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中脈在哪里？
作者：梁向雄 單位：537200廣西桂平縣城南街33號
什么？連中脈的位置在哪都不知道，這可是氣功常識??！不但一般的氣功書會有介紹，《氣功與科學(xué)》1999年第3期中倪振飛的《中脈闡微》一文更是引經(jīng)據(jù)典對中脈的定位和功用及修法作了詳細說明。
百會，還是囟會？會陰，還是長強？
事實上倪振飛先生所引用的佛道文獻并沒有說明白，中脈是連接會陰與百會的。我們知道，頂輪與梵穴、泥丸并不是指百會穴。道家學(xué)者王沐認(rèn)為丹道功夫中的開天門是指打開囟門(即囟會)，民國初年三陽道人張松谷在《丹經(jīng)指南》中亦清楚說明：囟會乃天門，陽神出竅之處也。至于藏密的梵穴，常為本刊寫藏密佛教人物傳的陳士東先生及寧瑪派慧能功傳人魏勝利都以自己的實修經(jīng)歷及個人成見，認(rèn)定梵穴是囟門。藏密大乘功認(rèn)為頂輪(中脈的上端)是以百會穴為中心，旁及后腦與前額的包括許多穴位在內(nèi)的輪狀區(qū)。武當(dāng)松溪派之內(nèi)丹術(shù)就是以打開囟會、前頂、百會、后頂為開頂?shù)模@里所說的打開并不單是指該穴有氣感、光感，而且該穴的骨頭凹陷開裂。
真正練成佛道功夫的人，無論精(形)氣神均有與眾不同的特征。神滿不思睡，神通氣滿不思食，氣住(胎息)精滿不思淫，馬陰藏相。藏密功中以頗瓦法開頂，拙火定打通中脈。頗瓦法練成的標(biāo)準(zhǔn)有外三相：頂腫、出血、插草或香，四內(nèi)證相：所迂者智慧本尊身，能迂者為明點，迂道者中脈，助迂者為智慧氣。那若六法以拙火定為首，頗瓦法為尾，但這并不是說頗瓦法比拙火定高級或難練，因為頗瓦法有聲、氣、明點識神三種，年輕健康的人練頗瓦咒音一般都可以在一個月左右使頂骨開裂，通過看頗瓦開插草的有關(guān)照片，我們就能清楚明白地判斷中脈的上端是什么穴位。中脈的上端必須經(jīng)過修煉才能使頂骨凹陷開裂，以使讓沒有透視功能的人亦可直看出中脈的上端的形狀。
至于中脈下端的三角形特征，則是人人皆有、不練而成的。不過會陰區(qū)與尾骶骨皆顯三角形，這使有了會陰穴與長強穴為中脈下端的分別。藏密功關(guān)于中脈上端是百會還是囟會，還有爭議，但下端則均認(rèn)定為會陰。中脈下端在長強卻是瑜珈功先于佛家功提出來的，被佛家改為會陰與光通中脈的修煉方法有關(guān)，而中脈上端在瑜珈功法中是指定為百會穴的。
中脈的形狀、位置、練法與任督脈
中脈從身體的會陰起，直達腦頂?shù)蔫笱?，箭桿粗，管道型，紅藍色、霧狀、光亮豎直。中脈的形狀大小會因功法與功力的不同而有所差別，如中脈煉精化氣法開始時如箭桿，續(xù)而大如碗口，后則似細絲；而徐岱的光功則認(rèn)為中脈是個喇叭，上大下細。中脈的位置也非始終豎直不偏，有時會隨意念移入任督脈的位置中。中脈的氣與光之顏色亦可以隨意念與咒音而改變，還以功力的加深而有相應(yīng)的顏色。淡白色光是人體正常時的生物光，中脈初通時顯紅光，藍光是比較高級的心輪光，黃光是高度入靜時出現(xiàn)的光，而當(dāng)明點收發(fā)自如，子母內(nèi)外光交融時才能顯現(xiàn)白熾自性光。瑜珈功之中脈自長強沿脊椎前方(功深時沿脊椎管內(nèi))直達頭頂百會，中空外白，打通時顯火紅色。
拙火定是練氣的，所以觀想會陰之紅明點時有熾熱氣感產(chǎn)生，通中脈是有沖擊摩擦的感覺，拙火到頂輪梵穴時燒溶其內(nèi)的白明點，有清涼液體的感覺，這些感覺除了與氣的陰陽性質(zhì)變化有關(guān)外，還和練功方法相關(guān)。(本刊1998年11期有《藏密靈熱成就法》，即拙火定，讀者可參考起修。)應(yīng)該注意的是，倪振飛提出意通、氣通中脈，只是真通中脈的前期工作，光通中脈才是真通的說法。事實上氣與光根本就是一體之兩面，用眼睛看(內(nèi)視、透視，人體輝光照片)則為光，以身體感覺就是氣。藏密靈熱成就法練至拙火生起時自然能看見內(nèi)光，有氣才有光才是科學(xué)的說法。
在藏密功中，光通中脈還在拙火定之前呢！其方法即是本尊法與上師相應(yīng)法。只要修滿十萬次，定可與本尊和上師相應(yīng)，那時就會感到一個光明法流，一股大白光進入頂輪梵穴，整個腦部被光流凝固住，接著上半身整個凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢干固一樣，變成一個不動的石像。這才是真正的灌頂，真的光加持，氣與光加持均有感覺，無色界(相當(dāng)于道家的元神境界)的空加持才沒有氣感、內(nèi)光這種物質(zhì)上的感覺。光流灌頂凝身后再修靈熱，起拙火通中脈易如反掌。倪振飛的千乘功在打通中脈后，即行育嬰出神之法，煉己不純，所煉之神必是陰神。陽神能為常人目睹，元神乃功態(tài)，相當(dāng)于佛家初禪境界。?道家育嬰出神前須修玉、金液煉形，以成純陽之軀。
藏密中陰成就（相當(dāng)于道之育嬰)、頗瓦迂識成就（相當(dāng)于道之出神）之前要有靈熱成就，以成金剛不壞之體。本尊法與上師相應(yīng)法修成時，已可光通中脈，拙火定雖能以氣通中脈，但其真正目的是通過中脈五輪，將拙火與甘露運往全身各處肌膚筋骨，產(chǎn)生強身功效。而道家丹功則是將拙火與甘露，以種、采、煉、養(yǎng)之法凝結(jié)成丹。
中醫(yī)認(rèn)為任、督、沖(中脈)皆起于小腹內(nèi)，再由會陰而分別形成循行于人體冠狀面正中的三條經(jīng)脈。道家內(nèi)丹周天模式并不比中黃直透丹法危險和難練，氣通任督如按真正的丹法修煉，一般均可在十天內(nèi)練成。至于光通與氣通，與修什么脈并無直接關(guān)系，只要能激活松果體，開發(fā)了內(nèi)視功能，就算你練手指頭、耳朵尖的經(jīng)脈，也能看到內(nèi)光，甚至耳朵識字呢！莫文丹的子午流星功，匡常修的先天氣功就可在練功時內(nèi)視到任脈督脈中有光點與光線循環(huán)。丹道功法先練會陰以氣通中脈，守天目以光通中脈，然后于中采藥、交媾、結(jié)丹，再以任督兩脈將玉液丹氣運遍全身，以收煉形純陽之效。
藏密與丹道所用的脈路雖然不同，但明點與內(nèi)丹在煉形與育嬰出神方面的功能，卻是一樣的。修氣、光、脈與明點(或內(nèi)丹)的實質(zhì)與層次應(yīng)是：光(有相之光)通中脈，氣通中脈百脈，氣住脈停(胎息、寶瓶氣)，拙火甘露的產(chǎn)生與煉養(yǎng)運用(拙火定，煉精化氣、煉氣化神、中陰成就)，無相心光，圓滿法身，煉神還虛。中脈真通的外觀標(biāo)準(zhǔn)是氣住脈停，一探鼻息便知，而內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)即是倪振飛先生所說的光通中脈，萬里晴空無片云。內(nèi)真外應(yīng)，缺一不可，科學(xué)可驗，不容自欺欺人。
