羅烜：黃種人和中華起源-鹿頭社

壯族人由來

說到壯語人的由來，要先議論幾點。第一點，壯族人壯字的由來；第二點，壯人神話中的祖先叫布洛陀；第三點，不能不提到的《布洛陀》傳說中的敢壯山，這是一座山名還是一個人名；第四點，就是壯人傳說中的英雄人物《莫一大王》，主人翁不知是叫莫一，大王還是叫莫一大，王；第五點莫淥甲（馬六甲）。

第一點，壯族人是“僮”這個民族名稱，是南宋時出現(xiàn)的。詞人李曾伯在上宋理宗的“奏議”中，曾提到宜山有“僮丁”。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中進一步指明南方“洞民”“有五：曰苗、曰瑤、口僚、曰僮、曰仡佬”。以后歷代均多沿用“僮”名，到明代“僮”名引用逐漸增多，但往往與“瑤”并舉。到清代對“僮”名的引用已遍于廣西各地。1949年后，經(jīng)過深入調(diào)查和進行民族識別，人民政府把廣西、廣東、云南等地自稱“布壯、布土、布農(nóng)、布泰、布班、布隴、布諾、布衣、布民、布越、布寮、布雅衣、布曼”等等，人們統(tǒng)一稱為僮族。后因“僮”字的含義不夠清楚，又容易讀錯音，一九六五年，按照周恩來總理的倡議，把“僮”改為“壯”，把“僮族”改為“壯族”。本人確不以為然，可能秦漢以前就叫僮，只是屬自稱而外稱布土。

歷史：亞述人曾經(jīng)于前30世紀(jì)末至前20世紀(jì)初在小亞細(xì)亞建立了若干商業(yè)殖民地，其中最著名的是卡尼什商業(yè)公社。亞述人還把楔形文字帶到了小亞細(xì)亞。形成于公元前19世紀(jì)中葉的赫梯國家當(dāng)初只是若干小國。人們知道的最早的統(tǒng)治者是庫薩爾的皮哈納及其子阿尼塔。在皮哈納時期，庫薩爾毀滅了涅西特人的哈圖沙城，其子阿尼塔兩次戰(zhàn)勝了皮烏斯提統(tǒng)治的赫梯人的國家，并征服了普魯斯?jié)h達。阿尼塔時期，已不復(fù)存在亞述商業(yè)殖民地。

赫梯國家記載自己的歷史從庫薩爾的另一位統(tǒng)治者拉巴爾納時開始。拉巴爾納征服了小亞東部的地區(qū)，使赫梯國家的疆土從地中海擴大到黑海。拉巴爾納二世（哈圖西里一世）使北部敘利亞的阿拉拉赫臣服于自己，還戰(zhàn)勝了該地區(qū)的烏爾蘇和哈蘇這兩大城市。此時“赫梯”作為一個國家的名字開始用于表示整個赫梯人的國家。拉巴爾納二世死后，赫梯發(fā)生了所謂“王子們的奴隸的起義”。即被庫薩爾王征服的地區(qū)人民的起義。王親貴族們在哈圖西里一世的繼承者穆爾西里一世的聯(lián)合下，鎮(zhèn)壓了這次起義，并遷都哈圖沙。他野心勃勃地把征服的矛頭指向了兩河流域南部的阿摩利人建立的古巴比倫王國，于前1595年攻占并毀壞了巴比倫城。哈圖西里和穆爾西里兩人的征服活動使赫梯國家成了當(dāng)時近東地區(qū)的一個大國。

穆爾西里一世死于宮廷陰謀，赫梯王國陷入王位爭奪的內(nèi)戰(zhàn)之中。赫梯國王鐵列平于前16世紀(jì)后期進行了改革，解決了赫梯王國的王位繼承問題。改革前的赫梯國王的權(quán)力受到彭庫斯會議（公民會議）和圖里亞斯會議（貴族會議）的制約。這兩種會議有權(quán)決定王位繼承，還管理司法等事務(wù)。王位繼承問題常常造成政治上的動亂。鐵列平確定了王位繼承的原則，即首先應(yīng)由長子繼承王位，長子如果不在，由次子繼承，依此類推；如果沒有王子繼承，就讓長女選擇丈夫做國王。王室內(nèi)部互相爭斗殺戮的問題也得到解決，國王不得任意殺戮其兄弟姊妹，王室內(nèi)部糾紛由彭庫斯會議做出裁決，國王親屬犯了罪，只由其本人負(fù)責(zé)，不得牽連其家屬，也不得沒收其財產(chǎn)。

