愛華網(wǎng)諸位法師，諸位大德、同修：今天我們有這樣殊勝的因緣，在貴林演說《金剛經(jīng)》。在佛經(jīng)之中，部頭最大的就是般若部。佛說《般若經(jīng)》，在說法四十九年之中，世尊用了二十
二年的時間來講般若。由此可知，般若是整個佛法的中心。佛說般若，前后一共有十六會，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽說西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)
典，讀誦已經(jīng)相當困難，何況受持演說。正因此，世尊特別在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯
本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，將來我們在經(jīng)本里面會讀到的，總共只有五千八百三十七個字，要用現(xiàn)代人的看法，這不算是一篇很長的文章，不到六千字。不
但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說整個的佛法都在自己掌握之中。
這一卷經(jīng)是般若的綱要，般若是一切佛法的總綱，也正因為如此，所以必須通達一切佛法，然后才真正可以說通達《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。為什么？古人有個比喻：「因網(wǎng)乃得綱
」，這個比喻是說打魚的魚網(wǎng)，總綱就是網(wǎng)的頭，因網(wǎng)你才能夠抓到綱領(lǐng)?？墒蔷W(wǎng)與綱的關(guān)系非常密切，實實在在分不開；換句話說，必須要對《金剛般若波羅蜜經(jīng)》義趣深解，
而后一切佛法才能夠頭頭是道，左右逢源。為什么？「綱舉則目張故」，這是說明它是互為因緣，就是佛法的綱要與整個佛法的關(guān)系。這一卷經(jīng)既然是整個佛法的綱領(lǐng)，它的重要
性由此可知，它義理的深廣、條理之繁密，也由此可知。
本經(jīng)確確實實是少文（文字很少），而含無量義，字字句句都含無量義。唐朝時候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國，早已是家喻戶曉，流
通不絕，無過此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來講，佛經(jīng)里面知名度最高的無過于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個地方我
們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國家的國民得佛護念加持，這也是必然的事實。
這一次我們采取的經(jīng)本是江味農(nóng)居士校正本，跟一般流通本稍稍有一些不一樣，在此地我必須要向諸位做一個簡單的介紹。江居士一生讀誦、受持、為人演說，他根據(jù)敦煌石室的
寫經(jīng)及古大德注疏十幾種，一個字一個字、一句一句的來校對，這樣才訂正全經(jīng)的經(jīng)文，可以說現(xiàn)代我們所看到各種《金剛經(jīng)》的本子，這個本子是最好的版本。諸位可以參考江
味農(nóng)居士《金剛經(jīng)講義》的校勘記，我們這一次印送諸位的本子，后面都附?？庇洝？戳酥?，你就曉得他這個本子跟一般本子不一樣的地方。過去「臺中蓮社」李炳南老居士講
經(jīng)教學，都采用江味農(nóng)居士的校正本。我過去跟隨李老師學習，《金剛經(jīng)》也講過好幾遍。晚近在各個地方專弘凈土，所以這部經(jīng)大概總有十幾、二十年沒有講了。但是在二十年
之前，曾經(jīng)講過幾遍，也是依據(jù)江居士的校正本。
江味農(nóng)居士，我們順便在此地跟諸位做一個簡單的介紹。他出生在民國前四十年，說中國年代大家概念比較模糊，我們說公元，他出生在公元一八七二年。他的祖籍是江蘇江寧，
江寧距離南京很近，在南京附近，因為他的祖父在湖北作官，所以全家就遷移到湖北去。小時候，他跟他的祖父，祖父每天讀誦《金剛經(jīng)》，所以他從小就讀《金剛經(jīng)》，讀得很
熟。于是一直到他一生，一生每天讀《金剛經(jīng)》，都沒有缺失過，再忙的時間他都要把經(jīng)讀一遍。光緒二十八年，就是一九０二年，他三十歲中了舉人，舉人是那時候的功名，中
舉人之后就可以作官，他對于官場興趣不濃厚，也就是對于功名相當?shù)牡 Ｔ谶@個時候，他的夫人過世了，這個對他學佛也是一個增上緣，他感到世間無常，對于學佛就更認真
、更努力了。
民國七年（一九一八年）正式皈依佛門，依止禪宗大德微軍和尚為老師，受菩薩戒，這是他在一九一八年的時候。同時親近諦閑老法師，這是天臺宗一代的大德，聽老法師講《圓