中脈、左右脈與陰蹺脈
欲通中脈，先通左右脈，藏密功與瑜珈功都是這樣說的。不過兩者所述的左右脈之形狀有所不同，藏密認(rèn)為：左右脈就在中脈的兩旁，從左右鼻孔上行入頂輪分循中脈兩側(cè)下行，至?xí)幒５纵喤c中脈會合。瑜珈認(rèn)為：左右脈呈“S”型環(huán)繞中脈，自上而下與中脈相互盤旋交叉七次，最終齊聚于尾骶骨上的姆拉達拉柴克拉。倪振飛的《中脈闡微》中的藏密中脈圖，實際上是瑜珈三脈圖。這是因為佛教的氣脈學(xué)說是照搬瑜珈派的，佛法只是創(chuàng)造了心性的進一步練法而已。佛法入藏后和中國的修道方法融化，才有了三脈并列直立，脈輪有仰有覆的中脈修光圖。(藏密紅教的《大圓滿禪定休息要門密記》即為其代表，讀者可參看邱陵的《藏密修法精粹》與徐岱的光功。)打通左右脈的方法有九節(jié)佛風(fēng)、雙盤坐、瑜珈操、冥想等。左右脈打通，氣入中脈，即為寶瓶氣：吸氣時間達20秒，閉息80秒，呼氣40秒，每次呼吸均要有2分鐘以上。這樣才能真正打通中脈七輪，以使開發(fā)特殊功能。
丹道功夫卻是先自下而上沖開中脈，然后才氣循脊椎兩旁而下，打通左右脈。兩脈初煉時在體表肌膚，久煉功深則移入體腔之中，并隨練功者的意念運用而隱或現(xiàn)。道家南宗祖師張真人在《八脈經(jīng)》說：陰蹺脈在尾閭前，陰囊下(即會陰區(qū))，上通泥丸、下透涌泉，此脈才動，百脈皆通。這兒所說的陰蹺脈是個系統(tǒng)，它包括了中脈、左右脈和會陰至涌泉這一段腎經(jīng)之脈(踵脈)。人老腳先老，老年人練靜坐，最好先打通雙足之踵脈，自然能輕松雙盤坐，打通左右脈。此法乃中國道家之殊勝，別以為這屬有為之法而看低不練，其實無為法(不是修氣或修光，而是修空入定)也非高級功法，無為而無所不為、有無相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的觀想非用意識，乃用由意識轉(zhuǎn)成的妙觀察智。丹道中的意念運用，也是要用元神所生之真意才行。如此修煉方可達到佛經(jīng)丹書所述的練功效果，當(dāng)然還要戒色戒飲食才行。妙觀察智與真意均須練到初禪氣住才能生起，這是檢驗?zāi)衬炒髱煹挠仓笜?biāo)。若以看見內(nèi)光作檢驗功夫的硬指標(biāo)，自修還可以，若為人師，就不夠科學(xué)了，因為學(xué)生必須有透視功能才可以看到老師的氣光??！如中脈打通的外在標(biāo)志是頂骨開裂凹陷一樣，左右脈打通的標(biāo)志是：頸左右動脈齊平，頸項圓滿且顯一圈暗紫微凸的圓圈。
佛道真功易練難守，請規(guī)戒律多，因應(yīng)現(xiàn)代人的心態(tài)而創(chuàng)的似是而非之功法也無可厚非，但應(yīng)知道：就算真實的功法廣告，也是揚長避短、報喜不報憂的。氣功愛好者要腳踏實地，勤修自練，不要好高騖遠，想一口氣吃成胖子或指望老師給你灌頂加持輸功以坐享其成。人練己亦練，追星攀高，不如堅持一門，百法自通。
《氣功與科學(xué)》1999年第10期——氣論沙龍
三脈七輪
我們每個人體內(nèi)都有一個內(nèi)在的能量系統(tǒng)， 稱為靈體 (Subtle Body) ，原來它與醫(yī)學(xué)上人體神經(jīng)系統(tǒng)密切相聯(lián)，它的主要部份為:
三條經(jīng)脈、七個能量中心( Chakras七輪 )及靈量 (從梵文Kundalini昆達里尼)
(甲) 三條經(jīng)脈(nadi/channels)
(I) 左脈 ( Left channel 或 Ida Nadi) 即陰脈或月亮脈
(II) 中脈 (Central channel，即 Sushumna Nadi)
(III) 右脈 ( Right channel 或 Pingala Nadi) 即陽脈或太陽脈
左脈 ( 又稱陰脈或月亮脈 ) ，相對於過去、昏沉、感性和超我(社會制約)，亦掌管愿望的力量。
右脈 ( 又稱陽脈或太陽脈 ) ，相對於將來、理性邏輯、宰制和自我，也掌管了行動的力量。
中脈位于脊柱處中部，相對於現(xiàn)在此刻、進化、和靈性昇進，此乃人類與宇宙靈力合一的唯一通道，喜樂之源。
左右二脈分別與左右交感神經(jīng)有關(guān)，卻在視覺神經(jīng)床的位置交叉到左右腦。中脈與副交感神經(jīng)有關(guān)。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)尤其對副交感神經(jīng)（中脈）的認(rèn)識甚少，卻十分肯定其重要性。若左右二脈過分活躍或有阻塞，人的注意力便被牽引離開中道(中脈)，引致不平衡，身心疾病因而產(chǎn)生，靈性昇進更受阻。
(乙)七個能量中心 (Chakras)：
由下而上，它們分別是：
1 根輪 (純真輪 Moodadhara Chakra)
2 腹輪 (真知輪 Swadisthan Chakra)
3 臍輪 (正道輪 Nabhi 或 Manipura Chakra)
3a 幻海 (Void 或 Ocean of Illusion)
4 心輪 (仁愛輪 Heart 或 Anahata Chakra)
5 喉輪 (大同輪 Vishuddhi Chakra)
6 額輪 (寬恕輪 Agnya 或 Ajna Chakra)
7 頂輪 (自覺輪 Sahasrara Chakra)
Chakras, 它們又稱為『輪穴』，是由生命能量的轉(zhuǎn)動所形成。梵文『Chakra』意為輪』。它們位于人體脊柱上各神經(jīng)叢，各有特性，分別掌管人體的各種身心狀態(tài)活動，又即人體的器官及情緒。
(丙)靈量 / 昆達里尼 (Kundalini)：
靈 量 (Kundalini 昆達里尼 )：梵文本義為『捲曲』，她是人體靈性的重要部份，是每個人與生俱來隱伏在中脈底部盆骨里一塊三角形叫薦骨 ( 骶骨 ) 腔內(nèi)捲曲成3圈半的能量。只有在『適當(dāng)條件』下此沉睡的潛在能量才會被喚醒和提昇，并通過其上的五個輪穴，到達大腦頂部的神經(jīng)叢，最后穿越頂輪和頭蓋骨，此時我們便接通了宇宙的能量，宇宙的能量可以在體內(nèi)流通，令人達至『自覺』的境界，建立『瑜伽』狀態(tài)（即中國人所說『與天地同流』、『天人合一』的境界）的同時，進入真正的靜坐，即無思慮但有知覺的入靜狀態(tài) (Thoughtless awareness)，在這種境界中靜坐，我們只能覺知『當(dāng)下此刻』，一切過去與將來的思想和憂慮都不復(fù)存在，大腦平靜下來，領(lǐng)略無可名狀的喜悅，從而獲得內(nèi)在的平安、身心康泰。到那階段練習(xí)者的手掌會發(fā)展出一種新的知覺，能顯示相應(yīng)能量系統(tǒng)的狀況；只須簡單的方法，即能作出相應(yīng)的改善。