前15世紀(jì)末至前13世紀(jì)中葉是赫梯歷史上的新王國時期，在前15世紀(jì)末年，人口達到180萬人；在前1300年時人口達到220萬人。正值赫梯王國最強盛的時期。這一時期編制了《赫梯法典》。在國王蘇庇路里烏瑪一世統(tǒng)治時期，赫梯軍隊于前1350年摧毀了由胡里特人建立的米坦尼王國的勢力，攻占了米坦尼王國的首都瓦努坎尼，扶持了傀儡國王。他自己的兒子也成為其他一些小國的國王。

赫梯在新王國時期在敘利亞同古埃及進行了爭霸戰(zhàn)爭?；暨B姆赫布、拉美西斯一世、塞提一世、拉美西斯二世這些埃及第十九王朝前期的法老們同赫梯進行了激烈的爭奪。交戰(zhàn)雙方在卡疊石戰(zhàn)役中受到慘重?fù)p失。前1296年，赫梯王國的國王病逝，新任國王哈圖西里二世繼位，赫梯同埃及的拉美西斯二世在公元前1283年締結(jié)了和約，成為軍事同盟。前1246年，國王哈圖西里三世采取和親政策，將自己的一個女兒嫁給埃及的拉美西斯法老。后來發(fā)現(xiàn)于埃及卡納克神廟墻上的一幅雕刻，就描繪了當(dāng)時埃及法老迎娶赫梯公主的情景。

赫梯王國滅亡原因現(xiàn)今仍備受爭議。有一說是公元前1180年，弗里吉亞人（非腓尼基人）席卷了東部地中海地區(qū)，赫梯王國亦被其肢解。公元前8世紀(jì)，殘存的赫梯王國被亞述帝國所吞并。另外，也有學(xué)者認(rèn)為突如其來的大瘟疫才是造成赫梯王國的衰敗的主因。

社會：在赫梯王國里，婦女享有美索不達米亞和埃及婦女所享受不到的權(quán)力和自由。赫梯法律允許婦女和男子一樣擁有職業(yè)；皇家的文件和國寶顯示國王和王后共享大權(quán)，赫梯王朝的某一時期，曾有王后單獨臨朝統(tǒng)治的記載。

赫梯人最突出的文化成就當(dāng)屬法律體系。以《赫梯法典》為代表的赫梯人法律，要比古巴比倫的法律更人道，判處死刑的罪過不多，更沒有亞述人法律中那些諸如剝皮、宮刑、釘木樁等酷刑。

赫梯人的藝術(shù)才能不十分出色。但他們的雕塑作品則新穎生動，尤其是石壁上的浮雕作品。城門和王宮門旁，一般都雕有巨大而生動的石獅。他們的建筑材料多用巨石，明顯優(yōu)于兩河流域的土坯。

赫梯文明的歷史成就不僅僅在于發(fā)現(xiàn)和使用了鐵，而且在于它充當(dāng)了兩河流域同西亞西部地區(qū)文化交流的中介。毫無疑問，某些文化成份就是通過這個中介從美索下達米亞傳到迦南人和喜克索斯人中間，可能還傳到愛琴海諸島，赫梯文明是埃及文明、兩河流域文明和愛琴海地區(qū)諸文明之間的主要鏈環(huán)之一。

冶鐵技術(shù)：赫梯人是西亞地區(qū)乃至全球最早發(fā)明冶鐵術(shù)和使用鐵器的國家，也是世界最早進入鐵器時代的民族，近年考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)顯示鐵器的生產(chǎn)至少可以追溯到前20世紀(jì)。在冶鐵方面頗具名氣，赫梯王把鐵視為專利，不許外傳，以至鐵貴如黃金，其價格竟是黃銅的60倍。赫梯的鐵兵器曾使埃及等國為之膽寒。赫梯人打擊敵人最有效的武器是戰(zhàn)車；在戰(zhàn)場上，他們驅(qū)趕披著鐵甲的馬拉戰(zhàn)車沖鋒陷陣，所向披靡，使來敵聞風(fēng)喪膽。直到前1180年左右赫梯滅亡之后，赫梯鐵匠散落各地，才將冶鐵技術(shù)擴散開來，前800年左右傳至印度，前600年左右傳至中國。

