?dāng)?shù)次。日久漸加次數(shù)及石子斤數(shù)，則五指自覺(jué)有力矣。又法：每于坐時(shí)，不拘時(shí)刻，以左右五指著座微欠身軀及指自出力。無(wú)論群居獨(dú)坐，皆可行之，日久自能見(jiàn)效。
右功仿自佛門(mén)，以禪定為主。將欲行持，先須閉口冥心，握固神思，屏去紛擾，澄心調(diào)息，至神氣凝定，然后依次如式行之，必以神貫意注，勿得徒具其形。若心君妄動(dòng)，神散意馳，便為徒勞其形而弗獲實(shí)效。初煉時(shí)，必心力兼到，靜中默數(shù)三十?dāng)?shù)，日漸加增，至百數(shù)為止。日行三次，百二十日成功。氣力兼得，則可日行二次，氣力能凝且堅(jiān)，則可日行一次。務(wù)要意念不紛乃成。
木鏟說(shuō)
木鏟取材與木杵、木槌同，用時(shí)不必拘定百日功滿。壯年強(qiáng)盛者，行功至來(lái)復(fù)可用；老病贏弱者，效驗(yàn)到皮著膚肉附骨時(shí)亦可用，不必俟筋堅(jiān)膜起。用法審勢(shì)推運(yùn)，遍及周身，輕重適宜，以不傷皮膚為宜。行功前后用之運(yùn)煉，能鎖孔竅，通穴脈，和氣血，煉皮肉。后加木杵、木槌、石袋煉之，更收全功。但木鏟用之最寬，修煉家宜常佩之，隨時(shí)俱可推進(jìn)。
正照反照?qǐng)D說(shuō)
此二圖為運(yùn)煉筋骨皮膚而設(shè)，防內(nèi)壯功夫未到，誤中穴道而有阻也。修煉之士，凡用木鏟、木杵、木槌、石袋等器，運(yùn)煉筋骨皮膚，必明穴道所在，方知運(yùn)煉部位。大凡內(nèi)氣未積，只運(yùn)空處；內(nèi)氣既積，始煉穴道。故圖中注明前身后身穴道，使修陳者知所禁避，運(yùn)有分寸。故與法器等合為一卷。
正照?qǐng)D穴道：太陽(yáng)，肩井，華蓋，膻中（或乳中），上脘，中脘，下脘，章門(mén)，關(guān)元。丹田，膝眼，膝彎，腳踝，曲池，手腕。
反照穴道圖：風(fēng)門(mén)，肺腑，腎，命門(mén)，膀朧，骨脊。
運(yùn)煉始末
運(yùn)煉之法，先用木鏟擦煉皮膚，再用木杵木槌搗煉筋骨，后用石袋打煉周身。內(nèi)氣未積，運(yùn)硬處避穴道；內(nèi)氣已積，運(yùn)軟處兼及穴道；至體成金剛，然后以石袋專(zhuān)運(yùn)穴道，收閉關(guān)竅及遍體毛、眼、骨縫等處。斯為合法，千萬(wàn)不可邋等。
八部疏通經(jīng)絡(luò)養(yǎng)身功
第一部分，健頭功
1，搓臉功：也叫干洗臉，就像平時(shí)洗臉一樣在臉面部位搓揉。眼睛疾患，重點(diǎn)搓揉眼睛周?chē)?，鼻炎重點(diǎn)搓揉鼻子兩側(cè)部位，牙疼、牙腫等牙不好，還可配合“磕牙功”、“磨牙功”，固牙利齒。這些功法主要改善面部血液循環(huán)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，可使面部皮膚細(xì)膩，美容祛斑祛痘，還可重點(diǎn)防治感冒、面麻及五官疾患等。
