愛華網(wǎng)本來隱沒次第有多種，然而就淺顯易懂而言，分為五根、四大、明增得三種隱沒次第。
下面我們來具體解釋一下三種隱沒次第，在這之前，上師也說在往生的時候有各種情況，比如說有橫死的，那就可以運用我們前面所說的剎那往生法。這是非常重要的，在密法當中反復反復的強調(diào)。大家不要以為在前行的法中學到的就不是很關要的。其實在六中陰的竅訣當中，對剎那往生法強調(diào)的幾個環(huán)節(jié)是著重著重的用很重點的詞句來強調(diào)，說這是個關鍵，尤其是對于沒有修行經(jīng)驗的。比如說自己突然墜崖而死，肯定閃出念頭：自己要死了，這時候如果在當下能瞬間憶念到頭頂?shù)纳蠋熁蛘哳^頂阿彌陀佛，這是最好的。如果你連這個都來不及的話，就把自己的意念專注在頭頂上，就是自己的心識全部集中精力都在自己的頭頂位置。這個是特別關鍵的，這叫剎那往生法，也叫強制性往生法。這是極其深奧的一個要訣。對我們和一些沒有修行力的人來講是很重要的。我們現(xiàn)在如果出現(xiàn)一些可怕的景象啊恐怖的場面啊，你能夠不由自主的呼喚上師，如果你能養(yǎng)成這個習慣，或者你能一心專注頭頂，那在臨終的時候可能出現(xiàn)各種各樣的情況，或者在中陰界出現(xiàn)大火啊還有水啊還有其他一些比較恐怖的景象，（這在上師以前講凈土教言的時候應該也提到過一些，在中陰的階段會出現(xiàn)種種的恐怖景象。）我們在世間因為生活比較優(yōu)越已經(jīng)習慣了，一旦處在那種陌生的環(huán)境你會感覺特別的無依無靠特別的恐懼，這個時候心識千萬不要亂，而能夠習慣性的憶念上師憶念阿彌陀佛，用這個方法往生的話，功德真的是不可思議。不要小看前面所講過的一些教言，自己平時好好的去串習，一旦你沒有把握住這個機會，真是太可惜了。這種不修成佛的方法你都不學的話，那真的沒有什么方法能夠讓我們往生。這一點要注意。所以上師在這一段里面也講過一些，比如橫死的情況，修生圓次第都是來不及的，最好就是用剛才我們說的剎那往生的方式。還有些老人步入死亡的時候，他自己都沒有發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死了。有些是在睡夢當中死去的，他都不知道自己死。有些就是在日常的生活中間突然的步入后世，他都沒有意識到自己已經(jīng)死去了，因為在他的境界當中還是能看到自己的身體，還是感覺自己和平時沒什么兩樣。但是有一樣區(qū)別，他怎么樣喊他的親人，他的親人都沒反應。親人在他是身邊哭哭啼啼，然后他在這邊安慰說：你們哭什么呢？我不是在這里嗎。結果他的親人一點都不理他。那個時候，一般世間人緣于對親人的耽著他就會升起嗔恨心，但是我們作為學佛者應該能意識到。那么怎么能意識到呢？就要在醒覺位的時候經(jīng)常把自己現(xiàn)在做的什么事都觀想為臨終時的最后一次，比如你正在吃飯，就把它觀想為臨終時的最后一次吃飯，把睡覺觀想為臨終時的最好一次睡夢。雖然我們大家都覺得:這是一種說法，是假裝的，也對，沒有關系，如果你平時常常去這么想，臨終時出現(xiàn)這種情況，就像上師這里說的沒有任何痛苦，突然就步入后世，都沒有意識到自己已經(jīng)死去了，所以那個時候那就意識不到觀修，但是我們怎么去解決類似這方面的問題呢，就是平時要常常憶念自己的所作所為都是臨終時的最后一刻，這樣的觀想的時候你就要直接想到對治法，我如果現(xiàn)在是臨終前的最后一次飲食的話，我一定要觀想上師在我的頭頂上，你要有這方面的意識在。如果哪一天我們在沒有意識到自己已經(jīng)步入后世的時候，那可以根據(jù)自己平時的習慣，覺得沒有死，但是如果前面的上師瑜伽這一部分修的比較好，在中陰界的時候，你正在走路或者你正在家里做什么，這時候你能夠習慣性的念佛。或者就像前面上師瑜伽講的，走路的時候?qū)⑸蠋熡^在自己的右肩；安坐的時候?qū)⑸蠋熡^在自己的頭頂；睡夢的時候?qū)⑸蠋熡^在心間，或者自己躺在上師的腿上，有一種備受呵護的方式入眠；或者吃飯的時候?qū)⑸蠋熡^在喉間，作為自己飲食現(xiàn)心的部分，你一切的行住坐臥。
這一點很管用，不管你意識到?jīng)]意識到，乃至于到了中陰界在我們面前出現(xiàn)了各種各樣的迷亂現(xiàn)象的時候，你一緊張恐懼就會自然憶念上師。在我們醒覺位的時候，我們自在的時候，一定要想辦法養(yǎng)成這個習慣。甚至道友之間都可以相互提醒問問，今天你憶念上師了嗎？見天你憶念阿彌陀佛了嗎？或者你想有些噶當派的教言說他們相互之間見面都問：你今天生善念了嗎？你今天發(fā)菩提心了嗎？我們要在這個方面，不管用什么樣的方法，一定要讓自己i習慣這樣，習慣成自然。我們以前講藏傳凈土法的時候，上師就講過一個很好的公案。有個婆羅門，他的妻子學佛，他不學佛。他比較執(zhí)著他的妻子，他的妻子很想丈夫?qū)W佛，但是丈夫就是不愿意學，沒有興趣。后來他的妻子沒辦法，就想了一個辦法說你如果真的喜歡我，這么執(zhí)著我，你應該隨順我的要求：每次在鍋鏟發(fā)出鏗鏗鏘鏘的聲音的時候，你就念一句佛。他的丈夫因為愛她就答應了。答應以后呢，這一生就習慣性的只要聽到鏗鏗鏘鏘的聲音，就隨順妻子念一句“阿彌陀佛”，結果等到丈夫死了以后墮到地獄里面去了，獄卒正準備讓他下油鍋，鍋鏟發(fā)出鏗鏗鏘鏘的聲音，他習慣性的念了一句”阿彌陀佛“，結果當下就往生了。我們這些公案都可以看出平時醒覺位修習的重要性。你養(yǎng)成這個習慣，臨命終時就有很大的把握。前兩天講的老太太遇到啄木鳥本尊的公案，還有牧羊人與憤怒本尊的公案，就好朋友請你吃飯，都是生前養(yǎng)成一種習慣，只要生前有這個意識，到了臨命終時，就真的成了你的解脫之因。這個很重要。這是我們在講三種隱沒次第之前做的一種提醒。