迦南、迦南人(CanaanCanaanites)_calvin新浪博客

一個說閃族語言的民族；他們的地域，主要在腓尼基。他們的種族淵源，現(xiàn)今已不能確定。

一、名稱。迦南這個名稱（來：k#na`an），用在民族或地方上，都是從他們的祖先迦南或迦拿（Kna`）而來的（見上一個條目）。這是根據(jù)創(chuàng)十15-18和迦南－腓尼基本土的傳統(tǒng)而得到的觀念。這些傳統(tǒng)，由桑丘尼亞托（Sanchu-niathon）傳下來，又由比布羅斯的非羅（Philoof Byblos）保存了。希臘文一些資料和腓尼基人自己，都采用迦拿（Kna`[an]）作迦南腓尼基人在本土的名稱（如：錢幣：見W.F.Albright，于'The Ro%le of theCanaanites in the History of Civilization'一文，頁1，注1，文章刊于The Bibleand the Ancient Near East, Essays forW.F.Albright,1961，頁328-62；以下簡稱 BANE Vol）。Kn`(n)這個字的意思不得而知，在圣經(jīng)以外，這字也有出現(xiàn)過，有時有最后的n有時沒有。這個n字可能是閃族文字常見的末尾的n，或許是戶利文（Hurrian）所用的詞尾（Albright，上引書，頁25，注50）。昔日，有學(xué)者把“紫色染料”所用的字〔尤其是在戶利文中〕和Kn`[n]連系起來（如Speiser,Language12,1936，頁124），但這個建議被蘭斯伯杰（Landsberger）所推翻（JCS21,1967，頁106-7）。

二、迦南的版圖。無論在圣經(jīng)或外界的資料中，“迦南”有三重意思。

1、基本上，迦南是指敘羅-巴勒斯坦（Syro-Palestine）沿岸的地方和居民，尤其是指腓尼基。創(chuàng)十15-19表明了這一點，因為這段經(jīng)文詳細(xì)的列出了迦南的子孫，包括“長子”西頓、*亞基人、西尼人、洗瑪利人和在俄隆提斯河的哈馬。民十三29；書五1，十一3；士一27起更特別指出迦南人是在沿海一帶，在山谷及平原，和在約但河谷的，而亞摩利和其他人則在山上。值得注意的是，主前十五世紀(jì)的亞拉拿王（Kingof Alalah）伊德米（Idrimi），在碑文中提及他逃亡到迦南沿岸的阿美亞（Ammia）（S. Smith, TheStatue of Idrimi，1949、頁72-3；ANET3，頁557-8）。

2、廣義來說，“迦南〔人〕”也包括了內(nèi)地，即泛指敘利亞巴勒斯坦（Syria-Palestine）。例如，創(chuàng)十15-19也包括了赫人、耶布斯人、亞摩利人、希未人及革迦撒人，作為“迦南的諸族分散了”的解釋（18節(jié)）；這較為遼闊的土地，從西頓沿岸一直伸展到迦撒，然后直達內(nèi)陸死海的所多瑪和蛾摩拉兩個城，而似乎再向北，直到*拉沙（位置不詳）。另見：創(chuàng)十二5、十三12或民十三17-21、卅四1-2，及下文對巴勒斯坦西邊疆界的厘定；士四2、23-24稱夏瑣王耶賓二世為“迦南王”。這廣泛的用法，在早期圣經(jīng)以外的資料也出現(xiàn)過。在他們的亞瑪拿信件（主前十四世紀(jì)），巴比倫和別處的眾王有時采用“迦南”這個名詞來泛指埃及的敘羅巴勒斯坦屬土。而主前十三世紀(jì)的埃及阿納斯塔斯蒲紙（PapyrusAnastasi）IIIA（第15-6行）和IV（16：第4行），提及一些“從赫魯（Huru）來的迦南奴隸”（赫魯＝廣義的敘利亞巴勒斯坦）（R.A.Caminos,Late-Egyptian Miscellanies,1954，頁117、200）。

3、“迦南人”這個稱號，狹義來說是指“商人、做買賣者”，貿(mào)易是迦南人最典型的職業(yè)。這個意思可以在圣經(jīng)中找到：伯四十一6、賽廿三8、結(jié)十七4、番一11。耶十17甚至用kn`t這個字來指“貨物、商品”。法老王亞門諾菲斯二世（AmenophisII）的一個石碑（約主前1440），列舉了他的敘利亞俘虜，其中有“550個maryannu〔相等于貴胄的馬車戰(zhàn)士〕，他們的妻子共240人，640個Kn`nw，232位王子的兒子，323位王子的女兒”（ANET，頁246）。梅斯利爾（Maisler,BASOR102,1946，頁9）從這份記錄推斷，Kn`nw（迦南與權(quán)貴并列的640人）乃是商人，是“在敘利亞及巴勒斯坦沿岸和貿(mào)易中心的豪”；不過，這是不能肯定的。