2，揉耳功：食指和中指從下方叉于耳朵部位，上下搓揉，也可夾住耳朵反復(fù)搓揉。大拇指按壓下巴部位，自耳后到下巴反復(fù)搓揉，感冒時(shí)能觸摸出淋巴結(jié)腫大，配合拔罐或貼灸，既可預(yù)防經(jīng)常感冒、發(fā)炎，感冒也能快速痊愈。中指重點(diǎn)搓揉耳門(mén)下方部位，這里可觸感到動(dòng)脈搏動(dòng)，對(duì)耳疾有特效。加上“挖耳功”效果更好，把中指插進(jìn)耳朵眼，再快速抽出，循環(huán)往復(fù)。還可以加上一個(gè)配合功法“鳴天鼓”，用手心下部壓住耳朵，四指抱于后腦勺，食指、中指反復(fù)敲擊“風(fēng)府穴”部位，耳朵會(huì)發(fā)出“咚咚”鼓聲。這些功法不僅對(duì)耳疾有療效，還可防治牙疼，扁桃體發(fā)炎，發(fā)燒、三叉神經(jīng)疼等。
3，梳頭功：五指張開(kāi)，大拇指對(duì)應(yīng)“風(fēng)池穴”部位、小指對(duì)應(yīng)“太陽(yáng)穴”部位，其余三指均勻叉開(kāi)，用指肚反復(fù)按壓。然后五指尖上下搓揉，交會(huì)于頭頂。最后沿“百會(huì)穴”向后腦散開(kāi)疏下，直到后發(fā)際。對(duì)頭發(fā)細(xì)、掉頭發(fā)，斑禿，白發(fā)，頭皮屑等，有明顯效果。
綜合這些健頭功法，重點(diǎn)改善頭腦的血液循環(huán)。時(shí)間以自己而定，平時(shí)看電腦、看書(shū)等疲勞時(shí)，搓揉后馬上精神煥發(fā)。長(zhǎng)期堅(jiān)持做，對(duì)中風(fēng)、癲癇、失眠、視力、聽(tīng)力、記憶等頭腦疾患都有顯著效果。
第二部分，健頸功
1，轉(zhuǎn)頭功：第一步，向前低頭至最大幅度，再緩慢后仰至最大幅度。后仰時(shí)可以四指交叉抱住脖子，然后頭使勁向后仰。第二步，向左偏頭至最大幅度，再緩慢向右擺至最大幅度。第三步，頭前低自左向后轉(zhuǎn)，從右轉(zhuǎn)回；再?gòu)挠蚁蚝筠D(zhuǎn)，從左轉(zhuǎn)回。配合揉肩功：雙手可交叉抱肩，左手伸開(kāi)搭于右肩，右手伸開(kāi)搭于左肩，食指壓住“百勞穴”部位。然后向外逐點(diǎn)按揉至“肩髃穴”，再?gòu)募珞k穴按揉回來(lái)。
2撥頸功：四指交叉抱于后腦勺，大拇指從“風(fēng)池穴”起沿脖子兩側(cè)向“百勞穴”搓揉，然后兩母指肚夾于頸椎（中間肌肉部位）向回捋至后發(fā)際。然后再?gòu)暮蟀l(fā)際向“雙百勞”搓揉，從脖子兩側(cè)捋回來(lái)。發(fā)現(xiàn)結(jié)節(jié)、僵硬、粘連、腫大等情況，重點(diǎn)以撥、揉、搓為主，直到癥狀消除。這樣做，對(duì)緩解頭痛、頭暈效果最快，對(duì)降血壓更有明顯效果，每天早晨起床后馬上做十分鐘，血壓能下降十個(gè)點(diǎn)左右。
3，伸縮脖：配合“聳肩功”，伸脖子時(shí)，肩盡量向下“塌”，頭盡量向上抬，能抬多高就多高，最好能向上挺一會(huì)兒；縮脖子時(shí)，肩盡量向上“聳”，最好能縮住脖子停一會(huì)兒。
頸椎病是現(xiàn)代常見(jiàn)病，但人們對(duì)頸椎病的認(rèn)識(shí)卻僅限于頸肩部位的病患。其實(shí)，頸椎病不僅對(duì)頭腦病患有重要影響。而且和全身很多病患都有牽連。經(jīng)常堅(jiān)持做健頸功，不僅解除頸肩不適，還能解決像美尼爾綜合癥、帕金森綜合癥、腦萎縮、癡呆、癲癇等頭腦疾病，而且也是開(kāi)啟全身病患調(diào)理的大門(mén)。
第三部分，上肢功
