愛華網(wǎng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族的靈魂和血脈，是應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)必不可少的平臺，是建設(shè)中華民族共有精神家園的深厚文化根基。
科學(xué)而合理地評價中國傳統(tǒng)文化，要從整體上對中國幾千年的傳統(tǒng)文化的辯證發(fā)展作一規(guī)律性的探尋，充分認識中國傳統(tǒng)文化本身的特征。這里主要對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流方面作些規(guī)律性探索。
1. 中國傳統(tǒng)文化是統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然在秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒倡導(dǎo)的“獨尊儒術(shù)”更是把這個統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化中既有對自然界的認知，又有關(guān)于社會人文的、政治的、經(jīng)濟的、科學(xué)技術(shù)的思考，其中無疑包含有或多或少的合理而深刻的認識。這是中華民族的共同精神財富，不能因為強調(diào)封建社會的意識形態(tài)的階級性而對其合理性也加以否定。而從中國傳統(tǒng)文化的時限上看，中國文化有古代的傳統(tǒng)，也有近代的傳統(tǒng)。再從這一傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)派別上看，先秦時期就產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰陽、名、兵、農(nóng)等諸子百家，在以后的發(fā)展中又有彼此的會通、融合和衍化，形成了新道家、新法家、新儒學(xué)及佛、道宗教文化等等。若從馬克思主義的哲學(xué)黨性原則來看，中國古代哲學(xué)有唯物主義的傳統(tǒng)和唯心主義的傳統(tǒng)，以及辯證法的傳統(tǒng)和形而上學(xué)的傳統(tǒng)等。再從文化層面上看，人文的價值追求既有哲學(xué)的、道德的價值追求，又有個人生命的、科學(xué)技術(shù)的、文學(xué)藝術(shù)的、終極關(guān)懷的價值追求，所以，評價中國傳統(tǒng)文化，如果僅僅局限于某一種領(lǐng)域或方面，往往會失之偏頗。相反，如果我們能正確理解中國傳統(tǒng)文化中這種統(tǒng)一性與多樣性的對立統(tǒng)一，我們就可能多方面、多層次、多角度地開掘這一文化所內(nèi)蘊的現(xiàn)代意義，為建設(shè)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化的新文化服務(wù)。
2. 中國傳統(tǒng)文化是連續(xù)性與變革性的對立統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化發(fā)展史上是獨一無二的。由遠古文化到夏商周的三代文化，中國傳統(tǒng)文化已表現(xiàn)為一個長期發(fā)展、不斷積累的過程。春秋時代，孔子整理、總結(jié)三代文化的成果，創(chuàng)立了影響深遠的儒家學(xué)說。繼孔子之后，出現(xiàn)了中國文化史上最活躍、最富創(chuàng)造性的百家爭鳴局面。至秦漢，董仲舒又倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”，他建立的天人感應(yīng)、陰陽五行、儒道法互補的思想體系，開始成為中國封建社會中長期發(fā)揮影響的意識形態(tài)。至宋明理學(xué)時期，這一傳統(tǒng)文化開始走向自己的鼎盛時期。在這一歷史過程中，中國古代社會曾歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，但中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷地獲得發(fā)展更新的動力。中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性與其變革性并不對立。事實上，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的這種連續(xù)性本身就是一個在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的變化過程。僅就先秦而論，從周人對前人的文化維新，到孔子對周禮的重新闡釋;從孟子對孔子思想的深化與發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴學(xué)術(shù)的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一過程。