2. 較詳細解說
人體的能量系統(tǒng)(Subtle System):三個部分
人類雖有膚色種族的不同，但這些都只是表面的分別。在這個看得見，物質(zhì)性的身體外，我們還有一個看不見的、靈性的身體（subtle body）。這個靈性的身體是由靈量(梵文Kundalini昆達里尼) 、三條經(jīng)脈和七個輪穴 (Chakras) 組成。
靈量(Kundalini)
靈 量是從梵文 "Kundalini" 這個字翻譯過來的，這個字的本義是捲曲，在印度的古籍，這個字被用來指在人體脊柱底部，捲曲成三圈半的能量。隨著佛經(jīng)傳入，有關(guān)靈量的知識也傳入中國，當(dāng)時按音譯為「軍荼利」、后亦有譯作「昆達里尼」、「靈蛇」、「拙火」、「靈能」等。我們譯作靈量，是取它是個靈性的能量的意思。
靈量位於 我們脊柱底部三角形的薦骨的位置。這塊薦骨( 骶骨) 醫(yī)學(xué)上稱 Sacrum bone，古希臘文原意為圣骨(Sacred bone)。當(dāng)人還是胚胎的時候，靈量便從頭頂進入，通過脊柱，潛藏在三角骨的位置，捲曲成三圈半的形狀。靈量是個母性的力量，我們體內(nèi)的靈量是外界萬物之母的力量的反映。這個母性力量一直養(yǎng)育著我們，照顧著我們。她知道我們的一切，到了適當(dāng)?shù)臅r機，在適當(dāng)?shù)臈l件下，靈量便會昇起，將我們連接到無所不在的整體能量去。這時我們便說那人得到了「自覺」（Self realisation），他得到了覺醒，他悟了道，他知道了真我，他知道了自己的本來面目。
關(guān)於靈量的知識在許多古代文化中都存在，例如在中國，老子所說的那個萬物之母，「先天地生」、「為天下母」的力量，便是靈量，他稱之為「道」。錫呂'瑪塔吉女士說，老子是個詩人，所以他用文學(xué)的手法來說明這個「道」。老子說﹕「譬之若江?！?，是用揚子江來比喻靈量的昇進。靈量昇起時，要通過上面的幾個能量中心，才能通過頂輪而出。如果這些能量中心有阻塞，靈量便很難通過。這種情況，就好像是在揚子江開始航行時很困難，有許多旋渦和大石，但通過重重險阻，接近海洋的時候，便變得風(fēng)平浪靜了，最后還會進入大海，與整個海洋合一。
有些人是生下來就已經(jīng)是得到自覺的，因為他們與上天的能量接上，因此往往能成賢成圣，成為文學(xué)家，音樂家，為人類作出很大的貢獻。在過去，這些得到自覺的人只是人類中的極少數(shù)，通過霎哈嘉瑜伽，越來越多的人會得到自覺，這是歷史上從未發(fā)生過的事情，亦將會帶來深遠的影響。
三條經(jīng)脈(Nadis)
我們靈性身體另一個構(gòu)成部分是三條經(jīng)脈，分別是左脈，中脈和右脈。三脈是我們?nèi)梭w內(nèi)的三種力量，左脈掌管我們的記憶、過去和情感方面，右脈掌管我們的思維、末來、行動以及計劃力面。一般人由於中脈沒有打開，只能使用左右兩脈的能量，而且他們多數(shù)不能兩邊平均使用。有些人使用左邊的能量多些，有些人使用右邊的能量多些，於是造成兩種很不同的人格。
左脈(Ida Nadi)
傾向左邊的人很內(nèi)向，他們感情豐富，卻怯於表達出來，往往多愁善感，顧影自憐。他們的好處是較有藝術(shù)氣質(zhì)，比較容易相處，不曾去主宰別人，無事生非。缺點是性格怠惰，做事優(yōu)猶寡斷，缺乏系統(tǒng)，很容易受別人的支配，在現(xiàn)今競爭劇烈的社會，他們的成就往往有限。傾向左脈的人不會折磨他人，卻樂於接受別人的折磨，他們往往自甘受苦，并走向自我毀滅的道路。
右脈(Pingala Nadi)
傾向右邊的性格外向好動，好作思考計劃，勇於表現(xiàn)自己、卻缺乏情感及藝術(shù)方面的發(fā)展。他們的好處是辦事能乾，井井有條，懂得組織他人為自己做事，由於他們能量較多，做起事來像有用不完的精力似的，所以能夠有魄力做大事，在現(xiàn)代的社會，這類人往往成為政客、官員、行政人員等，有一定的成就和地位。但他們的缺點是自我過大，以為一切都在他們掌握之中，他們只看見自己，卻看不見他人，於是不惜犧牲他人為自己服務(wù)。在小的層面是去利用他人，剝削他人，在大的層面是去侵略和掠奪其他國家。傾向右脈的人肝臟往往過熱，於是脾氣暴躁，對他人呼呼喝喝，令別人感到痛苦。
中脈(Sushumna Nadi)
打開了中脈的人兼有二者的長處，卻沒有二者的短處。他們看見人最崇高的靈性方面，於是能欣賞別人、享受和別人在一起，真正做到相親相愛。古往今來，真正的大文學(xué)家、大音樂家都是打開了中脈，得到了自覺的靈。他們的靈感來自天上。就算有些在世時得不到承認(rèn)，但卻只有他們的作品能通過時間的考驗，成為不朽的作品。許多人在欣賞之餘不明所以，只覺得他們的作品有一種獨特的吸引力，其實是因為他們的作品有清涼的能量散發(fā)出來，并使人自然而然地進入無思無慮的狀態(tài)。打開了中脈的人許多亦成為歷史上的大人物，他們在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭出現(xiàn)，帶領(lǐng)自己的國家和民族闖出一條新的出路。但他們卻不曾陷入自我的陷阱，他們許多都能保持謙虛，并不將自己置於他人之上。有些得到自覺的人社會地位并不高，沒有多大成就，但他們都能表現(xiàn)得與眾不同，并向周遭散發(fā)出平安，令身邊的人感到喜樂。
中脈沒有打開的人是沒有辦法進入真正的靜坐的。如果他們用勉的方法去靜坐，很容易會落入左邊的潛意識(sub-consciousness)和右邊的超意識(supra-consciousness)之中。
中 脈是我們的副交感神經(jīng)系統(tǒng)(para-sympathetic nervous system)，是自主的神經(jīng)系統(tǒng)，是無法通過人為的方法來控制它的。左右兩脈卻不同，左右兩脈是我們交感神經(jīng)系統(tǒng)(sympathetic nervous system)，是可以通過人為的方法來刺激或控制它的。例如我們跑步，便可加快心跳與呼吸。於是有些瑜伽術(shù)士，教人利用意識刺激左右兩脈，以圖使人體產(chǎn)生一些異常的反應(yīng)。同時他們會使用一些怪異的方法，使人走向極端的左邊或右邊。如果一個人走得太左或太右，便超越了?人的范圍，在左邊，他會連接上集體潛意識(collective sub-consciousness)﹔在右邊，他會連接上集體超意識(collective supra-consciousness)。