后面上師說生病就可以提升自己的正知正念，這一點也確確實實如此，我們現(xiàn)在在學院學習《竅訣寶藏論》，里面說作為修行人不要遣除能成為自己修行善法順緣的病魔，就是我們不要祈禱上師三寶來斷除我們的病痛。為什么呢？因為一直生病，你就會自我反省，容易精進，你會常懺悔，你會自己常常念經(jīng)行善，因為已經(jīng)升起病痛了。所以這個病痛是讓自己能夠修行善法的一種特別好的善緣。所以說不要遣除病痛，就有這樣的教言。雖然你們是外面的居士，但是我想你們是在學會里系統(tǒng)聞思過的，真的不能再像世間那種求福求子的老太太一樣那種方式，就是求自己工作順利生活順利，身體健康幸福平安，得福得子，老是局限在這里。甚至很多佛教徒現(xiàn)在表面上不這么說了，心里面還是想我只要學佛了就想進到保險箱里面了一樣，這個想法是很不合理的。你學佛了，你們家里就不會出現(xiàn)橫死橫難了嗎？你學佛了，你們家里就要平平安安什么違緣也沒有了嗎？家里人就不會生重病出現(xiàn)意外了嗎？憑什么？上師三寶給我們做過這種承諾了嗎？沒有啊。在經(jīng)教里，上師三寶給我們做的最大的承諾是我能夠把你帶出輪回，走向解脫。這才是真正三寶的作用。我們前面皈依的戒都忘記了嗎？按喬美仁波切說的，學佛20年沒有驗相絲毫不會退轉，這才是皈依的量哦。我們是不是都忘光了呢？是不是還是在跟著自己的習氣走呢？這種傳法，這種說法，這種總覺得只要學了佛，什么都得平安的這種想法，你的心態(tài)究竟是落在了善愿心救畏心中，還是落在了你出世間的這個心中？有沒有觀察過？這是很麻煩的哦，如果學佛好幾年還是這個狀態(tài)，那我覺得在這里真是白費口舌了。不能總是這么想，上師三寶的加持力我們從不否認，但是我以前在講因果方面問題的時候也跟大家說過，三寶能夠轉換我們這一世可以轉變的一些不定業(yè)，比如說一些非人煩惱啊，暫時的一些外緣病痛等等，通過祈禱是可以直接起到對治力。但是有一些前世定業(yè)，比如說，你這一世的壽命就是這么長，這個定業(yè)已經(jīng)成為異熟果，沒有辦法轉變的。有些道友會問，那我們放生就沒用了嗎？放生是絕對有用的，但是不一定就能改變我們這一期的壽命。比如我上一世殺生的業(yè)障比較重，就不一定能改變我這一世的果報，但是我還要感受后世500世的果報，依靠這一世放生的力量就可以得以遣除。為什么能遣除后世不能遣除這一世呢？因為這一世的果已經(jīng)成為異熟果法了，很可能是這樣，而后世的果是以種子的形式存在在阿賴耶識當中，所以就不一定，就好消除。而我們已經(jīng)形成定業(yè)的果法就很難轉變，佛陀來了都沒辦法，藥師佛來了也沒有辦法啊。這些道理都明白了沒有，我有時候很懷疑啊。不是對道友們有邪見啊，只是一接觸外面一些學會的道友提出的問題，我就很懷疑啊，他心里面真實的皈依戒有沒有啊？對三寶因果的誠信到底有沒有？到底相不相信三世因果，還是個問題哦。那就更不要題自己修大圓滿啊，大中觀啊，計生解脫啊。這些還差的遠的很呢，就不敢說這個話。我反復強調(diào)這些，都是很關鍵的，道友們一定要重視。如果這些基本的觀念不具足，提解脫的話還是稍微早了點。
（有個相關問題今天要提一下，前段時間對道友提的一些問題做了答疑，關于“一切都是上師的幻化游舞”這個需要跟大家再解釋一下，有些道友問了這樣一些問題，比如：我家的愛人不同意我學佛，上師為什么要幻現(xiàn)出這么一個游舞來？成為我的阻力，我該怎么觀想？還有道友說：我自己做了壞事，這怎么觀想成上師的游舞？我覺得這些問題尤其是第二個問題，讓人哭笑不得。你自己的行為不如法，自己的心態(tài)沒調(diào)整好，自己升起的貪嗔分別，說這是上師的游舞，這是不合理的，這還是道友沒有理解這一段真正的法義。我們那堂課應該是講到過的，“把一切觀為上師的游舞”如果你們能夠跟自己的心相續(xù)結合來理解這一段的法義修法的話，就是很好懂的。比如說我們在，為什么說一切顯現(xiàn)都是上師的游舞呢？我們看到外在的一些不清凈的顯現(xiàn)，本身就是法性的游舞，從實相的角度是有充分的教證理證做依據(jù)的，這跟密宗的一些清凈觀有關系，從顯宗的角度來講，一些聞思過的道友都知道，像面前的電腦，話筒這些都是名言世界的一些法，是娑婆世界不清凈的自相。我現(xiàn)在也不能夠穿墻而過，在我的面前這些都是真實存在的。那么到了一地以上，已經(jīng)現(xiàn)證到了二我空性，現(xiàn)證到這些法的本性就是法性，在他入定的時候，能夠見到明空雙運。但是在出定的階位，因為煩惱障沒有斷盡，二障習氣也沒有斷盡的緣故，會顯現(xiàn)出這些不清凈的法，但是在他的境界中跟凡夫不同的是，這些在他的面前都是像水月一樣，真實體證到如水月一樣現(xiàn)而無自性的境界。