1，拍手功：就是我們平時(shí)鼓掌那樣手心對(duì)著拍，這個(gè)功很簡(jiǎn)單，但作用卻不小。對(duì)手、胳膊、臂麻、涼、疼、酸等，都有明顯效果。血糖高的人，特別是左右胳膊相差很大的人（肩周炎一個(gè)胳膊疼得厲害），拍手時(shí)右手稍微用力大點(diǎn)，每天堅(jiān)持300下，1—2個(gè)月內(nèi)血糖明顯下降。五指連心，有功夫的朋友還可以習(xí)練“彈指功”——手指握于手心依次彈出或大母指依次壓住其它手指彈出，“插指功”——雙手手指相互交叉夾住再用力拔出，“壓手指”——手指對(duì)手指雙手撐開(kāi)用力對(duì)壓，“掐甲功”——用大拇指分別掐壓另一手指的各個(gè)指甲根部。這些功法，不僅對(duì)上肢經(jīng)絡(luò)的疏通有很好的療效，對(duì)心臟病、類(lèi)風(fēng)濕病的調(diào)理也有配合作用。
2，旋腕功：五指自然伸開(kāi)，手腕自由旋轉(zhuǎn)，正旋一圈，再倒旋一圈，圈數(shù)靈活掌握。對(duì)手麻、手涼、曲伸不力、中風(fēng)后遺癥有明顯效果，對(duì)關(guān)節(jié)炎、類(lèi)風(fēng)濕、腱鞘炎、高血壓、糖尿病等有輔助療效。
3，展肘功：手微攥拳，雙胳膊平行貼于上肢，曲肘至雙拳貼近雙肩，然后再將胳膊伸直平挺。主要目的是活動(dòng)肘關(guān)節(jié)，對(duì)胳膊血液循環(huán)障礙有至關(guān)重要的作用。加上“叩臂功”——手指微握叩拍另一胳膊小臂（手三里）部位，頸椎病這里有痛感。痛感越重說(shuō)明瘀堵越嚴(yán)重，經(jīng)常叩拍不僅對(duì)頸椎有好處，對(duì)頭痛、網(wǎng)球肘也有輔助作用。
4，掄臂功：不是真正掄臂，只是模仿掄臂動(dòng)作，緩慢地向前“掄”一圈再倒回來(lái)即可。不僅對(duì)肩周炎、胳膊不能上抬、胳膊后背吃力（疼痛）有明顯效果，而且對(duì)高血壓，特別是對(duì)雙胳膊血糖不一樣的糖尿病，都有很好的輔助作用。加上“捋肌功”效果更好，就是用大母指與食指叉開(kāi)夾住胳膊（以心包經(jīng)為主），從手腕到上臂以捋、捏為主要手法。特別是肱二肌處，多有顆粒結(jié)節(jié)，要長(zhǎng)期堅(jiān)持捋、捏。這樣做，同時(shí)疏通胳膊上的三條陰經(jīng)，再兼顧拿捏上臂的三焦經(jīng)（有僵硬結(jié)節(jié)），對(duì)于平時(shí)心情不好、愛(ài)生氣、愛(ài)發(fā)火的人也有輔助療效。
第四部分，健胸功
1，擴(kuò)胸功：雙手平于胸前手心朝下，雙手自然松開(kāi)相交于胸前，然后緩慢向后擺到最大限度，能停頓一小會(huì)兒最好。節(jié)奏可快也可慢，年輕體壯適合快，年老體弱適宜慢。加強(qiáng)肺、心的收縮能力，促進(jìn)心、肺的吐故納新。不僅對(duì)哮喘、咳嗽等呼吸道疾病，而且對(duì)心臟病(特別是肺源性心臟病)都有獨(dú)特效果。
2，搓胸功：就像洗澡一樣，自然伸開(kāi)左手，手掌低部由心口窩（膻中穴）向右胸外上旋搓揉至右臂。再用右手掌搓揉左前胸，交叉反復(fù)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的痛點(diǎn)要重點(diǎn)梳理，以揉為主（也可以改用手指肚揉）；不僅對(duì)肺、心病癥的各種不適癥效果好，對(duì)婦科乳腺各種病癥也有很好的療效。