三、迦南人和亞摩利人。以上提到“迦南〔人〕”這名稱，具有特殊、廣義及狹義二種含義。同樣的*“亞摩利人”這名稱也有它特殊以及廣義兩方面的含義。狹義上圣經(jīng)里的亞摩利人是指巴勒斯坦山區(qū)民族之一（民十三29；書五1，十一3）；但廣義來說，“亞摩利人”傾向與“迦南人”的用法重疊。首先，根據(jù)創(chuàng)十15-16的記載，“亞摩利人”乃是從“迦南”而出的。之后，根據(jù)民十三17-21等等，以色列要征服迦南（＝巴勒斯坦），而日后他們果然定居在亞摩利人之地，征服“所有在那地的居民”，就是亞摩利人（書廿四15、18）。神應(yīng)許賜迦南地給亞伯拉罕，在此之前他已來到這地（創(chuàng)十二5、7，十五7、18），但卻要延遲占領(lǐng)那地，因為“亞摩利人的罪孽還沒有滿盈”（創(chuàng)十五16）。示劍是迦南一個主要的城鎮(zhèn)，由一個希末人的領(lǐng)袖管治（創(chuàng)十二5-6，卅四2、30)，這個人也可被稱為“亞摩利人”（創(chuàng)四十八22）。

　　文學(xué)批判學(xué)的底本論（documentarytheory），經(jīng)常以迦南人和亞摩利人這些名稱（和其“他成對”的名稱）重疊或重復(fù)的出現(xiàn)，來作為不同作者的標(biāo)記（見S.R.Driver,Introductionto the Literature of the Old Testament9,1913，頁119，或O.Eissfeldt,The Old Testament,andIntroduction,1965,頁183）。不過，這種理論是應(yīng)受質(zhì)疑的，因為圣經(jīng)以外的資料，有時用“迦南人”，有時用“亞摩利人”，而這并不是因為背后有不同作者之故。

　　亞拉拿泥版（Alalahtablets）顯示，在主前十八世紀(jì)，阿木如（Amurru）是敘利亞的一部分，而在與巴勒斯坦本土的夏瑣有關(guān)的一份馬里文獻中，則提及亞摩利的眾王子（參J.-R.Kupper,LesNomades en Me*sopotamie au temps des Rois deMari,1957，頁179-80）。夏瑣既是巴勒斯坦北邊最卓越的迦南城鎮(zhèn)，因此，在亞伯拉罕的年代，就證實有混雜的人種和用語。在主前十四或十三世紀(jì)，位于阿迪─亞述塔（Abdi-as%irta）的阿木如的王國、阿西努（Aziru）和他們在利巴嫩山區(qū)的承繼者，藉著侵略和結(jié)盟，緊緊的制了腓尼基海岸的一段和它的迦南港，“從比布羅斯一直到烏加列”（AmarnaLetter No.98）。有關(guān)*亞摩利人在迦南沿岸的控制，在蘭塞二世（Rameses II）論到迦底斯之役（Battle ofQadesh）的碑文中進一步的被證實（主前十三世紀(jì)）。碑文提到從“阿木如地的一個港口”合時來到內(nèi)地的一般戰(zhàn)爭的勢力（有關(guān)這事，見Gardiner,Ancient Egyptian Onomastica I,1947，頁188*-9*，和Gardiner,TheKadesh Inscriptions of RamessesII,1960）。這是一個獨立的證據(jù)，證明在摩西時代亞摩利（人）的含意，與迦南（人）的含意相近。因此，將這些名稱視為出于不同的文學(xué)手筆的標(biāo)記，乃是錯誤的。無論如何，五經(jīng)和約書亞記交替使用“亞摩利”和“迦南”這兩個名稱所反映的情況，在主前十三世紀(jì)末期已經(jīng)因著海上居民定居巴勒斯坦的影響，有了很大的改變。在這日期以后，這種用法的出現(xiàn)是無法解釋的。

四、語言。迦南文的定義，極具爭論性。在一般西北閃族的語言和方言中，圣經(jīng)的希伯來文（參：賽十九18），在亞瑪拿信件中的西閃族文的注解及用語，與摩押文和腓尼基文，都可以正確的被稱為南迦南文。不同但相關(guān)的語言，有亞蘭文和雅尤迪文（Ya~udic）。而烏加列文就在這兩者之間。有人認(rèn)為烏加列文乃是獨立的一種西北閃族語言，另外一些人則認(rèn)為烏加列文是迦南文的一種，與希伯來文等同類。烏加列文本身顯示這種語文隨著歷史的演變，有所發(fā)展，因此，主前十四或十三世紀(jì)的烏加列文，比起偉大史詩的古烏加列文，更接近希伯來文（Albright,Basor150,1958，頁36-8）。因此，我們是可以暫時將西北閃族語文視為包括南迦南文（希伯來文等），北迦南文（烏加列文）和亞蘭文。有關(guān)這方面，參考莫斯卡特（S.Moscati）,TheSemites in AncientHistory,1959，頁97-100。他相當(dāng)激進地要取消迦南文這個名稱；另參：弗德奇（J.Friedrich,Scientia84,