左邊的潛意識是代表過去的力量，一切過去的，已死的和在進化過程中被淘汰的事物都在這里。於是那個人會產(chǎn)生一些異常的行為。他在靜坐時會不由自主的做出一些動作，他自己也不能控制，或在生活中做出他自己也不愿意做的事情。右邊的超意識是代表將來的力量，一切好宰制他人的力量都在這里。一個人連接上這里表面看來好像是具有一些靈幻的能力，但對這個人并沒有根本的好處。許多人害怕學(xué)習(xí)某種功法會出現(xiàn)偏差，但卻說不出是甚么原理，其實就是害怕出現(xiàn)上述兩種情況。
由於霎哈嘉瑜伽的練習(xí)方法是先打開一個人的頂輪，讓靈量沿中脈上昇，所以不會發(fā)生出偏的情。中脈連接到的是集體的無意識(collective unconsiousness)，即宇宙無形無象的整體能量。中脈所代表的是現(xiàn)在，即當(dāng)下此刻。錫呂'瑪塔吉女士經(jīng)常說，過去的已經(jīng)過去，將來是不存在的。唯有在現(xiàn)在此刻，我們才能夠知道真實。
七個輪穴(Chakas)
我們身體能量系統(tǒng)的第三個組成部分是七個輪穴。這些輪是身體上能量的進出口，這些進出口在身體上主要有七個，因此一般說有七個輪穴。但其實除了這七個大的外，還有許多小的，分佈全身。經(jīng)脈也是一樣，除了三條主要的外，還有許多小的。人的身體遠比今天醫(yī)學(xué)所了解的複雜。七個輪穴由下而上分別是：根輪、腹輪、臍輪、心輪、喉輪、額輪和頂輪。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，這幾個輪的位置其實相應(yīng)於人體脊柱上的主要神經(jīng)叢(Plexus)，是控制我們身體的樞鈕。古代的瑜伽士更確切的描述每個輪的花瓣數(shù)，這些數(shù)目和該神經(jīng)叢處的副神經(jīng)叢(sub-plexus)也相應(yīng)。此外，每一個輪都有它獨特的特性和功能，我們以下逐一介紹。
根輪（純真輪 Mooladhara Chakra)
根輪又譯作純真輪，梵文是Mooladahra，意思是根部和支持。這個輪穴的顏色是珊瑚紅，有四塊花瓣，它的特質(zhì)是純真和智慧。這個輪穴是整個能量系統(tǒng)的根本，它的位置在脊椎骨底部，身體之外少許。
在 身體方面，這個輪穴相應(yīng)於盤骨神經(jīng)叢(Pelvic Plexus)，照顧著我們的排泄系統(tǒng)和生殖器官。因此如果這個輪穴變得疲弱，我們便會患上這些器宮的疾病。特別是在現(xiàn)代社會，性變成一種商品來販買，許多人在性方面都變得隨便，於是純真輪很容易受到傷害。愛滋病便是這樣形成的，如果停止不良的性習(xí)慣，清潔純真輪，那么愛滋病也能夠治好。
純真和智慧是一個人辨別是非對錯最根本的能力。譬如說，現(xiàn)代有許多自稱為靈性導(dǎo)師的人，到處兜售，我們怎樣判別誰是真的導(dǎo)師，誰是假的導(dǎo)師呢？許多人認(rèn)為要先做許多調(diào)查研究，但那些導(dǎo)師所談的都在人類知識范圍之外，又如何去求證呢？其實我們體內(nèi)早有這種力量，直接的知道甚么是好，甚么是壞。例如有一派人認(rèn)為可以通過性的力量提昇靈量，亦有不少人跟從他們。但一個純真的人看見那些變態(tài)的行為，首先會感到害怕，又怎會愿意去學(xué)呢？在現(xiàn)代，讀得書多往往和智慧沒有甚么關(guān)係，憑著一番理論，那些很有學(xué)問的人往往做出普通人都不會做的蠢事。相反，那些讀書比較少的農(nóng)村居民，卻有一種根本的智慧，過著一種簡單和平衡的生活。純真輪打開的人純真像一個小孩子，但他們?nèi)匀槐３种『⒆幽欠N純真和好奇心，他們生活於這個社會，卻不會完全受制於這個社會的制約。
根輪對應(yīng)的部位是手掌和腳掌的掌跟處，如果根輪有阻塞、這個部位會有麻痺、刺痛，發(fā)熱或沉重的感覺。每個輪穴都分左中右三部，如果左手有感覺，便是這個輪穴的左部有問題。如果右手有感覺，便是這個輪穴的右部有問題。如果左右兩手有感覺，便是整個輪穴有問題。
根輪是靈量的守護者，如果一個人的根輪太壞，靈量便不會昇起。如果那些瑜伽術(shù)士企圖用性的方法發(fā)動靈量，純真輪便會發(fā)出可怕的熱力。
腹輪（真知輪 Swadisthana Chakra）
腹輪又譯作真知輪（Swadisthana），在人體能量系統(tǒng)的示意圖上，往往將它劃於根輪之上，臍輪之下，但其實真知輪是沒有一定位置的，它在腹部像個衛(wèi)星一樣繞著臍輪旋轉(zhuǎn)。真知輪的顏色是黃色，有六塊花瓣。這個輪穴的特質(zhì)是純潔的知識(Nirmala Vidya）和注意力（Nimala Chitta）。打開了這個輪穴的人，會得到純潔的知識和從上天而來的創(chuàng)造力。
所謂純潔的知識是對應(yīng)於真實的知識，或者說是世界的實相。我們在學(xué)校里所學(xué)的，都可說是相對的知識，這些知識只有一時一地的意義。譬如說英文只有在說英語的國家及社群有用，電腦指令只在某電腦軟件中有用，某種推理在某邏輯系統(tǒng)中有用。這些知識都可以說是些實用性的知識，是為了應(yīng)付生活才學(xué)的。但除了這些實用性的知識以外，在古代的經(jīng)典中都說有一種超越的知識，知道了這種知識，便會知道宇宙人生的整體道理。這種知識在過去被稱之為「道」、被稱之為「理」、或被稱為「真理」。在古代，讀書的目的是明道理，或追求真理?，F(xiàn)代人對真理的觀念改變了，對讀書的目的也改變了，對於真理的追求也顯得無從入手。
其實以人類的意識，我們只能知覺有限的世界，無法知道隱藏在背后的實相。以有限的大腦來思維，只能投射出形形色色的理論和看法，卻沒有甚么基準(zhǔn)來判斷孰是孰非。每個人都有他的頭腦，投射出不同的看法，因此造成不斷的爭論和紛爭。除非他們的意識能進化至更高的層次，否則這些爭論是不會休止的。