3，擠腋功：把左手攥拳（拳心向里）夾于右腋窩里，右胳膊用力擠壓。完后，再把右手攥拳夾于左腋窩下，用左胳膊用力擠壓。這里有兩個(gè)膽經(jīng)的重要穴位：極泉穴、淵液穴，不僅膽病在此處有痛點(diǎn)，有療效，我在《糖尿病考》里講過(guò)，凡是糖尿病，此處多長(zhǎng)有“肉猴”，屬于瘀毒外拱而成，因此梳理這里對(duì)糖尿病有重要的意義。另外，如果把拳頭伸出臂外，再用力向回抽，在后胸部位的肌肉有明顯痛感，這是冠心病的一個(gè)反射區(qū)，配合刮痧加溫灸，對(duì)心臟病也有很好的效果。
4，搓包功：在淵液穴下三寸，有一個(gè)“大包穴”，是脾經(jīng)的終點(diǎn)穴。大包穴很重要，渾身盡痛、全身關(guān)節(jié)松弛無(wú)力、血瘀等，皆取大包治療。再加上糖尿病本身就與脾胃（胰腺）的吸收消化有相當(dāng)大的關(guān)系，所以梳理這里對(duì)糖尿病有獨(dú)特的意義。雙手自然伸開(kāi)，手掌下起于兩肋下，由后向前上轉(zhuǎn)圈搓揉一周，再反向轉(zhuǎn)回；對(duì)岔氣、愛(ài)生悶氣，愛(ài)打咯（或打咯不停）等，也有明顯效果。
第五部分，滾背功
背部功法，很多都是介紹撞背功，撞墻或者撞樹(shù)，這對(duì)墻體和樹(shù)木都會(huì)造成損害。為什么我不提倡撞背功呢？也有更重要的一面：撞墻、撞樹(shù)比較硬，并且有震蕩，用力不當(dāng)對(duì)身體會(huì)造成撞傷。特別是夏天衣服穿得少，對(duì)身體會(huì)造成摩傷、擦傷、劃傷。特別是老年人，心臟承受不了。我向大家推薦的滾球功，就是借助一個(gè)小皮球（雙手抱拳這么大?。?，不僅有緩沖作用，而且擠壓時(shí)產(chǎn)生的彈力對(duì)背部的梳理作用恰到好處。具體做法，就是坐在沙發(fā)上，上身后仰把球“夾”在后背與沙發(fā)之間，然后對(duì)準(zhǔn)相應(yīng)部位后用力向后壓。
背部的調(diào)理，對(duì)80%的慢性功能性病變有獨(dú)特的療效，下面介紹長(zhǎng)見(jiàn)病癥的滾背功。
滾壓重要經(jīng)絡(luò)：
督脈：從下向上滾壓，起于骶椎（長(zhǎng)強(qiáng)），止于大椎穴。主調(diào)：神志病，熱病，腰骶、背、頭項(xiàng)局部病證及相應(yīng)的內(nèi)臟疾病。
膀胱經(jīng)：從下向上滾壓，起止點(diǎn)平行于督脈；主治：頭、項(xiàng)、目、背、腰、下肢部病癥及神志病，背部第一側(cè)線的背俞穴及第二側(cè)線相平的腧穴，主調(diào)與其相關(guān)的臟腑病癥和有關(guān)的組織器官病癥。
滾壓重要部位：以穴位為中心，旋轉(zhuǎn)擠壓。
長(zhǎng)強(qiáng)穴（骶椎區(qū)域）：長(zhǎng)：循環(huán)無(wú)端，長(zhǎng)大，旺盛。強(qiáng)：健行不息，強(qiáng)壯，充實(shí)。主調(diào)：陽(yáng)痿、泄瀉，便血，痔疾，脫肛，便秘，腰脊痛，癇證。八髎穴：腰骶部疾病、下腰痛、坐骨神經(jīng)痛、下肢痿痹、小便不利、月經(jīng)不調(diào)、小腹脹痛、盆腔炎等病癥。
命門(mén)穴（腎區(qū)）：強(qiáng)壯腰膝，固精止帶，疏經(jīng)調(diào)氣。主調(diào)：遺尿，遺精，陽(yáng)痿，月經(jīng)不調(diào)，白帶，水腫，耳鳴，耳聾，腰痛等。