覺經(jīng)》，每天聽講都寫筆記，寫了之后第二天就給老法師看，請老法師給他印證，以后這個書就出來了，叫《圓覺經(jīng)親聞記》。這個書流通得很廣，想必有不少同修見過?！秷A覺
經(jīng)親聞記》就是江味農(nóng)居士寫的。
同一年他又接受教育部的邀請，替教育部整理校對在敦煌石窟里面發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)。唐朝時候人寫經(jīng)一共有八千多卷，他用了兩年多的時間來整理校對，這對他等于說是一個深入經(jīng)藏
的大好機緣。
民國十年，就是一九二一年，在前一年他辦了一個「佛經(jīng)流通處」，印經(jīng)流通佛法，從事于弘法利生的事業(yè)。一九二一年他請諦閑老法師講《大乘止觀》，也是每一堂都寫筆記，
他是很用心而且費了很長的時間把筆記整理出來，請諦閑老法師校正過，這就是現(xiàn)在諸位看到的《大乘止觀述記》。雖然是諦閑老法師講的，老法師很客氣，（里面很多重要的發(fā)
揮幾乎都是江味農(nóng)居士他的心得，他的領(lǐng)悟、體會）諦閑老法師說：「這不應(yīng)該用我的名字，用你的名字才對。」學生當然一切都歸功于老師，實際上《大乘止觀述記》是他寫的
。一九三○年，他將《大乘止觀述記》講了一遍，差不多講了一年多才講圓滿。
民國二十三年，也就是一九三四年七月，在上海「省心蓮社」講《金剛經(jīng)》，可以說老居士在晚年完全成熟契入境界了，我們佛門里面講的「信、解、行、證」，他真正的證入「
金剛?cè)痢埂Ｖv這部經(jīng)，因為晚年體弱多病，一個星期講兩次，從一九三四年七月到第二年的九月，這部經(jīng)講圓滿。他宣說《金剛經(jīng)》，確確實實有許多地方是古大德注疏里面我
們沒有見到的，真的是有獨到的見解，有超越古人之處。譬如在經(jīng)的一開端，他告訴我們，世尊往往說一切重要的大乘經(jīng)典，都以放光、現(xiàn)瑞來發(fā)起。像我們過去在此地講的《無
量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》發(fā)起的因緣非常希有殊勝。唯獨《金剛般若》，《金剛般若》是整個大藏的精要，而發(fā)起在穿衣吃飯，入舍衛(wèi)大城乞食，這樣發(fā)起的，這個用意非常之深
。世尊表演給我們看，至高無上的佛法，究竟圓滿的智慧，就在我們?nèi)粘Ｉ钪校瑳]有離開生活。換句話說，江居士為我們點破，學佛是學什么？佛菩薩生活在究竟圓滿智慧之
中，表演給我們看。我們凡夫很可憐，一天到晚生活在妄想、煩惱之中，苦不堪言。我們要學佛，如何把我們從妄想、煩惱的生活里面突破，也要像諸佛如來、像大菩薩一樣，生
活在究竟圓滿的智慧之中，這才得到真實的受用。我們這一會也不要辜負江居士給我們的啟示，當然更不能辜負諸佛菩薩的加持，希望在這一會當中，得到真實的受用。這是他說
經(jīng)善巧之處。
通行本《金剛經(jīng)》，前后兩周問答，經(jīng)文上都作「云何應(yīng)住」。在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，后十六分是后半部。諸位仔細看經(jīng)文，你就曉得。
江居士根據(jù)敦煌的寫經(jīng)，根據(jù)唐朝以前的古注來校對，發(fā)現(xiàn)前后句子不一樣，四個字完全相同，組合不相同，前半部是「應(yīng)云何住」，后半部是「云何應(yīng)住」，意思不一樣。句子
字一顛倒，意思完全不相同。他為我們說明，前面問：「應(yīng)云何住」，就是我們的心應(yīng)該住在哪里？這個意思是這樣的，口氣是這樣的，「應(yīng)該住在什么地方」？這是問「發(fā)菩提
心要怎樣安住，才能夠叫心神集中，不至于分散」，這明明是為初發(fā)大心人所說的。而后半部是講「云何應(yīng)住」，「云何」是為什么要這樣??？這個意思當然不一樣，意思確實是
不相同。前面世尊解釋得很多，教我們「離一切相，發(fā)菩提心」，于是乎不能沒有這一問。既然說要「離一切相，發(fā)菩提心」，菩提心為什么單獨它應(yīng)?。咳绻遣蛔。刑嵝?br />
也沒有了。后面這一問，發(fā)菩提心那個人是不是住在發(fā)菩提心上？疑問在這個地方，佛是不許我們住。那發(fā)了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不發(fā)心，那就沒得
發(fā)。究竟是怎樣降伏其心，問的意思在這個地方，換句話說，這是為已經(jīng)發(fā)心、已經(jīng)修行人而說的。像這樣深入發(fā)明，古大德注疏沒有見過，他對于《金剛經(jīng)》的妙義，發(fā)揮得精