練習(xí)霎哈嘉瑜伽以后，一個人的中脈會漸漸打開，外界的整體能量會進入他的身體，清潔他的各個輪穴，同時他大腦頂部的神經(jīng)線會受到啟發(fā)，使他得到一種新的意識，我們稱之為集體意識（Collective Consiousness）。他能知覺到他從前末能知覺的事物，譬如說他從前能知道一件物件的形狀、顏色，但卻不知道那件物件是否有良好的能量。得到自覺以后，他便能通過他的雙手測驗?zāi)骋晃锛暮脡摹Ｈ说闹讣馐谴竽X神經(jīng)的末梢，特別敏感，因此在開始時會先在指尖上感應(yīng)得到，經(jīng)過一段時間以后，便能在其他部位直接感應(yīng)得到。這種知覺能應(yīng)用於物件、地方、人物，以致於一些抽象無形的事物。這樣，這個人便能分辨出誰是真的? ffb t人，誰是假的。
他從前像一個盲人，在黑暗與無知當(dāng)中，現(xiàn)在他有了光，他知道了甚么是對他好的，甚么對他不好。得到絕對的知識以后，他變成是自己的導(dǎo)師，他不用別人告訴他要怎樣做，他自己在內(nèi)里知道，他自動成為一個有道德的人，自動遠離那些令他步向毀滅的壞習(xí)慣，而且再不會被那些假導(dǎo)師欺騙。這個人可能學(xué)歷不高，甚至目不識丁，但他所得的其實比他人為多，因為他得的知識是屬於更高的意識層次。他所得的知識是絕對的，放之四海而皆準(zhǔn)。古人說：「為學(xué)日益，為道曰損」，意思是說一般讀書的人，但追求真理的人，腦袋中的累積越來越少。又說：「有真人然后有真知」，說的便是這個意思。
真知輪相應(yīng)的部位是大姆指，如果一個人學(xué)習(xí)邪術(shù)或相信錯誤的學(xué)說，真知輪左部便會阻塞，并且表現(xiàn)在左手的大拇指上。
真 知輪在身體方面對應(yīng)於主動脈神經(jīng)叢(Aortic Plexus)，它掌管我們的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知輪是右脈的點，如果一個人過度活躍，過份思考和計劃，便會使這個輪穴和整個右脈發(fā)熱，長期的透支，便會使這個輪穴衰竭，無法照顧脾臟、胰臟和肝臟的需要，產(chǎn)生這些器官的疾病。如果一個人的脾臟不好，便會生血癌，如果一個人的胰臟不好，便會生糖尿病﹔如果一個人的肝臟不好，他的注意力便不好，經(jīng)常煩躁、胡思亂想，不能入靜。如果有這方面的問題，會表現(xiàn)在右手的大拇指上，這時我們便應(yīng)停止過度的思考，并用各種方法使肝臟涼化下來。
臍輪(正道輪 Nabhi Chakra / Manipura)
臍輪 又譯作正道輪，梵文叫 Nabhi Chakra，位於腹部中央肚臍的地方。這個輪穴的顏色是綠色，有十塊花瓣。在人體能量系統(tǒng)示意圖中，這個輪穴被劃成是第三個輪穴，其實在靈量昇起時，是先通過這個輪穴，才到第二個輪穴真知輪的。在我們身體中的每個輪穴，其實都是我們進化過程的里程碑。
這個輪穴的特性是追求，它也掌管著我們的福德財用和滿足感。自從進化伊始，深植在生命之內(nèi)的是一種追求的需要。為了得以延續(xù)，生命首先要追求的是食物和水，越是高等的動物，他們所需要的也越多，越複雜。
像現(xiàn)代的人，很少以得到溫飽為滿足，他們得一便想二，有了穩(wěn)定的生活，還要去追求大量的財富。有了財富，便追求名譽、地位和權(quán)力。過去許多大圣大賢均指出，這種對世俗財富和權(quán)力的追求是沒有出路的。這些帶著功利目的、不純潔的欲望是不能得到真正滿足的，就像一個無底的深谷，一個人擁有多少錢，多少權(quán)力，還是覺得不足夠。現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人就是這樣的，於是說人的欲望不能完全被滿足。
如果一個人是敏感的話，他應(yīng)該可以從自己的經(jīng)驗知道。當(dāng)他沒有錢沒有權(quán)力時，他以為有了錢有了權(quán)力，便可令自己快樂，但那些有了錢有了權(quán)力的人卻一樣生活得不快樂，他們的問題可能比沒有錢沒有權(quán)力的人還多。當(dāng)一個人明白了這一點，他便知道所有這些物質(zhì)性的東西都不能真正令他感到滿足，他要追求一些有永恒價值的事物。這時他便在進化的過程中邁進了一步，他成為一個真理的追求者，或者說，他是一個求道者。這種求道者在世界上任何地方都有，而在現(xiàn)今這個時代尤其多。
古往今來，求道的過程是異常艱辛的，那些求道者四處找尋真正的導(dǎo)師，如果沒有明師在世，便要自己參悟。即使有明師在世，也設(shè)下重重考驗，不輕易傳授，而且傳統(tǒng)是一個導(dǎo)師只收一個門徒，因此過去得到自覺的人簡直有如鳳毛麟角。雖然經(jīng)典仍在，求道的人也很多，但都無門可入。與此同時，有許多假導(dǎo)師，將靈幻的事物當(dāng)做一種商品來販賣，許多真誠的求道者都錯誤地跟從了他們。不過在經(jīng)典上亦曾經(jīng)答應(yīng)過，凡尋找的，必將尋見。如果一個人一意追求，道心不懈，那也會發(fā)生許多機緣巧合的事情，引導(dǎo)他走上正確的道路。
臍輪分左中右三部，左部是我們的家庭生活、福德財用方面。如果一個人的臍輪受到啟發(fā)，生活方面便會受到照顧，不愁衣食，在物質(zhì)生活上也感到滿足。這是因為那個人得到了瑜伽，是一種不求而得的結(jié)果。而不是像許多人那樣，為了祈福而求神拜佛。臍輪右部掌管一個人在事業(yè)上的成就，有這個力量的人，在古代則可以成為圣君賢相，在現(xiàn)代則成為政治上的領(lǐng)導(dǎo)者。臍輪左中右的三個力量與中國傳統(tǒng)所說的福祿壽相當(dāng)。
臍輪的另一特性是平衡，所謂平衡，就是過著一種中正平和的生活。過去的大圣大賢都教導(dǎo)世人要過一種中庸的生活，避免走向極端。
臍輪在身體上相應(yīng)於太陽〔腹腔〕神經(jīng)叢(Solar Plexus)，掌管著我們的胃部和腸臟。如果一個人家庭出現(xiàn)問題，或過份擔(dān)憂錢財，便會出現(xiàn)胃病，表現(xiàn)在左手的中指上。如果是事業(yè)的問題，則表現(xiàn)在右手的中指。若兩手都有刺痛，便是整?臍輪出了問題。
有些人認(rèn)為練習(xí)瑜伽的人要素食，這是沒有科學(xué)根據(jù)的。我們應(yīng)根據(jù)體質(zhì)來選擇適合自己的食物，不應(yīng)盲目的受制於條文。傾向左脈的人應(yīng)多吃點肉類等高蛋白質(zhì)的食物，傾向右脈的人應(yīng)多吃點蔬菜等碳水化合物的食物。
幻海（空 Void）