脊中穴（胃脾區(qū)）：和胃健脾，理中降逆。主調(diào)：胃炎，胃潰瘍，胃擴(kuò)張，胃下垂，胃痙攣，肝炎，腮腺炎，腸炎，痢疾，糖尿病，失眠等。
筋縮穴（肝膽區(qū)）：止痙熄風(fēng)，健脾調(diào)中。主調(diào)：急慢性肝炎、膽囊炎、結(jié)膜炎、夜盲癥、近視，目昏，脅肋疼痛，健忘、失眠。
神道穴（心區(qū)）：養(yǎng)心安神，熄風(fēng)止痙，清熱通絡(luò)。主調(diào)：心經(jīng)及循環(huán)系統(tǒng)疾病，胸痛、心悸亢進(jìn)、暈車(chē)、頭痛、惡心嘔吐、神經(jīng)官能癥等。
身柱穴（肺區(qū)）：祛風(fēng)退熱，宣肺止咳，寧心鎮(zhèn)痙。主調(diào)：咳嗽，氣喘，癲癇，脊背強(qiáng)痛。
大椎穴（區(qū)域）：解表清熱，疏風(fēng)散寒，熄風(fēng)止痙，肅肺寧心。主調(diào)：熱病，瘧疾，骨蒸盜汗；周身畏寒，感冒，目赤腫痛，頭項(xiàng)強(qiáng)痛，癲癇，咳喘。
第六部分，根元功
主要是指肚腹地帶，為什么把這里稱為根元呢？從人類(lèi)生命角度講，這里是“發(fā)源地”，養(yǎng)育子女，繁衍生息，傳宗接代，是生命之源。從人體能量角度講，這里是“加工廠”，吸取精華，排泄糟粕，是氣血生化之源。所以，這里既是保障生命質(zhì)量的起點(diǎn)，也是保障人類(lèi)健康的根元?？梢赃@么認(rèn)為，這里既是人體保健站，又是能源供應(yīng)站。這里功能最復(fù)雜，工序最多，對(duì)于疾病來(lái)講，這里出現(xiàn)的問(wèn)題也最多，所以這里是養(yǎng)身的重中之重。
這里有兩個(gè)人體最重要的穴位：神闕穴和命門(mén)穴，它們分別居于人體的前后正中部位。二穴前后相連，陰陽(yáng)和合，是人體生命能源的所在地。古代修煉者把二穴稱為水火之官，是人體生命最隱秘最關(guān)鍵的要害穴竅。神闕穴是人體的長(zhǎng)壽大穴，是先天真息的唯一潛藏部位。所以，人們通過(guò)對(duì)神闕穴鍛煉，可啟動(dòng)人體胎息，恢復(fù)先天真息能。人體的百脈氣血就隨時(shí)得以自動(dòng)調(diào)節(jié)，人體也就健康無(wú)病，青春不老。經(jīng)常對(duì)神闕穴進(jìn)行鍛煉，可使人體真氣充盈、精神飽滿、體力充沛、腰肌強(qiáng)壯、面色紅潤(rùn)、耳聰目明、輕身延年。關(guān)于神闕穴的重要及應(yīng)用，我還將專(zhuān)門(mén)寫(xiě)一篇文章，詳細(xì)介紹它的養(yǎng)生意義和養(yǎng)身之妙，這里先介紹根源功的幾個(gè)簡(jiǎn)單功法。
1，點(diǎn)腹功：四指交叉抱于胸前，兩大拇指（指肚相交），用大拇指尖從神闕穴開(kāi)始向上點(diǎn)、按至中庭穴，重點(diǎn)是下脘穴、中脘穴、上脘穴。然后用兩手掌根部，沿兩側(cè)壓（捋），回到神闕穴，正好是胃經(jīng)的路線。主治胃腸病、神志病和頭、面、眼、鼻、口、齒疾患，以及經(jīng)脈循行部位的病變。