1949，頁220-3）。迦南文和亞摩利文差不多是沒有分別的，頂多是屬于兩種不同的方言。西北閃族語文的a{音與迦南語文的o{音的異同，參：吉布Gelb.JCS15,1961，頁42-3，兩個音只有齒擦音方面的分別。從北敘利亞城*押巴拿得到的文稿，據(jù)辨字的皮提納圖（G.Pettinato）認(rèn)為，是以一種似乎是西方閃族的文字寫成的，與迦南文關(guān)系密切，皮氏稱它為“古迦南文”（Orientalia新叢書44，1975，頁361-74，尤其是頁376起）。（*舊約的語言）

五、迦南人的歷史。巴勒斯坦在主前三千年期已經(jīng)有說閃族語的民族在其中居住這一點，目前只有一份那個時期的文稿，可作證明。這份文稿中有兩個地方名，是用閃語寫的：Ndi~這個字其中的一部分是~il(u)，有“神祇”的意思。另外一個字是n.k，是以ain（即：“水泉、井”）作為字首的。這兩個字，出現(xiàn)于一個埃及墓窟的圖畫上，這個墳?zāi)故菍俚谖寤虻诹鶄€朝代的，年份大約是主前2400年。問題是，這是否能夠證明迦南人曾住在巴勒斯坦，而迦南人又是什么時候在巴勒斯坦出現(xiàn)的呢？這是具爭論性的。迦南人和亞摩利人肯定在主前2000年已經(jīng)安居在敘利亞巴勒斯坦，而約在主前2300年，北敘利亞的押巴拿已經(jīng)有說西北閃族語的居民在其中居住。

　　在主前二千年期整個時期里，敘利亞巴勒斯坦劃分為許多迦南或亞摩利的城邦，至于數(shù)目則時有變動。在主前十九或十八世紀(jì)，埃及人的咒詛禱文（ExecrationTexts）記載了許多地方和領(lǐng)袖的名字。有關(guān)這段時期，即族長時期，部分在巴勒斯坦的獨立州郡的組織，另見：范塞爾（A.vanSelms），Oudtestamentische Studie/n 12, 1958（Studies on theBook of Genesis），頁192-7。

　　大約在主前1500至1380年，這些小城邦，是屬于埃及在亞洲的帝國的一部分。在主前十四世紀(jì)，北面的城邦轉(zhuǎn)而受赫人管轄，而南面的則名義上仍然屬于埃及人。主前十三世紀(jì)的早期，埃及再次有效地控制巴勒斯坦和敘利亞沿岸（赫人仍守著敘利亞的北面和內(nèi)陸），但隨著時間的過去，埃及人就失去了對上述地方的控制（參H.Klengel,

GeschichteSyriens,1-3,1965-70）。因此，在主前十三世紀(jì)后期，以色列人遇到迦南或亞摩利人的對抗，卻沒有特別與埃及人對抗（米聶他[Merenptah]失敗的突擊是個例外）。約主前1180年，蘭塞三世的“入侵”，是一次掃蕩式的襲擊，主要是在沿岸及主要路線上侵襲，而且很表面化。

　　主前十三世紀(jì)末期，迦南人或亞摩利人城邦的勢力衰落，因而被政治上的激變所粉碎。以色列人在約書亞的領(lǐng)導(dǎo)下，由約但河進入巴勒斯坦的西邊，首先控制了山區(qū)和打敗了一系列的迦南君王。對希伯來人來說，征服迦南乃是要成就神在古時對列祖的應(yīng)許（創(chuàng)十七8，廿八4、13-14；出六2-8）。他們要攆走那地的人，因為神要把那些人驅(qū)逐，又要把余下的人消滅（參：申七1、2起）。這樣做是因為好幾個世紀(jì)以來，這些人持續(xù)的犯罪，現(xiàn)在受到神的審判（申九5；參：創(chuàng)十五16），而不是因為以色列本身有什么的功德可言。