一旦到了八地菩薩的階位，因為八地菩薩已經(jīng)徹底斷除了煩惱障，只剩下二障最細微的習氣部分，就使得在他面前不會再有不清凈顯現(xiàn)，就是我們相續(xù)當中的垢染已經(jīng)得到清凈的時候，我們外在器世界所顯現(xiàn)的本性就會顯露出來，所以八地菩薩乃至于在初定位所看到的一切器情世界全部是清凈的佛尊清凈的剎土。所以我們不能夠說凡夫人看到的才是真實的。按照顯宗的角度講，一直要修修修，要修兩個阿僧祇劫修到八地的階位，看到的反而是不真實的，沒有人會承認吧。如果我們能夠接受八地菩薩所看到的外境比我們看到的更真實。那么就可以承許，實際上我們面前所顯現(xiàn)的一切，本自是清凈的。如果從這個角度講，和密宗的清凈觀也有一定的相連。到了佛陀的境界，他看到的所有的一切萬法都是法性的本體，實際上這些萬法從它本身來講，不是變色龍一樣的老是變來變?nèi)ァ２皇钦f我們面前的電腦現(xiàn)在是電腦，到一地菩薩的時候它是如夢如幻的電腦，等到八地的時候它是清凈的佛尊或者清凈的剎土了，等到我成佛的時候它是明空雙運的實相。電腦一直在變嗎？它一直充當變色龍的角色嗎？沒有，而是我們自己眼識的問題。是從眼識乃至到上師的智慧，是這樣的一種關系，所以你見到的外境才會有這樣的變化相。但是從外境本身來講，它一直安住在自己的法性當中沒有動搖過的。我們能了知這個道理的話，比較起來，佛看到的是最真實的，八地菩薩看到的是相對真實的，一地菩薩看到的也是相合與實相也就是接近實相的，而凡夫人看到的是最不真實的。所以我們不能夠承許：我們見到的是最真實的，而八地菩薩所見的實際不是這樣子，不如我見到的實實在在?！荒軌蜻@樣承認。
我講這一段的意思是什么么？我們講一切都是上師的幻化游舞，那是有充分的教證理證，如果站在從實相的角度來講，確實一切的示現(xiàn)不離上師的幻現(xiàn)，所有的聲音都是密咒音，所有的形象色法其實都是上師的幻現(xiàn)，所有我們的意，（這個意不是指我們現(xiàn)在的分別念，道友為什么提出這樣的問題：我自己做了壞事，這怎么觀想成上師的幻現(xiàn)？是我們自己沒有把這種現(xiàn)象和實相分清。）從實相的高度來講，我們“意”的本性，心識的本性，就是上師的智慧。如果沒有這個基礎的話，我們修上師瑜伽，說我們自己的心跟上師的智慧完全無二無別而安住，這種修法就成為外道的修法，因為他本性不是這樣，你卻非要讓他這樣去修。就好像他本體不是這樣，是牛糞，你非要觀他為黃金。那才叫外道的修法。之所以我們能這樣去觀修，是因為他的實相本自如是。密宗的修法高在哪里呢？是他的見解非常了義。站在實相的層次上直接安住來修。所以他修的非?？?，是這個原因。
那我們?nèi)绻湓诿猿龆ㄎ坏膶用?，現(xiàn)在就主要涉及到道友比較有疑惑的地方，比如說自己家里人不贊同自己學佛，怎么樣上師幻現(xiàn)了這么一個阻撓我學佛的對境。這讓我怎么去觀修呢？其實不是這個意思，而是我們通過實相清凈觀的見解，（前行里很多的道理很多的教言知見都相合與密宗的大等凈的觀點，大平等大清凈的觀點，都有一定的關系，尤其密宗的清凈觀。作為一名合格的密宗弟子，他的弟子的法相第一個法相，就是具有清凈觀，視師如佛的清凈觀。這是很重要的，要有這樣的信心和清凈心。這是非常重要的。從這個角度來講，我們在出定位的時候，這種迷亂的顯現(xiàn)，你不得不承認他，該取則取，該舍則舍，這一點我常常跟大家講，我們觀清凈心的時候，要分兩個層面，如果你自己的心識已經(jīng)安住在智慧的層面的時候，你是按照實相的這一層標準，你所見的所有一切萬法沒有不清凈的，確實這樣。如果我們的心識還處在分別心的狀態(tài)當中，那名言當中它就是如夢如幻。再更深一層，雖然它的本性就是如來藏光明，但是在我們的識面前，這個不清凈的相它是存在的。對我們來講它是真實存在的。所以你要有一個如理的取和舍。那在名言當中，為什么我們要選擇善道友遠離惡道友，選擇善知識遠離惡知識，都是基于這個原因。要有所觀察，有所取舍。這一層的理，也是一種名言法爾，是不能夠隨便違背的。明白這個道理以后，我們怎么運用上一切顯現(xiàn)一切幻現(xiàn)都是上師的游舞呢？是因為我們知道一切實相實際上是清凈的，那么面對這些現(xiàn)象的時候呢，比如你家人不愿意你學佛，你心里面會升起特別痛苦的心念，會覺得特別難受，甚至會想他是不是我前世的怨敵，他這一世專門來阻撓我修解脫道的。把他視為怨敵想，產(chǎn)生很多負面的情緒。這樣我們也觀想為上師的化現(xiàn)，目的是為了遮止自己的貪嗔分別，但并不代表我就遮止了自己的取舍分別。這是我們在名言層面運用清凈觀一個重點所在。這在不同的課上已經(jīng)講過多次了。用這種清凈觀來斷除用貪嗔做取舍，而換成以如理而取，非理而舍。目的要遮止自己的貪嗔分別，因為這是我們輪回的因。所以在修上師瑜伽，尤其在出定位，觀一切為上師的顯現(xiàn)都是上師的幻化，也需要有智慧，要如理作意。那怎么樣把碰到的學佛方面的違緣，用這個法來調(diào)伏自心呢？就是要觀想不管怎么樣，這個對境也是有如來藏光明的，我應該借用這樣的對境，如果在這樣的環(huán)境下能堅持下去的話，能修過去，那必定能遣除我很多世，生生世世的業(yè)障。并且還可以從最親報的角度來了知，比如這一世他拼命的阻撓你學佛，那就說明你以前肯定有很多不如法的行為，曾經(jīng)阻撓過別人修學佛法或者解脫道，這些業(yè)障也可以以此而遣除。