在 人體能量示意圖中，在臍輪的外面有一個綠色大圈，它是由真知輪圍繞著正道輪轉(zhuǎn)動而形成的，梵文叫做 Bhavsagar，英文叫做 Void 或 Ocean of illusion，意思是迷惑的海洋。在古代的經(jīng)典中，常有用海洋比喻求道要超越的難關(guān)。在佛教中有到彼岸的說法。在但丁神曲，有古代詩人維吉爾帶領(lǐng)但丁渡過迷惑的海洋的故事。禪宗有迷時師渡，悟時自渡的說法。在人體，這個迷惑的海洋表現(xiàn)在由靈量到中脈的一個中斷的區(qū)域。我們知道左脈起於根輪，右脈起於真知輪，但中脈在幻海之上，靈量無從到達。這種情況就好像有三張?zhí)荩笥覂蓮埛旁诘厣?，而中間那張卻懸在半空。
古代的求道者要越過這個幻海，先要清潔自己的輪穴，由下而上，一個一個的去清潔。由於輪穴的清潔與否，與一個人的思想和行為有密切的關(guān)係，因此要得到昇進的人，先要有道德，過著一種平衡的生活。到他遇到真正的師傅，就能渡過彼岸去。
已經(jīng)有無數(shù)人因為參加錫呂'瑪塔吉女士的公開講座而獲得他們的自覺。為甚么會這樣呢？因為錫呂'瑪塔吉女士有很強的能量，在她面前，那個人的幻海被能量充滿，靈量便能通過并往上昇。錫呂'瑪塔吉女士曾打一個譬喻說，我們就好像是一些煤油燈，但是沒有煤氣，所以不亮。而她則提供煤氣給我們。
在得到自覺以后，在霎哈嘉瑜伽，每個人都是他自己的師傅。并沒有等級的制度，每個人都是平等的。也許一個新的練習(xí)者不是直接從錫呂'瑪塔吉女士那里，而是從另一個練習(xí)者那里獲得他的自覺，但他不必對那人付出任何義務(wù)。不但不用稱「老師」，甚至「師兄師姊」、「資深練習(xí)者」這種論資排輩的制度也統(tǒng)統(tǒng)用不上。在霎哈嘉瑜伽，每個練習(xí)者都是直接跟錫呂'瑪塔吉女士學(xué)習(xí)的，她是每一個霎哈嘉瑜伽練習(xí)者的師傅。
霎哈嘉瑜伽是沒有會員制度的，只要他每天靜坐，錫呂'瑪塔吉女士便能知曉他的情況，幫助他向上昇進。
心輪(仁愛輪 Heart/ Anahata Chakra)
心輪在我們胸部正中，胸骨的后面，它的顏色是紫，有十二塊花瓣。心輪相應(yīng)於心臟神經(jīng)叢(Cardiac Plexus)照顧著我們的心臟及呼吸系統(tǒng)。
當(dāng)我們還是小孩的時候，抗體會在胸骨內(nèi)形成，起著對抗疾病及外來入侵的作用。如果在童年時得不到母親的照顧，這部分的能力便不能健全發(fā)展，長大后會變得很膽小，害怕黑暗，害怕犯錯，唯恐別人傷害他。
此中心的右側(cè)，反映父親方面，父親失職或過份專制，此中心之右側(cè)會逐漸受到阻塞。
心輪的特性是愛心。心輪打開了的人，會自然生出一種仁人愛物之心，這是一種無條件的愛，是出於同情共感的精神，不是因為某種功利的目的才這樣做。心輪打開了的人，能超越一己形軀之私，去關(guān)心和幫助周圍的人。例如孟子說，如果我們看見一個小孩子跌入井中，我們便不期然要救他，孟子說這是不忍人之心，怵忑惻忍之心。后來儒家解釋孔子所說的「仁」，也是釆用這種一體之仁的意思。天地是?生生不息的力量，如果我們明白到宇宙萬事萬物都是一體之所化，那么我們看見其他人受苦，就好像是自己受苦一樣。因此后世儒家又有民胞物與的說法，看見其他人，就像看見同胞骨肉一樣，看見世間的萬事萬物，一草一木，就好像看見自己在世間的伙伴一樣。
人的靈也是這樣，在我們心輪左部的那一團火是宇宙的整體在我們每一個人心中的反映，在物質(zhì)上人有形軀之隔，在靈的層面，大家都是同一個整體的一個部分。因此這種愛是無條件的、無執(zhí)著的。
無執(zhí)著的愛和有執(zhí)著的愛很不同。后者像男女間的愛，是一種執(zhí)著和迷戀。前者是無條件的，不會付著於任何人或事物。錫呂'瑪塔吉女士常舉一棵樹的汁液為例，如果一棵樹的汁液只眷顧著一朵花，停留不動，那么整棵樹便會死掉。因此無執(zhí)著的愛是週流不息的，才能潤澤萬物。
喉輪(大同輪 Vishuddi Chakra)
喉輪位於頸項底部喉嚨處，顏色是藍，有十六塊花瓣。它照顧著我們的頸部神經(jīng)叢(Cervical Plexus)和甲狀腺。
此中心是神經(jīng)的樞紐，手掌上的神經(jīng)線都先經(jīng)過這里，才連接到大腦去。因此這個中心和我們手掌的感應(yīng)能力有很大關(guān)係。若果這個輪有阻塞，即使那個人得到了自覺，他自己在手掌上也不能感到?jīng)鲲L(fēng)。相反，若此能量中心暢通清潔，他的手掌便能感應(yīng)到那無所不在、周流不息的整體能量。
這時我們便能真正明白古人所說萬物一體的意思。同時體會到有一個無所不在的生命能量，造就一切關(guān)乎生命的工作。這我們便不會再夸大自己的作為，從而謙卑下來，靜觀大化，好像是看著一場戲劇在身邊上演一樣。而我們是一位觀眾，無論發(fā)生甚么事情，我們都好像置身事外那樣，不會有太大的反作用，所謂寵辱不矜，能經(jīng)常保持平常心的狀態(tài)。
這不是說甚么事也不做了，而是一方面忙碌造事，另方面卻不認(rèn)為自己做過甚么事，一切都交由自然的力量去成就。在薄伽梵歌，這叫做「無欲之行」，老子稱「無為而無不為」。
吸煙會令喉輪阻塞。此外對喉輪危害最大的是內(nèi)疚感，它導(dǎo)至此中心左部阻塞。內(nèi)疚感強的人不以正確的態(tài)度去面對錯誤，卻以內(nèi)疚感來掩飾它，認(rèn)為自己有罪。同時，這個人的自尊心會降低。如果能治療喉輪左部，那個人的性格也會改變過來。
此中心之右部主宰言詞，我們一定要注意如何使用聲帶，不可輕浮粗暴，冷嘲熱諷，或責(zé)罵他人。喉輪好的人有良好的溝通能力，他說話甜美，懂得如何替人排難解紛。由於他明白到自己是整體的一個部分，他很能合群，很受集體的歡迎。這類人引導(dǎo)我們走向團結(jié)，走向美滿的人際關(guān)係，在大的層面走向世界大同。
額輪(寬恕輪 Agyna Chakra)
此中心有時亦稱為第三眼，位於腦的中心，顏色是白，有二塊花瓣。照顧著我們的松果腺(pineal gland)和腦下垂體(pituitary gland)。
這個中心是?很狹窄的通道。左右兩在視神經(jīng)交叉處相交，當(dāng)這?中心暢順健全時，靈量直透而升上，思緒靜止，思緒交替的空間延長。這時注意力能依附在這剎那停頓與平靜中，從而達至完全醒覺卻又無思無慮的狀態(tài)。使人領(lǐng)略到那種莫大的安寧與舒適，若果能把這種無思無慮的狀態(tài)維持并延續(xù)，我們對宇宙的新探索也就開始了。
此中心是通向宇宙資料庫或宇宙無意識的閘口，如果它不暢通，靈量便不能升入頂輪，你的靈便沒法達成與宇宙的整體能量相結(jié)合。