　　當(dāng)時，埃及文獻中記載的海上居民（包括非利士人），已將赫人的帝國打敗，又橫掃敘利亞和巴勒斯坦，直至在埃及邊境被蘭塞三世所制止；有些人，特別是*非利士人，就在巴勒斯坦沿岸定居。最后，在跟著約一個世紀(jì)的時間，滲入敘利亞內(nèi)陸的亞蘭人亦迅速增加。結(jié)果，迦南人那時統(tǒng)治的，就只有腓尼基本土和它的港口，另外，也統(tǒng)治一些位于別處的零星藩國。從主前十二世紀(jì)開始，以前銅器時代的迦南人，在新的，受限制的環(huán)境下發(fā)展成為主前一千年期以航海著稱的*腓尼基人，以著名的*推羅和*西頓王國為中心。有關(guān)迦南人的歷史，尤其是日后發(fā)展為腓尼基人的歷史，見：奧伯萊（Albright），BANEVol，頁328-62。

六、迦南人的文化。我們在這方面的認(rèn)識，主要來自兩個資料來源：第一是文學(xué)方面，在*烏加列（敘利亞海岸上的沙呣拉角）所發(fā)現(xiàn)的北迦南和巴比倫文稿，以及在其他地方發(fā)現(xiàn)的零星文稿；第二是考古方面的，指那些從敘利亞和巴勒斯坦的城鎮(zhèn)和墓地出土的物件和遺跡。

1、迦南人的社會。大部分迦南城邦是君主專政的。君王擁有軍事方面的委任及征兵的廣泛權(quán)力，又有權(quán)力征收土地和將土地出租，換取服務(wù)；更有權(quán)立稅，稅項包括什一稅、關(guān)稅、地產(chǎn)稅等等，又有權(quán)強迫勞役，在庶民中征召勞工為國家服務(wù)。撒母耳所斥責(zé)的君王制，也就是直接指以色列鄰國的這種君主制度（撒上八，約主前1050）。另外，在亞拉拿（Alalah，主前十八－十五世紀(jì)）和烏加列（主前十四－十三世紀(jì)）的泥版，也清楚提過這種政制（見I.Mendelsohn,BASOR143,1956,頁17-22）。君王直接控制了軍事、宗教及經(jīng)濟，王后是個重要人物，有時高級官員會向她求助。在較大的城邦，像烏加列，宮庭有精密的組織（有關(guān)烏加列的宮庭，參A.F.Rainey,TheSocial Stratification of Ugarit,1962)。

　　社會以家庭為基本單位。主前十九至十五世紀(jì)期間，來自烏加列的北迦南人的偉大史詩（見：下列的文學(xué)一欄），展示了家庭生活的主要特征（見A.vanSelms,Marriage and Family Life in Ugaritic Literature,1954）。至于主前十四或十三世紀(jì)的情況，法律文件為我們提供了一些資料。比較大的社會組織，包括城鎮(zhèn)和有關(guān)村落的這些明顯的大組織（在烏加列的這些城鎮(zhèn)和村落，見Virolleaud,Syria21,1940，頁123-51，另參C.H.Gordon,UgariticLiterature，頁124的簡述）。我們可以將這些資料，與約書亞記十三章起提到的城鎮(zhèn)和村落作比較。除了以上這些大組織以外，也有一些分布很廣的同行業(yè)的組織。這些組織包括基本的生產(chǎn)者（牧人、獵禽者、屠夫和面包師傳）、技工（鐵匠、銅〔或青銅〕匠）、銀匠、陶匠、雕刻家和建筑（房屋、船只及戰(zhàn)車的）工匠，和在本地或來往外地的貿(mào)易商人。祭司和其他宗教上的人員（參下），還有樂師，也成立了工會或組織；另外，又有幾種特別階級的戰(zhàn)士。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)一些雕有文字的標(biāo)槍或矛頭，大概屬于主前十二或十一世紀(jì)后期的迦南雇傭兵，像西西拉或耶賓所領(lǐng)導(dǎo)的那一種人（士四等等）；這些雕有文字的戟、矛也顯示，在士師時期的巴勒斯坦，人們經(jīng)常運用早期西閃族的字母式文字。有人認(rèn)為在主前十三世紀(jì)的巴勒斯坦，迦南人的社會明顯有上流貴族與低下階層的半自由農(nóng)奴的劃分，與以色列人的情況，成為對比?？脊艑W(xué)發(fā)掘了的地點似乎顯示以色列人的物質(zhì)水平較低，而且階級平等。