所以作為修行人一定要明白這個道理，我們看一下佛陀的《白蓮花傳》，就可以了知佛陀是一個善根利智者，在他修學過程中都是違緣重重，他不可能在一帆風順的情況下成就佛果的。他有很多的坎坷違緣，最后他將這些違緣全部通過他的方便法或者上師的教授，成為修行之順緣而最快成佛的。我們作為一個薄地凡夫，在這樣一個五濁惡世業(yè)，障煩惱很深重的一個薄地凡夫，要想很一帆風順的學佛，那是沒有希望的。這種想法本身就已經(jīng)非常不現(xiàn)實不實際了。所以一定要清楚，每個人的學佛路上一定是有很多的曲折和違緣，還有一些業(yè)障，道障都會現(xiàn)前。如果現(xiàn)前的時候，不要像凡夫人一樣升起種種貪嗔分別，始終去串習輪回的習氣。通過“一切是上師的幻現(xiàn)游舞”的清凈觀，使得在相續(xù)中遮止我們的貪嗔分別，而如理作意，護持自己的心不要產(chǎn)生惡念分別，從這個作用來講的。不是上師怎么故意變了一個不讓我學佛的妻子或者丈夫，或者我自己在這干壞事，這怎么理解為上師的游舞。這種想法說一說都是很罪過的，越離越偏題，越離越遠了。真的是不合理的，不是這種作意的方法。沒有把“一切幻現(xiàn)為上師的游舞”落在自己的心上去調(diào)整，你就想不通這個問題。反而不理解，上師為什么幻化出這么一個不悅意的對境讓我生煩惱，這樣的一種心態(tài)，再堅持下去的話，就只有對上師生邪見了。這怎么能想到那方面去呢？所以每一個修法要知道，佛法中的八萬四千個法門，這所有的修法的唯一的核心點都是對治我們自相續(xù)的煩惱的。都是在這一點上，所以才能稱之為正法。如果從觀待自相續(xù)的角度上來說，這個法對你不能起到調(diào)整煩惱的作用，那就不叫正法叫非法了。如果能起到調(diào)整煩惱的作用，才能叫做真正的正法。所以我們修上師瑜伽的時候，從實相的角度講，確確實實一切都是上師的幻現(xiàn)游舞，是法的本性，這一點有充分的教證理證。這是我們剛才講的第一層。
第二層是講在我們的名言現(xiàn)象當中，我們?nèi)绾稳ソ栌眠@個方法？因為密宗的見解是非常高非常了義的，那在名言中畢竟有好壞優(yōu)劣有取有舍，不是我不懂得取舍，而是我們在取舍中可以借用觀察借用“一切都為上師之幻現(xiàn)游舞”，減輕自己的煩惱達到一種最低的限度，護持自己的善所緣的心態(tài)，而成為修行的道用。是從這個意思來安立的。
這些算是今天我補充的內(nèi)容。主要是解答前段時間道友們有的這些類似的問題，在組里面討論的時候也有些爭論，今天就借這個輔導的機會，跟大家再把這些交流一下。）
五根隱沒次第：如若自己枕邊有僧人念經(jīng)，但只聽到嗡嗡聲，而聽不清詞句，這時表明耳識已滅盡?；蛘唠m然沒有那樣，但別人的交談言說等對他來說也好象是從遠處傳來的聲音一樣，僅能聽到聲音卻聽不清詞字。同樣眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟為何物，說明此時眼識已滅盡。以此類推鼻嗅氣香、舌品味道、身體所觸等都無有感受時是最后隱沒次第，上師應在此時為其直指心性，若有念往生儀軌者在這時最為適宜。
五根，是指眼耳鼻舌身。就是說自己的五根識開始隱沒的時候，舉個例子，耳識開始隱沒的話，就聽不清別人說的話了，即便是念經(jīng)，也聽不清字句?；蛘邉e人說話的時候你感覺這個人說話怎么這么遠呢？就是這樣一種耳識滅盡的相。但是如果不是這個原因，上師說，有時候不是真正的隱沒次第出現(xiàn)，本來耳根就不太好，加上生病比方說感冒的時候老是擤鼻涕的話就會耳鳴，這樣的話耳朵會有點背，那時候不能就把這些變成死相了，那就是不一定的。這是開了個玩笑啊。
有時候眼睛看色法，也只是模模糊糊，看不清究竟為何物，說明此時眼識已經(jīng)滅盡了。以此類推，鼻根嗅香氣、舌根品味道、身體接觸到所觸時，沒有絲毫的感覺。也聞不到香味臭味了，舌頭也品不到事物甜酸苦辣等等這些，都沒有感覺的時候，這說明你的五根已經(jīng)開始隱沒了，就是最后的隱沒次第了。這時候上師需要為他直指心性的本來面目。也是做超度的最佳時刻。這就是我們前面第一堂課講的，假如旁邊有善知識是最好的，如果你是個從來沒灌過頂?shù)脑诩揖邮?，那就可以讓上師給自己做個千佛灌頂，或者做一個正式的灌頂，或者請出家人給自己做剃度，直接顯現(xiàn)三相。能受一個出家戒，是最好的?；蛘吣欠N利根者往生的比如自己得過大圓滿灌頂，以前修過一些大圓滿，在這上面有一些認識，那就在上師的提醒下安住在自己的法性光明當中，不退。那這個時候你可以不用經(jīng)過中陰，直接獲得法身往生。這是五根隱沒次第最佳的往生時機。如果我們不在這個階位，比如大圓滿的修法不一定具有的話，那就再再的在自己的頭頂上觀阿彌陀佛觀上師，用這個方法來度過隱沒次第。這個時候也有通過報身和下面說的化身往生的機會。
四大隱沒次第：之后，肉界融入地大之時，身體出現(xiàn)如墮入坑中或為山所壓般的沉重感，如現(xiàn)在有些臨終的人口中喊著“向上拽我”或“將我的枕頭墊高”等等；
我們?nèi)耸且揽课逄N色受想行識組成的，色蘊指的就是我們的血肉之身，色蘊就是由地水火風四大構成的。其中后四蘊受想行識構成我們的心識。在我們?nèi)顺霈F(xiàn)死亡的時候，四大會逐漸的隱沒，在五根隱沒之后就開始隱沒。第一個是肉界開始融入地大。按《俱舍論》，人身上的肉、骨，皮膚，骨髓，經(jīng)絡這些等部分稱地大。唾液汗液都屬于水大的部分，身體當中的暖熱屬于?