造 成此中心阻塞的是太大的自我 (ego / 我執(zhí))與超我(super ego / conditioning 所知障)，這是因為右過多的體能活動和思考過度，以及左脈的過度情緒化和思想積集，使兩脈膨脹如氣球，向中脈擠壓，在這種腫脹狀態(tài)下，中脈受堵，阻擋了靈量在頭頂昇起。
要改善這?中心，我們應(yīng)該培養(yǎng)出寬恕別人及自己的態(tài)度。如果我們不寬恕別人，便不能通過這狹窄的通道。這就是基督耶穌一再強調(diào)「寬恕」的原因。
要克服自我，佛陀也教導(dǎo)世人說「諸法無我」，就是要破除「我執(zhí)」，這?自我是沒有永恒意義的。另外，他又教我們用歡笑的心情來降伏自我，就是當(dāng)這個自我自大來，以為自己做了甚么了不的事情的時候，自己看出這種想法是多么的可笑。
超我來自?人或社會的思想的積集。在?人來說是他的習(xí)慣或固定化了的思想，在社會來說是那個社會一代一代傳下來的社會制約。要是一個人受制於超我，便不能改變自己的習(xí)慣。要是一個社會受制於超我，便不能掙脫它的文化傳統(tǒng)。
要克服超我，不是要走向它的反面，發(fā)展那個自我，而是要克服思想上的積習(xí)，返回中央。
這個輪是連接著視神經(jīng)床的，因此怎樣使用眼睛很重要，如果我們常用眼睛看那些不純潔的事物，目迷五色，左顧右盼，我們的額輪便不能良好。額輪的元素是光，因此多看藍天白云，多看自然界的花草樹木，或多看純真無邪的小孩子，都會對我們的額輪有幫助。
頂輪(自覺輪 Sahasrara)
此能量中心圍繞頭頂，這里是所有能量中心與三條脈絡(luò)會合的地方，當(dāng)靈量上昇，直透頭頂天靈蓋上方時，你便得到你的自覺了。
頂 輪掌管著大腦頂部邊緣系統(tǒng)(limbic area)的一千條神經(jīng)線，因此古人用一?千瓣的蓮花來代表它。這一千神經(jīng)線一般人是用不到的，得到自覺以后，這些神經(jīng)線便會受到啟發(fā)，并且活躍起來。這時那個人便能獲得他從前沒有的力量，在中樞神經(jīng)系統(tǒng)感知到他從前不能感知到的事情。
初學(xué)者最初得到自覺時，頭頂通常只有很小的一絲靈量在昇揚，而各能量中心亦只是稍稍通暢。若能持之以恒經(jīng)常練習(xí)，各能量中心會逐漸得到清理，潔凈的能量中心會進一部開啟，便會有較多的靈量昇揚，你對生命能量的感應(yīng)力也會增強。
這種感應(yīng)力有時會表現(xiàn)為感到手部及指尖有刺疼或發(fā)麻，或有時在能量傳送時會感到體內(nèi)各能量中心有一股清涼之和風(fēng)自頭頂涌出，這股微風(fēng)有時顯得溫?zé)?，那是因為你的靈量正在清理各個能量中心。宇宙靈力便會恒久不息地清理你的靈體，你會更清晰地感覺到一切環(huán)繞在你周圍的生命能量。
你會變得更為開朗，更懂得接受那來自大自然：樹木、山巒、繁花、浮云與藍天所放射出來的良性能量，你也能感覺和領(lǐng)會到別人的情況，而且知道何時和如何去幫助他們。這樣你便開始過著一種靈性的生活。
錫呂'瑪塔吉女士經(jīng)常說，有兩個真理。第一，我們不是這個身體，不是這個記憶，不是這個思維，不是這個自我和超我，我們都是純潔的靈。第二個真理是有一個無所不在的上天的浩愛力量存在，這個力量造就所有關(guān)乎生命的工作。印度的經(jīng)典稱這個力量為 Paramchaitanya，意即無所不在的生命能量，帕坦迦利稱之為改變季節(jié)的力量，孔子、老子稱之為「道」，在不同的文化，不同的傳統(tǒng)，對這個力量都有不同的稱呼，但所指的其實是同一個力量。
練習(xí)霎哈嘉瑜伽不久，你便會感到這個力量存在，并且流通於你。隨著靜坐的加深，你的注意力會變得越來越好，注意力能時刻放在能量的層面，而不是事情的表面。到了這一階段，你便超越了思維概念。
慢慢地你能如其所如地觀照一切。完全溶入整體之中，這境界是無言無說的，因為一切都是一，沒有了他者，沒有了對立。過去達到了這個境界的人都陶醉在其中，亦不能用語言文字去描述它，所以關(guān)於頂輪，沒有文字上的記載。
打通中脈
中脈被藏密稱之為"命脈","大道脈",梵語稱作"啊縛都底",藏語稱作"武瑪","根打瑪","索索瑪",這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如"命脈"即表示中脈為一切眾生之命根,這里指其重要性而言的;"大道脈"則代表中脈為成佛之捷徑,這里是指其功能性而言的;"阿縛都帝"是梵語,意為能產(chǎn)生俱生妙慧;" 武瑪"是藏密的稱呼,有成就之母的意思;"根打瑪"是藏語對中脈的另一種稱呼,意為能生一切功德智慧,一切由此而生之意。
中脈之重要,是因為它是眾生脫離苦海的捷徑,成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已無差別,故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云:"氣不入中脈者,妄想證菩提,如若手捻沙,欲得酥油者"。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)像介紹出來,讓大家自己去了解是否開通了中脈。
一。 力大無窮。
二。 具備五眼六神通。
三。 修者應(yīng)具備九彩虹影光明體。
四。 修者所有之言語,一切均為咒語般有奇效。
五。 得十方諸佛之智慧灌頂。
六。 對一切經(jīng)論通達而無障礙。
七。 通達過去,現(xiàn)在,未來之三世宿業(yè)智。
八。中脈開通之后,修者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開通之后剎,無時間空間之限制。
九。 具無漏神通。
1。不要用功法治病。當(dāng)然,修行一段時間之后有了一定的治療效果,也是正常的。如果沒有,更應(yīng)該視為正常。
【原理】:人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除,大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根,不必枝葉動刀,那么,就不必針對一個又一個的疾病去費心地修練了。不過,功法是在潛意識層次修行,是"靈魂深處的覺醒",修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此,不要急功近利地去追求療效。
2。修行中有什么身體感受,不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種身體覺受,也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。