2、文學(xué)。這方面主要的代表來自*烏加列的北迦南文獻，包括：冗長卻零亂和零碎的巴力史詩的片段（巴力或哈達的事跡和命運），這里面的文字大概可追溯到約主前2000年；亞奎赫（Aqhat）傳奇（好王但理[Dan~el]的獨生子的盛衰），大約是屬于主前1800年；克瑞王的故事（Keret；他痛失家園后，他的新妻子差不多是俘擄回來的，他也招致眾神祇的忿怒），大約屬于主前十六世紀(jì)；還有其他文稿的殘片。所有現(xiàn)存的文稿，都是屬于主前十四或十三世紀(jì)的。早期史詩那些辭藻夸張的詩歌，在用字及遣詞造句上清楚的說明了舊約許多的希伯來詩歌帶有古舊的風(fēng)味。史詩的完整翻譯（內(nèi)容對早期迦南人的宗教很重要），見C.H.Gordon,UgariticLiterature,1949；G.R.Driver,Canaanite Myths and Legends,1956；A.Caquot, M.Sznycer, A.Herdner,Textes OugaritiquesI,1974。H.L.Ginsberg 的 ANET，頁129-55和 J. Gray的Dott提供了其中部分的選集。

3、宗教。迦南人信奉的神祇很多，以伊勒（El）為首。但在實際的敬拜上，主要的神祇乃是*巴力（主），即暴風(fēng)神哈達（Hadad）和*大袞，在烏加列和其他地方都有其廟宇。女神*亞舍拉、*亞斯他錄和亞拿特（Anath），像巴力一樣，具有多重個性和殘暴的性格，她們是性和戰(zhàn)爭的女神?？迫鰻枺魉梗↘othar-and-Hasis）是技工的神祇（參Vulcan），而其他較不著名的神祇亦大量存在。

　　巴勒斯坦昔日的廟宇，今日留下遺跡的，見于伯珊（Beth-shan）、米吉多、拉吉、示劍，尤其是夏瑣（最少有三間），除此以外，有些是在敘利亞的夸特那（Qatna）、亞拉拿和烏加列。烏加列文獻提及將多種不同的動物獻給神祇為祭：牛、羊（山羊及綿羊）和雀鳥（包括白鴿）。當(dāng)然，亦包括奠酒。在巴勒斯坦地幾個地點發(fā)掘出來的動物殘骸，給我們看見同樣的一幅圖畫。

　　大祭司的稱號（rb khnm），已被證實用于烏加列的迦南人的宗教上。烏加列文獻中的 qhs%m字，很可能是指廟妓。無論如何，qds%m是構(gòu)成迦南宗教不可或缺的一部分，卻也是神絕對禁止以色列擁有的（申廿三17-18等等）。在主前二千年期，迦南人的宗教用人來獻祭的事，雖然考古學(xué)上未能肯定，但有跡象顯示這是當(dāng)時的一種習(xí)俗。烏加列文獻及源自閃族或靈感來自閃族的埃及文獻，清楚證實迦南人的宗教訴諸人類的獸性和唯物的特性；參：奧伯萊（Albright），Archaeologyand Religion ofIsrael3,1953，頁75-7、158-9、197，注39；另見*金牛犢。我們?nèi)敉耆私膺@方面，就更清楚知道，無論在物質(zhì)上和靈性上，這種復(fù)雜鄙劣、衰敗的迦南文化，絕對不能與新建立且有獨特使命的以色列并存不悖。

圣經(jīng)角度看中國人的起源：迦南與西尼（節(jié)選轉(zhuǎn)載，僅供參考）

歐洲人因為創(chuàng)世記9：18-27的圣經(jīng)，認(rèn)為黑人受壓迫是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模覀冎篮谌似鋵嵤枪艑嵢?，而古實人是含的兒子，挪亞咒詛的其實是含的兒子迦南，而不是古實。所以后來歐洲人自己也承認(rèn)錯誤，特別是歌曲“奇異恩典”的作者牛頓，受到主的光照，徹底悔改，創(chuàng)造了那膾炙人口的歌曲。

我們接著往下看圣經(jīng)：“含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。迦南生長子西頓，又生赫，和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、17希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，后來迦南的諸族分散了?！?br />說完了古實人,我們要看的重點是迦南人,我們知道挪亞咒詛了迦南人,……還有一個重點要注意的是西尼人。Sini人從發(fā)音來看更像“秦”，后來圣經(jīng)中再沒有提到西尼人的活動，因為他們到了遙遠的東方。

中國（西尼、希尼）人是誰的后裔呢?