? 最后編輯時間: 昨天 11:10:23 上午 作者 璞水 ? 已記錄
喇嘛欽！
所有的道友都能早日通達佛法，慈悲智慧增上，早日自度度他！
喇嘛欽諾！
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帖子: 4
Re: 智悲講堂UC一真法界法師輔導隨堂筆記
? 回復 #137 于: 四月 22, 2013, 11:31:44 下午 ?
那個時候千萬不能動他?，F(xiàn)在的人福報不行，到了末法時期，我們古時候，不管是按照儒家的思想還是佛家的思想，（藏地按照佛教）尤其是六中陰的教言，在藏地已經(jīng)形成一種民俗，每個人都用這種方法來操作，這是一種福報相。但在漢地，人一斷氣，立即冰凍起來，或推到火葬場里火化，人就如同被活活的凍死或燒死，他的神識會感到冷或被燒灼的痛苦，絕對會生嗔心，很麻煩的。
作為佛教徒，能懂得這些道理，是不幸中的萬幸，自己能夠在這個方面雖然管不到全世界的人，能管到親朋好友或自己面對臨終時的機遇，有些掌控，可以有事先的準備。而那些不知道的人在最關鍵的時候，帶來最不好的機遇，四大隱沒之后，或快隱沒時，心識一定專注自己的頭頂。修行比較差的，要一心專注頭頂，觀想阿彌陀佛，觀想上師。到最后，是氣界融入風大，等于是外氣斷掉了，你會在那個機會當中，有可能得到解脫。
當氣界融入風大中時，上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中
這些都是密宗的一些術語，上師已經(jīng)很慈悲了，做了一些解釋，是眾生的福報，從前行的角度，是外五風，還有內(nèi)五風，有很多的講法，但這些確實是需要密宗的教言能夠了知的，以至于吸氣困難，
當氣界融入風大中時，上行風、下行風、平住風、遍行風全部收在持命風當中，以至于吸氣困難，氣息從肺部經(jīng)過黑白咽喉而劇烈地向外呼出。體內(nèi)的所有血液收集在命脈中，心間依次流出三滴血，于是長長地呼出三口氣，外氣驟然中斷。
這是人在臨死的時候，他吸不進空氣，到了風大開始隱沒的時候，人會非常的難受,會憋在那里,好像窒息而死一樣,他吸不進空氣,然后到最后就像嘆了三口氣一樣,吐出三口氣,上師還講有些比如病人病得很嚴重,他有時間就是只是吐出一口氣就會死掉了.外氣就中斷了,如果我們生苦、老苦、病苦、死苦比較起來，一個苦比一個苦要痛苦，死苦最嚴重。死苦是最難忍受的，所以大家一定要把這個問題想透了，如果我們學佛，我還是那句老話，如果我們現(xiàn)在學佛還是局限在我只是希望上師三寶祈求我一個身體健康，不要有病有痛，有一點點病痛就覺得自己受不了等等這樣的心態(tài)，太羸弱的話，你死的時候會很麻煩的。因為到了死苦的時候你必須要面對死的這種痛苦的，這個要比病苦嚴重的多，所以與其我們現(xiàn)在這么嬌貴自己或者自己老是依靠三寶的力量總是希望來給自己帶來順緣，其實這都是心不是那么很堅韌。就是現(xiàn)在依靠現(xiàn)代化的社會環(huán)境享受慣了，所以不愿意面臨這種痛苦，一碰到一點痛苦，心里就恐慌，覺得不安，覺得焦躁不安。就希望只要潛伏就行了怎么樣都行，大量地錢念經(jīng)，作佛事，感覺好像你修了很多善法，實際上是有問題的。
這是你要考慮的，與其用這種辦法不如干脆感覺一下這個病苦，你就在這個病的過程當中，當然祈禱是必要的，祈禱是緣于你自己的一個信心而作為喜悅，而不是說只是借用上師三寶的力量為了鏟除自己的病痛作為發(fā)心目的，這兩個有一些區(qū)別。而你另外一方面嘗試著自己去品位一下這個病苦，去體會一下那種苦受，而不要太過于著急地去躲他，這個確實對于我們的修行有所幫助，你去細細地去體會這個痛苦的時候，你看那個時候在你特別苦受折磨你的時候，你能不能夠有一種觀修力，這個時候我專心念阿彌陀佛，看我能專注多長時間。那個時候我發(fā)自內(nèi)心地去看我能不能借用我的病苦修出一種悲心來。既然我自己病苦這么難受，那么天下所有的眾生在感受這種病的時候，他肯定也是很痛苦的，既然現(xiàn)在我已經(jīng)病了，我就不如代所有的眾生代受他們的痛苦，修一個大悲心出來，不是嘴上的那種交換，是心里面去體會它品位它產(chǎn)生一種柔軟的慈悲的那種心念，然后安住在其中，嘗試一會兒，否則我們到死的時候，那個感覺會更難受，以前經(jīng)教里面不是形容人死的時候那種痛苦如同像活龜剝殼，我們能忍受的住嗎？就如同我們醒覺位的時候，誰如果把你胳膊上的一塊皮剝下來，你什么感覺嗎？你能忍受的住嗎？你能夠在這些情況下不生嗔心而有一種善屬緣一種正念升起嗎？