【原理】:有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何覺受都會使修行僅僅停留在身體階段,耽誤了更深層次的探求。
3。應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步,哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段,不要隨著自己的意愿修改修行步驟,否則,可能還得從頭再來。
【原理】:一年級的課程都是大同小異的,你不必選來選去。另外,如果你不定下心來學(xué)完哪怕最次的一年級教程,你恐怕將一直停留在一年級水準(zhǔn)。
4。如果修行中途被打擾,沒關(guān)系,立即起身去處理一下,找機會再來。沒有什么驚功之說,也不要責(zé)備各種干擾因素。
【原理】:修行是生活的一部分,而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人,我們更不提倡脫離生活的純粹修行,因為那不現(xiàn)實。因此,修行不該是一種壓力,不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分,它才會長久。事實上,哪怕你只修了一步,也已有了這一步的成就了。
5。功法重在修心,因此,各步驟中所推薦的姿勢,氣路,意念等都不是死套路,應(yīng)注意體會其中所暗示的人生意蘊。出於同樣的原因,功法盡管看起來是一種專修的法,最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當(dāng)然,拿出一定的時間專修也是必需的,尤其是在初期。
【原理】:佛教的基本世界觀里講"萬法唯識",是說萬事萬物只是一種心識通過修練功法可以證到這一點。這是后話。不過,功法的出發(fā)點及其歸宿是徹悟人生的真諦,這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。
第一步 準(zhǔn)備
1。暫時封閉,確信在靜坐期間無人打擾。
2。聲響熟悉,確信不會突然傳來怪聲,確信不會有什么特別的聲音會吸引你的注意力。
3。通風(fēng)良好,確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。
4。雜事已了,確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。
5。安全舒適,確信靜坐期間不必擔(dān)驚受怕或因衣,食等問題而有不適感。
【原理】:
這樣準(zhǔn)備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境,其實是在調(diào)整心理狀態(tài),倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開始修練。所以,不可忽視這一步,也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張,生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備,不是一件很難得的事情嗎當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時,他已從對外物的依戀中解脫出來,開始進行生命內(nèi)求了。是的,讓我們從紙醉金迷,五光十彩的歌舞廳,社交場,從美酒佳人,好馬名車的陶醉中暫時走出來,進入一個僅僅屬于你自己的封閉世界中,體驗一下生命本身吧!
第二步 入座
1。把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。
2。找一個自感最舒適的方向。
3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩(wěn)。
4。自我確定一段可以保證坐到底的時間。
5。最后確定一下第一步是不是已做好。
【原理】:
這已經(jīng)是開始修練了。試想,我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服即便夜晚,若非已是萬分疲憊,我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時,你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放松的時間,留出一個沒有外界感官刺激的時刻,去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。
第三步 調(diào)身
1。晃一晃身體,把每個部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。
2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下,以保證可以保持較長時間不動。
3。確信可以保持不動時,告訴自己正式開始坐禪。
4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服,可以重復(fù)這一調(diào)身過程。
【原理】:
人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗曾告訴我們,如果不在意,人常?？梢宰芫?。所謂修行,最根本的就是改變,調(diào)整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久。
第四步 調(diào)息
1。開始注意自己的呼吸,感受吸進呼出時身體的變化。
2。更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。
3。感受呼吸的具體部位。
4。注意是不是把氣吸進了胸部。
5。注意是不是把氣吸進了腹部。
6。注意是不是把氣吸進全身后又從全身呼出。
7。注意全身通透的感覺。
【原理】:
呼吸是人類最主要,最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對於常人來說,這是不可停止的第一事務(wù)。然而,呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的,這是一個事實。修練一段時間之后即可得到親身體會。那時,因為這人生第一事務(wù)都已
