印光大師開示

◎夫佛法者，乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修，亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來(lái)為住持法道，與流通法道而設(shè)。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學(xué)而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無(wú)大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實(shí)是髡(kūn剃發(fā)，僧尼)民。即令不造惡業(yè)，已是法之?dāng)》N，國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教?？v令生逃國(guó)法，決定死墮地獄。于法于己，兩無(wú)所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命。非破無(wú)明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也。

（正）復(fù)謝融脫書二

◎惟我釋子，以成道利生為最上報(bào)恩之事。且不僅報(bào)答多生之父母，并當(dāng)報(bào)答無(wú)量劫來(lái)四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當(dāng)孝敬，且當(dāng)度脫父母之靈識(shí)，使其永出苦輪，常住正覺(jué)。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養(yǎng)父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養(yǎng)乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟︱子侄可托，乃得稟請(qǐng)于親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之后，兄弟或故，親無(wú)倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長(zhǎng)蘆有養(yǎng)母之芳蹤，〖宋長(zhǎng)蘆宗頤禪師，襄陽(yáng)人，少孤，母陳氏鞠養(yǎng)于舅家，及長(zhǎng)，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，后住長(zhǎng)蘆寺，迎母于方丈東室，勸令念佛求生凈土，歷七年，其母念佛而逝。事見凈土圣賢錄?！降镭?pī大)有葬父之異?ài)E?！嫉镭?。唐宗室，長(zhǎng)安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負(fù)母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰(zhàn)場(chǎng)，收聚白骨，虔誦經(jīng)咒，祈得父骨，數(shù)日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩馀骨，負(fù)其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳?！焦式?jīng)云：供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時(shí)至誠(chéng)為親回向。令其永出五濁，長(zhǎng)辭六趣。忍證無(wú)生，地登不退。盡來(lái)際以度脫眾生，命自他以共成覺(jué)道。如是，乃為不與世共之大孝也。

（正）佛教以孝為本論

◎出家人辭親割愛(ài)，出家修道往往被世人誤會(huì)不順孝道。這是因?yàn)槭篱g的人對(duì)出家人的誤解，認(rèn)為出家就放棄家庭不顧父母。出家人有度脫七世父母之說(shuō)。從這些來(lái)看，佛教的孝道才是真正的孝道，不是一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實(shí)上，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對(duì)父母盡孝之外，更要擴(kuò)而充之，對(duì)宗族盡孝；功成名就，才能光宗耀祖，門庭增輝，使祖先不致蒙羞。

更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，要度脫自己的所有父母（《梵網(wǎng)經(jīng)》上就有說(shuō)，一切女人是我母，一切男人是我父）。也就是要度盡一切宗親；要利益一切眾生才能說(shuō)自己盡了大孝。這就進(jìn)一步擴(kuò)大孝道的范圍，要對(duì)整個(gè)民族盡孝，要對(duì)一切眾生盡孝。這才是佛教中講的大孝。事實(shí)上，出家人也是這么做的。

——明一法師　出家人的真孝

【拍客寺廟實(shí)拍-佛涯組合吉他彈唱心經(jīng)】

愛(ài)華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101011/54472.html