不容易啊，你看我覺得外面的道友很多，都有一些方便，有些能上網(wǎng)的道友，我們在網(wǎng)上也有很多一些像智悲海音等等這些雜志它有一些地方做的很好，有些登了一些修行人，我就看過一則公案，這個修行人出了車禍，整個后腦勺被削掉一半，很痛苦，白色的腦漿都在往外流，那個時候他知道自己沒希望了，當下就安住在自己平時所修的那種境界中，以那種方式處理后事，所以后面藏地的上師活佛知道這個事情非常贊嘆他，我們能忍受這種痛苦，在這種痛苦的時候你能夠?qū)Ｗ⒃谀闵暗男薹ó斨袉?？行覺位如果自己總是那么羸`弱，總是那么地把愿望希求在反正三寶是要給我鏟除三難的這種愿望方面,你到臨終的時候怎么辦呢?
所以我們有時侯在平時自個自在的時候說到身心痛苦不要太過的第一個想法就是怎么樣斷掉?而怎么樣去躲避它?這個不是解決的辦法,而是要心康忍一點稍微嘗試著自己安定其中去體會一下這個苦受,然后在距苦受產(chǎn)生的這個當下看我能不能有一種正念,去念上師去念阿彌陀佛,去緣自己哪一種安住的修法,你看你能用的起來多少?你這個才算是說那我臨終的時候是不是會有一點把握,萬一如果我死的很痛苦的話,我有一個機會,我們怎么敢保證我們自己怎么死法呢?這個一定要考慮的,尤其現(xiàn)在到了末法時代,業(yè)越來越重,這個環(huán)境越來越復雜,人的死緣只會增多不會減少,我怎么能保證我死的那么好呢?那假如說死的這個狀況,外相看起來死的很糟糕,但是如果你的心能夠把握的住,你還是可以解脫的。
所以這一點我反復反復強調(diào)的意思,在平常我們醒覺位的時候要好好的串醒一下,借用一些病魔,借用一些心上的痛苦,一種違緣成為自己修行的道用,從這個角度來講我們應該真的要感恩這些違緣,感恩這些違緣換一個角度來講,這就是上師的幻化游舞,你要會用了,這就是上師的幻化游舞。是幫助你成就的,是這個意思,是在心上面去用的。不能有那些想法了，上師幻現(xiàn)出來這么一個現(xiàn)在社會上處處顯現(xiàn)的這些宣揚貪嗔的電影電視，也是上師幻現(xiàn)出來的,真會想也能想到這里去。
下面我們再來看明增得隱沒次第
就是說在當時，從頂部來自于父親的白明點快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出現(xiàn)白光；內(nèi)相出現(xiàn)明的覺受，并且滅盡了三十三種嗔心分別念 ，這就是所謂的明相。
明增得還有一個近得總共講了四部,講到四部隱沒次第,那首先明相的隱沒次第，其實這個密法里面還有很多更詳細的，但是今天已經(jīng)基本上相當于這個密法的內(nèi)容了,簡單來說,就是在底部的話有父親,其實上一次,有道友問什么叫白紅菩提,其實就是這里所講的白紅明點，也就是父親明穴。既然提到這個問題解釋一下,本身遮障我們的解脫只是我們在證引上面多一種道理而已.在底部上面它會有父親當初構成我們這一世的身體的白明點會快速下降,它的外相時間很短就像月光普照一樣,會出現(xiàn)這樣一種白光,有點像白色的閃電,刷一下就下來了.然后，內(nèi)相當中，他心態(tài)相通，就出現(xiàn)我們說的明的覺受，樂的覺受，一面覺受當中明的覺受，因此就可以滅定自己的嗔心和明滅，這種嗔心和明滅上師說在即行論當中人有八十個分明，我不知道這個分明滅翻譯成漢語我也沒有去查，是我們大概這樣去了知一下。這個就是所謂的明相。這個時候當明相出現(xiàn)的明相隱末次第出現(xiàn)時是我們的五根開始融為意識的過程這段也很重要，那么第二點等到
這個增相來自于臍部來自于母親的紅明點快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出現(xiàn)紅光；內(nèi)相產(chǎn)生了大樂覺受，滅盡了四十六種貪心分別念，這是所謂的增相。講到這一段，前面是五根意識開始融入意識，緊接意識融入于染污意識。在增相這個階段意識融入染污意識。后面到了
得相：接著，白紅二種明點在心間相遇，從上面來自于父親的白明點和你臍部來自于母親的紅明點會在心間碰合，在心間相遇之后呢神識，我們的神識這個時候我們已經(jīng)外氣斷了內(nèi)氣沒斷進入到它們的中間，外相猶如黑暗遍布清凈虛空一般出現(xiàn)黑光；內(nèi)相當中生起無分別念的覺受，然后漆黑一片，突然間昏迷過去，這是所謂的得相。
人在中陰的這個階段當中會有一段昏迷的階段，這個昏迷階段實際上就是染污意識融入到阿賴耶識的一個過程。染污意識一旦融入到阿賴耶識，人這個時候是暫時不起任何分別的，到后面他會微微蘇醒過來之后，在那個時候為什么會出現(xiàn)基光明呢？就是因為這個時候阿賴耶識會融入法界光明。 這個道理其實怎么說呢？先前面這些不需要再怎么解釋了。在中陰當中，依據(jù)教言的的話我也只能宣讀一下，后面稍微蘇醒過來，出現(xiàn)了猶如遠離云、霧、塵三垢的清凈虛空般的基位光明我們說虛空他遠離了云，遠離了霧氣，遠離了灰塵，那么他是非常清朗的這樣一個虛空本性。這個叫作基位光明。