2，捶肚腹：也可以用手掌摩（揉）。捶法：雙手微攥拳，手心向里，以肚臍為中心，雙拳輕微捶打分向兩肋，再用手掌根部從兩類(lèi)壓（揉）回。如果肚子（小腹）特別胖者，再加上一趟捶打路線：以氣海、關(guān)元處為中心。摩法：雙手疊加，以一手掌壓揉，起點(diǎn)于左下角（闌尾處），向上（升結(jié)腸），向右（橫結(jié)腸）平揉，再向下（降結(jié)腸），再向左回到起點(diǎn)，這叫“正摩”。然后，再反方向摩一圈，這叫“反摩”。正一圈，反一圈，反復(fù)循環(huán)。有疼痛感的地方，用食指、中指、無(wú)名指重點(diǎn)按揉。這些辦法對(duì)肚腹減肥效果最好，堅(jiān)持兩三個(gè)月，會(huì)有很明顯的效果，而且還會(huì)感覺(jué)渾身輕松。
3，暖肚臍：雙手掌對(duì)搓幾分鐘，搓熱后馬上捂肚腹，一手捂神闕穴部位，一手捂氣海穴、關(guān)元穴部位。長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)腹痛腸鳴、水腫膨脹、泄痢脫肛、中風(fēng)脫癥等有獨(dú)特的療效。
4，撥腿根：雙手食指、中指、無(wú)名指，三指并攏伸直，分別插于兩腿根（三角褲頭外邊），從下向上撥（提），到小腹時(shí)加上向上托（揉）。做時(shí)最好加上“提肛功”，長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)尿頻、尿急、前列腺、子宮炎癥、便秘等男科、婦科疾病都有很好的療效。
第七部分，健腿功
1，碰腿功：兩腿微分再向一起碰撞，相交的部位是血海穴部位。血海穴，是主治氣血循行不暢之要穴。血閉不通，帶下，逆氣，腹脹，暴崩不止等。身體矮小，粗胖之人，血海穴部位會(huì)有一塊“多余”的贅肉，其實(shí)是瘀堵“增生”，長(zhǎng)期堅(jiān)持碰撞，增生就會(huì)變軟、變小，腿疼也會(huì)減輕。大腿內(nèi)側(cè)又是“動(dòng)脈”下行主干道，是疏通腿部循環(huán)的關(guān)鍵。碰腿時(shí)，可將雙拳相對(duì)夾于大腿內(nèi)側(cè)，從大腿根部一點(diǎn)一點(diǎn)向下移動(dòng)，這樣大腿內(nèi)側(cè)都能得到按揉。這些功法，能解除很多病癥，像月經(jīng)不調(diào)，經(jīng)閉，痛經(jīng)，崩漏，功能性子宮出血、帶下，產(chǎn)后惡露不盡，貧血；睪丸炎，小便淋澀，風(fēng)疹，癮疹，濕疹、皮膚瘙癢、神經(jīng)性皮炎，丹毒；股內(nèi)側(cè)痛，膝關(guān)節(jié)疼痛等。
2，捶腿功：捶腿功主要是針對(duì)大腿的上側(cè)和外側(cè)，胃經(jīng)和膽經(jīng)。因?yàn)檫@兩條經(jīng)絡(luò)處在身體的暴露位置，迎風(fēng)、受風(fēng)較重，所以容易造成瘀堵。捶打胃經(jīng)（大腿上部），雙手微攥拳，用手掌下部（小魚(yú)際到后溪部位），從膝蓋開(kāi)始，捶到大腿根。再伸開(kāi)用手掌壓（揉），回到膝蓋部位。特效：下肢癱瘓，股內(nèi)外肌痙攣，下肢麻痹疼痛，膝關(guān)節(jié)痛，重癥肌無(wú)力等。捶打膽經(jīng)，微攥拳，手心向里，從膝蓋外側(cè)膝陽(yáng)關(guān)穴開(kāi)始，捶打到屁股（環(huán)跳穴）。再將手掌伸開(kāi)，大拇指與其余四指分開(kāi)掐（揉）捋回到膝蓋部位。長(zhǎng)期久坐，腿腳活動(dòng)較少的人應(yīng)該多做此功法，對(duì)營(yíng)養(yǎng)不良、頭發(fā)稀少、少白頭、坐骨神經(jīng)疼、股骨頭壞死等也有效果。值得一提的是，捶膽經(jīng)以后血糖會(huì)升高，糖尿病人會(huì)害怕，這是因?yàn)榇碳つ懡?jīng)，增強(qiáng)了吸收。疏通了以后，停捶以后血糖慢慢還會(huì)恢復(fù)正常，不必?fù)?dān)心。