按照圣經(jīng)所記：(Sini)西尼人就是中國人。(Sinim)希尼人又稱秦國人也就是中國人。中國古代不叫中國乃叫(Sini)西尼。直到現(xiàn)在外國人稱呼中國人還是稱Sino-Sini-Sina或China-chine-chino，前者是西尼，后者是秦國之意。這(Sini)與(Sinim)一個是單數(shù)，一個是復(fù)數(shù)，都是Sini的意思(西尼或希尼是譯音)。
我們翻開圣經(jīng)來看看到底中國人是誰的后裔，創(chuàng)世記十章15節(jié)清楚記載：“迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人(Sini)、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，后來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上、直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的后裔、各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國?！币再悂啎氖耪?2節(jié)說：“看哪、這些從遠方來、這些從北方、從西方來、這些從秦國來?！睬卦淖飨Ｄ酳inim〕?！边@里是復(fù)數(shù)=許多中國人的意思。圣經(jīng)清楚告訴我們(Sini)西尼人是迦南的后裔，是含的后裔。

中國人是挪亞的兒子含的兒子迦南的后代嗎？（節(jié)選）

根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》十章六節(jié)，含生了古實（Cush）、麥西（Mizraim）、弗（Phut）和迦南（Canaan）四個兒子。說非洲黑人是古實的后裔沒有問題，然而不要忽略：古埃及人和非利士人（Philistines，巴勒斯坦因此得名）也是麥西的后裔（注：埃及和麥西在希伯來語里是一個詞，以色列人現(xiàn)在仍然把埃及稱為“Mizraim”而不稱為“Egypt”）。然而古埃及文明存留下來的僅有金字塔等建筑和一些文物；與漢語同屬象形文字的古埃及語也銷聲匿跡了；古埃及人千百年來也已被閃系的阿拉伯人融合（似乎穆巴拉克等埃及人的臉部輪廓尚留存了一絲麥西-含系的扁平特征，金字塔里的木乃伊也非常具有含的特征）。另外，在兩河流域的亞述建造尼尼微等城市的寧錄（Nimrod）也是古實的后裔，以色列人的苦敵耶布斯人（Jebusite）、亞摩利人（Amorite）等都是迦南的后裔。
　　《創(chuàng)世紀(jì)》十章十五～十八節(jié)（和合本）:（15）迦南生長子西頓，又生赫，（16）和耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人，（17）希未人，亞基人，西尼人，（18）亞瓦底人，洗瑪利人，哈馬人，后來迦南的諸族分散了。這里的十七節(jié)提到了迦南的一個兒子西尼（Sini），Sini竟然是現(xiàn)代以色列人用來對我們一切華人（含港澳臺胞和海外僑胞）的稱呼！我三年前發(fā)現(xiàn)了這個問題?！昂髞礤饶系闹T族分散了”這句話很有意味，盡管沒有給出分散的方向。
　　與此經(jīng)節(jié)呼應(yīng)，見于以賽亞書四十九章十二節(jié)（和合本）：“…看哪，這些從遠方來：這些從北方、從西方來，這些從秦國來（“秦”原音作“希尼”）?！焙笳摺跋Ｄ帷钡南２畞碓氖乔罢摺拔髂帷钡膹?fù)數(shù)形式。
　　針對這兩處圣經(jīng)節(jié)，我趁今年一、二月份在耶路撒冷希伯來大學(xué)進修之際，抱著原文（希伯來語）圣經(jīng)問過不下十個母語為希伯來語的以色列人，從法官到律師到教師到學(xué)生到醫(yī)生到導(dǎo)游……所有人的回答都一樣，他們直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我：這兩個西尼（或希尼）指的就是你！就是你們中國人！“西尼”原文是單數(shù)Sini，指的是迦南的兒子；“希尼”原文是復(fù)數(shù)Sinim，是西尼人的復(fù)數(shù)形式。根據(jù)讀音，西尼和希尼、稀泥……實質(zhì)上沒有什么不同！用字不同的原因完全是由于翻譯問題造成的。另外，希伯來語稱中國為“Sin”，稱漢語（華語）為“Sinit”。（來源：善牧羔羊）

迦南（卡南Kan‘a(chǎn)n）:《古蘭經(jīng)》中記載的古代先知努哈之子。一譯“迦南”。阿拉伯語音譯。其父勸導(dǎo)族人拋棄偶像崇拜、信仰獨一萬能的安拉，他同其母不聽勸化。當(dāng)洪水泛濫、其父呼之登船時，他又拒不聽從，說道：“我要到一座山上去躲避洪水”，終被淹死。努哈以安拉曾許約救其家屬為由，祈求安拉赦免其子一死，安拉答之以他并非其家屬，而是作惡之徒，并令其勿再祈求己所不知之事(11:42～47)?！豆盘m經(jīng)》以卡南被淹死為鑒戒，闡述了順從主命重于血親、認(rèn)主獨一高于一切的思想；一個不信仰獨一萬能的安拉者，即使他是先知之子，依然無法逃脫安拉的懲罰。(來源:《中國伊斯蘭百科全書》)

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