如果在這個時候能夠認識自信本面而入定就稱為法身位不經(jīng)中陰，而直接成佛。這個所謂的能夠認識本面其實就是上一堂的課有道友問什么叫做子光明和母光明，或者基光明和道光明，其實所謂的基位光明就是每個人本具的，能夠認識本面就叫子光明或者道光明，在于我們生前的修行力我們生前通過修習一些大圓滿證行而認識光明就叫做子光明，而你自心本性具有的，就稱為基光明，我只能字面上這樣跟你們解釋了。
要了知前面講到稍微蘇醒以后出現(xiàn)基位光明的話，就在阿賴耶識會融入到法界光明的一個過程。這是每個人死的時候都會有的，而且我們要知道那個時候基光明現(xiàn)前，我們只要去認識他，依靠子光明去認識他就能夠得到佛的果位，其實我們每個人所有的分別，分別念，習氣全部都是在哪里呢？都是在阿賴耶識當中留存著，但是人到了死的時候，會有一個脫離阿賴耶的這么一個機會，那個時候你會遠離這個，當你能夠遠離到它的時候，就脫離阿賴耶的時候的話，那么你本性的法界光明就會顯露，所以真正有修力的人，他就借用這個為什么前面說死亡乃瑜伽小乘佛呢？借用這個機會然后讓自己生前串習力，在那個基光明現(xiàn)前的時候他脫離阿賴耶的時候，法界光明畢竟會顯露，顯露的時候呢你要去認知它，覺知他。這個時候子母光明合而為一，當下就不經(jīng)過中陰界而成佛。
每個人死亡都會有，但是如果說這個人生前他沒有修行過，他是把握不住這個機會的，他也無法認知，他是把握不住的。所以我們了知這個道理之后呢，就假如說自己生前真的修的好，那么臨終的那一刻，確確實實是可以讓自己現(xiàn)前法界光明的一個最好的機會。從認知本面得法生解脫，上師這里也講了，或者是說能夠沒有大圓滿的修力的話就依靠一些深緣次第這種修法就可以觀想本尊，觀想上師得解脫或者那個時候你這個方法也沒有的話你就直接觀想自己的心成種子字“德”字、“吽”字、“識”字還有“阿”字這四種前面講過的這四種種子字。在化身界當中自由幻化，最后可以成為度化眾生的殊勝的這三種的話都是可以不經(jīng)過中陰界直接成佛，直接往生或者直接成為度眾之人。
上師這里也說假如說是一個造了五無間罪的人，雖然這個光明也會顯現(xiàn)，但是你不認識的話，以五無間罪這個業(yè)力就會把你直接牽引到無間地獄。但是即便是個五無間罪的人，如果你能夠在基光明出現(xiàn)的時候，你認識它你也可以當下成佛。道理講起來是很幸福的，但是如果要想真正能夠想那個時候真正子母光明相和的話需要生前很強大的修力才行，這個也不是一句話就能修的出來的。但是對這些道理你要了知，這可以感覺的到。
密宗有很多殊勝的教言，這些道理在顯宗的經(jīng)典當中真的很難找得到的，如果我們不了解那就會容易錯過它。自己是意識不到的，那如果通過現(xiàn)在其實這段講的密法當中的一些很殊勝的教言，這個我們能了知自己在生前位還能修行，絕對能在中陰界或者在臨命終時會有法身的機會,隨后的話他會依次出現(xiàn)法性中陰與轉世中陰,這些是正行的之分,所以在此不廣講,華智仁波切的話真正涉及到的正行的部分了,不講了。
所謂的法性中陰與轉世中陰還有六眾陰里面提到過禪定中陰、臨時中陰等等這些教言的話，以后真正地好好修加行的話有這個因緣福報能止于道的話，會在如理地去看就好一點。這是我們講到的四種隱沒次第，下面還要提一下上師在前面這一段講的靜得，人昏厥過后之后又蘇醒過來的話，如果自己生前修的比較好，你自己的善愿力感召，包括自己心愿上面能夠時常憶念陀佛的話，這一點比如說我們早晨醒來的第一個念頭到底是什么？是無稽狀態(tài)呢還是在第一個念頭就想到上師或者第一念頭想到阿彌陀佛或者你們自己特別有信心的任何一個本尊，如果你能常串習，那么你在這里前面講的五根、四大隱沒完了，后面你明增得過程中完了之后，你不是會昏厥過去嗎，在你蘇醒過來的時候你能習慣性的意念著阿彌陀佛，當下你就可以往生極樂了。這也是機會啊，所以就是在自己平時日常生活中也要修的，我們晚上睡的時候有沒有按照上師前面教給我的那么多的方法來串習，醒覺位的時候有沒有按照上師的教言這樣自己去意念，醒來的第一個念頭你在想的是什么？還是始終處在悶悶沌沌的無記狀態(tài)呢，要鍛煉，這些鍛煉好了，說不定我們在臨終以后是出現(xiàn)昏厥過后你其他的這些什么法身、報身都沒希望，化身觀種子處也沒有觀的出來那你在昏厥過去醒過來的時候，習慣性地意念上師或阿彌陀佛也有解脫的機會，這是很殊勝的。