3，扣膝功：膝蓋很重要，不僅承載幾乎全身的重量，還有承擔(dān)向外用力的轉(zhuǎn)軸功能，是全身關(guān)節(jié)摩擦受損最為嚴(yán)重的災(zāi)區(qū)。所以，膝蓋的保養(yǎng)也是最重要的；雙手指微曲，與手心形成一個(gè)“碗”狀，圍繞膝蓋上、下、左、右，正反轉(zhuǎn)圈扣拍；不僅對(duì)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、髕上滑囊炎、髕骨軟化、膝關(guān)節(jié)病變等有療效，而且對(duì)胃痙攣、胃炎、腹泄、乳腺炎痛經(jīng)等也有好處?！ ?/p>
第八部分，健腳功
腳的重要性，這里就不用細(xì)說(shuō)了。但對(duì)腳部的保養(yǎng)，人們了解的多是一些“足療”知識(shí)，對(duì)“足療”以外的功法和作用，可能就不多了。
提醒康友，為了防止骨折，習(xí)練下面的功法，老年體弱的人，適合做在沙發(fā)上做。
1，踮腳功：就是腳尖著地，腳后跟抬起，能抬多高抬多高。長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)脊椎彎曲有很好的效果。當(dāng)下棋、打牌、玩電腦或久立不動(dòng)時(shí)，最好1小時(shí)左右做1次踮腳運(yùn)動(dòng)，可使下肢血液回流順暢。還可以消除長(zhǎng)時(shí)間用腦集中及突然站立而眼前發(fā)黑、頭腦發(fā)暈的毛病。男性踮起腳尖小便，則可起到強(qiáng)腎的作用，能連帶達(dá)到強(qiáng)精的效果。女性坐蹲的同時(shí)，第一腳趾和第二腳趾用力著地，踮一踮，抖一抖，也可起到補(bǔ)腎利尿的效果。從經(jīng)絡(luò)角度看，還有利于足三陰經(jīng)的通暢，亦可緩解因長(zhǎng)時(shí)間站立而導(dǎo)致的足跟痛。若患有慢性前列腺炎及前列腺肥大，小便時(shí)踮腳亦有尿暢之感。
2，翹腳功：就是腳跟著地，腳尖翹起來(lái)，能翹多高翹多高。也可以和踮腳功同時(shí)做，腳尖著地頓一會(huì)兒，然后腳跟著地再頓一會(huì)兒。也可以一個(gè)腳跟抬起的時(shí)候，另一個(gè)腳尖翹起，就像“踩鼓點(diǎn)”。這樣是練小腿前側(cè)的伸肌，兩者交替進(jìn)行可以祛病強(qiáng)身。與踮腳功不同的是，它可以疏通足三陽(yáng)經(jīng)；腳跟為“精氣之跟”，而人衰老的主要原因之一是腎氣虛衰，刺激腎經(jīng)穴位，就能達(dá)到健身延壽的效果。長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)降血糖、降血壓有很大幫助；另外，對(duì)膝蓋疼痛、腰酸腿疼、痛風(fēng)、減肥也有很好的效果。
3，撓地功：雙腳微分或與肩對(duì)齊，雙腳十個(gè)腳趾伸直，用力彎曲“挖撓”鞋底（地面），再伸直再挖撓；長(zhǎng)期堅(jiān)持，能很好地幫助腿上六條經(jīng)絡(luò)的疏通，改善末梢血液循環(huán)，對(duì)腳涼，腳麻、腿腫、腿虛、甲溝炎、灰（黑）指甲等也有明顯的療效。