3. 中國傳統(tǒng)文化是獨立性與融通性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的獨立性既指這個文化的主體是中國人自己獨立創(chuàng)造的，也指這個文化在自己的發(fā)展歷程中較早地形成了自己的獨特的體系?？脊抛C明，中國傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那時起我們不僅有著獨特的漢字語義和語音體系，而且還以方塊漢字為載體獨創(chuàng)了民族的哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)的學(xué)術(shù)思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣和民族性格、民族心理，建立了獨一無二的諸如中醫(yī)學(xué)那樣的醫(yī)學(xué)理論體系。我們還有著獨特的虛擬寫意的戲曲藝術(shù)，氣韻生動的中國書畫，工整對仗、情理交融的楹聯(lián)藝術(shù)等等。但中國傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的，她對許多的外來文化又有著很強的吸納和融會貫通性。仔細考察一下唐代文化繁榮的原因就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對外來文化那具有非凡的吸納力和交融貫通性是一個非常重要的原因。僅就宗教文化而言，在這個時期，不僅從印度傳入的佛教逐漸中國化，使佛教文化成為中國文化的一個有機組成部分，而且景教(基督教) 、回教(伊斯蘭教) 、猶太教也開始傳入中國，使唐文化呈現(xiàn)一派胡曲雅樂各放異彩的繁榮景象。
4. 中國傳統(tǒng)文化遵循以人為本、天人合一的生存方式。司馬遷在《報任安書》中談到自己寫作的目的是:“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！辈粌H史學(xué)家關(guān)注天人關(guān)系，實際上，中國傳統(tǒng)社會中的士人大多都關(guān)注這一課題。三代時期，人們對天的認識局限性很大，他們往往認為人事聽命于天，即天命主宰人事。在天人關(guān)系中，人處于被動地位。然而，周革殷命喚醒了人們對人本身力量的認識，在思想文化界，人們越來越認識到人的力量，人本思想也就產(chǎn)生了。春秋戰(zhàn)國時期，人與天的關(guān)系越來越走向合一，即人與天是同處于自然界的，兩者之間是和諧相處的，而不是處于矛盾和永恒的斗爭之中，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律辦事，依從于自然法則，才能成就人事。而人在爭取生存空間的時候，不是被動，而是能動地作用于自然，人命不是完全服從于天命。先秦時期的道家以及儒家的代表人物荀子關(guān)于天人關(guān)系的論述都是值得借鑒的。
5. 中國傳統(tǒng)文化追求至善至美的道德理想人格。中國傳統(tǒng)文化說到底是對中國人－－－理想中國人的一種設(shè)計和追求。盡管先秦諸子學(xué)派在各自的學(xué)說中都有自己的理想人格，但是對后世影響最久、最大的是儒家和道家。儒家的理想人格是踐行“仁愛”，恪守“禮制”，遵循“中庸”之道的道德完善的人，是能夠“慎獨”的人。道家的理想人格是天人合一的人，是超越自我的人。當(dāng)今學(xué)者對中國傳統(tǒng)美德作出了總結(jié)，如張岱年先生認為:中華民族有十大傳統(tǒng)美德，分別是仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行。中國傳統(tǒng)文化中這種追求至善至美的道德理想人格對中國知識階層乃至整個中國人來講影響深遠。
6.中國傳統(tǒng)文化沿襲辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。在中國人的思維體系中最突出的是辯證分析與直覺體悟相結(jié)合的思維方式。辯證分析，強調(diào)對事物從整體上看問題，對整體進行綜合分析，即從大處著眼，從細微處入手;直覺體悟，強調(diào)人對具體事物的感受，從感受中抽象出意義，即崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式。它超越了語言，領(lǐng)悟的是語言不能表述的意義。這種思維方式是將認識主體與認識客體在主體的感悟中渾然一體，達到物我合一的境界。它超越了西方辯證邏輯思維的程序，直見心性。
總之，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚。歷史上很長時期一直居于世界文化的前列，對中國和東方產(chǎn)生了深遠的影響，也為整個人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻，現(xiàn)在和將來仍然必將對中國和世界的發(fā)展進程產(chǎn)生重大影響。在全球化日益發(fā)展的進程中，我們必須旗幟鮮明地主張文化的多樣性。一個不尊重自己的歷史、不能發(fā)揚光大自己文化傳統(tǒng)的民族是沒有未來的民族。大力弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前有著特別重大的意義和緊迫性。在文化的多樣性日益受到重視的今天，我們必須重新審視中華民族傳統(tǒng)文化的意義和價值，采取切實可行的對策提高中華文化的影響力，增強我們國家的文化競爭力。