這是講的很重要的地方，要好好地修。下面我們再看一段對于缺乏修道經(jīng)驗的人來說，運用往生法的加持在隱沒次第開始出現(xiàn)的時候，就是在前面最開始五根隱沒的時候，我們就開始要運用了，自己心里面就開始觀想了，大家具體地修法和他整個儀軌后面一堂課才能講到的，此刻自己務必完完全全斷除對今生的一切貪癡，在這段里上師首先講了第一個首先是懺悔。懺悔很重要，尤其到臨命終時你誠心懺悔，確確實實可以消除你以往無量的一切罪業(yè)，都可以得以消除，這個是非常重要的，到臨終的時候，你的一念誠心的懺悔力，因為到那個時候那個業(yè)會逐漸發(fā)生一種變化，后面的業(yè)開始有成熟的現(xiàn)前，現(xiàn)前的機緣出現(xiàn)，預兆已經(jīng)有了，你在這個時候懺悔的話，你可以起到一種真實的改變作用，所以我們一定要記住在你自己感覺你已經(jīng)決定要死了，沒救了，隱沒次第開始出現(xiàn)的時候，第一件事情發(fā)自內(nèi)心的好好懺悔無始劫以來的罪障，或者如果能在道友面前發(fā)露懺悔的話是最好的。這樣子完了之后心里面就像這里說的完完全全斷除對今生的一切貪癡，按照密宗很多中陰法門的教言，那個時候包括你要提醒你的家人，你們自己要做好準備，先把遺囑留好，不算開玩笑，是真的先把遺囑留好不要等到臨命終時，這個時候再交代遺產(chǎn)，然后交代自己的一些珍貴的東西，最好先把遺產(chǎn)早早地打發(fā)好，把它安頓好，你死了就死了，然后你的這些子孫、親朋好友就按照你的遺囑分就完事了，你自己心里面不擔執(zhí)。
還有的話就像一些中陰的法門里那個時候你要讓你的家人注意一下，比如說你覺得不太對勁了，死相開始出現(xiàn)的時候，提前你自己所準備你家這個房子，安住往生的這個房子把你所有執(zhí)著的東西全部清出去，不要讓眼睛看到。然后心里面你把它早早地交代給別人，也是交代給別人但是你眼睛還是不要看得到，不要你一看到它你就會惦戀。假如說你生前特別喜歡用這個或者特別執(zhí)著，很珍愛這個東西，你只要看到他你還是會生貪心，雖然你口頭上或者遺囑上已經(jīng)說是給誰誰了，但是臨終時這些東西最好遠離你的身邊。看都不要看到讓你周圍的話沒有一點點讓你升起執(zhí)著的東西，這是最重要的，完完全全斷除對今生的執(zhí)著。親人最好遠離，有著兩個條件，是往生最大的助愿，這時專心意念。
專心意念：“我即將死去，現(xiàn)在依靠上師所傳的竅訣，將如同勇士射出的箭一樣飛往清凈剎土，我該多么高興?！?br />
心里要有歡喜心，在那時，心里不能有憂傷、憤恨、郁悶，乃至對自己業(yè)障的懊悔都不要有，有清凈、歡喜的信心去面對死亡，我一定按照上師的竅訣，象勇士射出的箭一樣飛往清凈剎土，我擁有光明的未來，成為承辦眾生解脫利益的大菩薩，心里要有這樣的自信、勇氣的歡喜心。要把握住心態(tài)。
我們平時不能郁悶，如果平時郁悶，死時會快樂嗎？平時碰到一點點事情就憋在那里，悶出內(nèi)傷來，這么郁悶的一個心相續(xù)，臨終時怎么快樂呢？所以修行人的心要開心一點，快樂一點，要想得開，自己學會調(diào)整，經(jīng)常有善方面的力量支撐著自己，心態(tài)要陽光一點。臨命終時，也會坦然的帶著自信，帶著勇氣，帶著歡喜心，飛往清凈剎土。要有這種心量，在醒覺位的時候，學會調(diào)整。心的本性是無為法，但它的現(xiàn)象是有為法，所以是可以改變的，上師教的竅訣很多，只要你有愿意主動去改的意樂，這很重要。
助念是我們的責任
如果自己明觀往生法的所緣境有困難，可以請有能力的道友助念，上師在最后一部分講到了助念是我們的責任，
如果自己明觀往生法的所緣境有困難，則可請有能力的道友助念，此時，無論如何應依靠以往所修煉的深道往生教授以強力往生。
依靠強制往生法，讓自己決定往生清凈剎土，非常重要。所以助念是很重要的。它不會給自己帶來任何業(yè)障?！兜夭亟?jīng)》中講，給亡者助念回向，七分功德，六分功德生者自立。亡者實際上只占到一分，所以我們不要擔心給別人助念，自己會不會沾染業(yè)障，會不會生病，會不會碰到違緣，這樣的心量有點狹小。像上次答疑，有的道友擔心非人纏上自己，我給它吃點，會不會纏上我呀，這有點擔憂過度。真的帶著慈悲菩提心的話沒有任何問題，所以要打消這些顧慮。只要如理如法去助念，是不會有問題的。
最后，我們可以依靠這種強制性的往生法，只要能夠把握住前面的那種剎那往生法，這些關鍵的環(huán)節(jié)，自己決定在即生有一個往生的保障。
上師也提醒我們在臨終時，千萬不要讓你的親朋好友在你旁邊拼命的哭，你周圍最好沒有嘈雜的聲音，安靜一點，死了之后，要有一些要求，不要太過早的動你的尸體等等。作為在家修行人最好有一些這方面預先的準備，你的家人有接納的機會時，你用善巧方便給對方滲透這方面的知識，但是要注意，不要鄭重其事的把家人嚇著，以為醫(yī)生的判決書你的了不治之癥，根據(jù)具體情況，自己要好好把握。根據(jù)臨終的情況，要注意一些。臨命終時，親朋好友乃至道友，該注意的，在往生法里講得很細，我們平時要運用得很熟，這樣往生的把握就會越來越大。好，今天講到這里。