顛倒五行(天道五行）
天道五行
天道五行，天道五行是我在幼年時(shí)家父?jìng)魇诮o我的，家父說(shuō)：“能把五行顛倒顛，此為人中仙”，俗話中所說(shuō)的五行是水能生木，木能生火、火能生土、土能生金、金能生水。
顛倒五行就是天道五行：土能生木、木能生水、水能生金、金能生火、火能生土。天道五行可以讓萬(wàn)物自然有序進(jìn)行，和諧相處。
土能生木，濕潤(rùn)的土，土中有水，適合蚯蚓生存，因此植物的根系發(fā)達(dá)，草木得太陽(yáng)之溫煦才會(huì)茂盛。
木能生水，草木茂盛的地方水土就會(huì)得到涵養(yǎng)，夜間草木從大氣中吸收水分，把他送到根部，白天在日光照射下，通過(guò)導(dǎo)管把土壤中的營(yíng)養(yǎng)液送到樹(shù)葉進(jìn)行光合作用，然后通過(guò)篩管把合成的營(yíng)養(yǎng)物送到根部，這樣循環(huán)往復(fù)，空氣中的水汽就會(huì)增多，水上于天則為云，云受冷則降為雨水。
萬(wàn)象都不能脫離天道五行的規(guī)律，這樣認(rèn)識(shí)自然也了知人體。
水能生金，有水的地方，金子才會(huì)儲(chǔ)存，因?yàn)榻鹚环旨遥鹱舆€需要水的淘洗才可以顯現(xiàn)，所以水生金。
金生火，現(xiàn)代人已經(jīng)不知道火的來(lái)源了，幾十年前沒(méi)有火材、打火機(jī)等現(xiàn)代取火工具時(shí)，取火是用火石（二氧化硅）碰撞取火。
火生土是不爭(zhēng)的事實(shí)，可燃物被火焚燒后的殘?jiān)褪峭恋脑?，所以天道輪轉(zhuǎn)循環(huán)無(wú)端。
同時(shí)，佛說(shuō)萬(wàn)法皆因心想生，也就是說(shuō)都是心的化現(xiàn)，因此只有原始的、善良的、也就是沒(méi)被愚癡學(xué)說(shuō)染污的心才會(huì)愛(ài)護(hù)本來(lái)美好的自然，這樣萬(wàn)物才會(huì)有所依。
就象土為誠(chéng)信之性德能生木之仁愛(ài)，仁愛(ài)之心又會(huì)生慈悲之水，水又會(huì)蕩滌出凈湛的本性慧光（金是純潔的象征），純潔之心（金）可以生出火溫暖十法界。
天道五行與人體五行的生理關(guān)系是濕土能生草木，草木茂盛皆賴土厚有水陽(yáng)光明媚，表現(xiàn)在人體脾喜濕而惡燥，腸胃之消化皆賴肝膽（木）之疏泄，而這些皆以腎中之精為本，心中之火為火種。草木有情能把堅(jiān)地（金）疏松，也就是木能克金，表現(xiàn)在人體就是是肝木氣血充盈，榮通百脈，升發(fā)清陽(yáng)，肺金才得以將津液氣血肅降輸布。凡是草木茂盛的地方，溪水潺潺，這就是木能生水。寒涼秋風(fēng)克之炎炎烈日，也就是金能克火，表現(xiàn)在人體，就是從水果蔬菜中獲得的汁液可以潤(rùn)腸宣肺，以此大便濕潤(rùn)而成形，呼吸順暢，鼻腔濕潤(rùn)而不燥，咽喉清利。炎炎烈日水分蒸發(fā)為水氣，水量減少，表現(xiàn)在人體，起心動(dòng)念煎灼腎中精汁而導(dǎo)致火水未濟(jì)而失眠。
因此學(xué)習(xí)中醫(yī)就要觀察自然，自然是人類(lèi)靈魂的工程師，也是人類(lèi)的導(dǎo)師
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