彩、透徹，像這樣地方很多很多，這是我們在《講義》里面能看到的，他的《講義》寫得非常詳細。介紹的這些文字，都在「江居士傳記」里面，在《講義》序文里面寫得很清楚
。
江居士民國二十七年（一九三八年）五月十八日往生，他往生的時候，自己告訴大眾，金光遍照，佛來接引，這是決定往生的。他看到佛，看到佛光，最后的遺言，勸導(dǎo)大眾，修
持以《普賢行愿品》為最要。江居士一生所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」，他是念佛往生。這位大德可以說是清末民初，在家學佛成就最殊勝的，是我們很好的榜樣。
他在《金剛經(jīng)》真正用工夫大概有四十多年。小時候會念不懂意思，那個不算，到他真正下功夫研究，四十年的時間，將《金剛經(jīng)》整理一個完善的本子。他的功德不在夏蓮居之
下，夏蓮居為我們整理一個《無量壽經(jīng)》會集本；他以十幾種版本來?？?，訂正一個最好的、最完整的《金剛經(jīng)》的本子。這都說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議
的大德來給我們選擇版本。這是前面簡單介紹的話，底下請看《講義》。
《金剛經(jīng)講義》很長，現(xiàn)代的人喜歡簡單，怕麻煩。這一次講經(jīng)，我們的《講義》也印了三千冊，恐怕《講義》大家不愿意讀，分量太大，于是我用一點時間，把《講義》里面精
彩的部分節(jié)錄下來，寫了節(jié)要，《金剛經(jīng)講義節(jié)要》，里面的內(nèi)容都是江居士所說的。《節(jié)要》的分量，大概還不到《講義》的十分之一。
◎綱要
綱要就是一般經(jīng)里面的玄義，江居士也是采取天臺的五重玄義。
「１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本?！?br />
這是說明般若部在整個佛法里面，它所占的地位，它的重要性。我們學佛、聽經(jīng)，首先要問問自己：「我為什么學佛？為什么要來聽經(jīng)？」首先要把我們的目標、方向找清楚，決
定不能夠含糊籠統(tǒng)，這樣才能得到佛法真正的受用。學佛，有一些人是為升官、發(fā)財、平安、長壽；為這些學佛，得到的利益太少太少。實際上要是為這個目標，不學佛也能夠得
到。學佛是經(jīng)上講的「自度度他」，什么叫做「度」？度是個比喻，像過河，從這個岸我們坐個小船度到那一邊?！付取垢c水的「渡」是一個意思。我們這一邊這個岸，是生
死、是輪回、是煩惱，我們要從這個岸度到諸佛菩薩永遠沒有生死、沒有輪回、得真正自在快樂的彼岸，這是我們學佛的目的。換句話說，如果要不把目的訂在「了生死，超越輪
回」，我們這一生學佛就一定空過，那才叫真可惜！這是我們不能不知道的，不能不清楚的。
諸位同修今天能夠在講堂坐上兩個鐘點，世尊在《無量壽經(jīng)》上講過，在《金剛經(jīng)》里面也講過，「不是凡人」，不是普通人，都是過去生中，曾經(jīng)親近供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，
都是善根福德無比深厚，你才能歡歡喜喜在這里坐上兩個小時。你要不相信，外頭馬路上走的人，你叫他來坐，看他坐得住、坐不?。克宸昼?，他就要跑了，他就坐不住了。
我們要問，既然無量劫來供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，為什么今天還落到這個地步？還當一個苦惱眾生？這不能不問問自己。那就是生生世世學佛，都沒有下定決心要了生死、要出三
界，沒下這個決心。由此可知，無論你修哪一個法門，無論你修學哪一個宗派，修得再好，要是不能夠超越六道輪回，都不能算成就。為什么說不能算成就？想想我們現(xiàn)在這個狀
況就明了了。我們無量劫供養(yǎng)諸佛如來，豈不是生生世世在修行？修成這個樣子，所以說不能算是有成就。但是要想在一生當中有成就，一定要求生凈土。江味農(nóng)居士自己雖然是
一生研究《金剛經(jīng)》，講解《金剛經(jīng)》，他是念佛求生凈土的。
去年我們佛七圓滿，這一邊有一位同修，臺灣也有兩位同修，他們來找我，希望我把《金剛經(jīng)》再講一遍。我聽了之后，我覺得也好，什么原因？我這么多年專講凈土，不想再講
別的經(jīng)，都放下了。為什么這一次又把《金剛經(jīng)》提出來？看到許許多多念佛的同修功夫不得力。為什么不得力？第一是看不破，第二是放不下，雖然念佛，怕不能往生，又空過
了這一生。想想《金剛經(jīng)》不錯，《金剛經(jīng)》講一遍，幫助我們看破，幫助我們放下。真的看破放下，自然就老實念佛，所以我們講《金剛經(jīng)》目的在此地。這個目的要搞清楚，
幫助我們看破、放下，老實念佛，要曉得自度一定要了生死、出三界。換句話說，凡夫我們只當這一生，來生要作菩薩，決定不作凡夫，這才叫做自度。
自度，我們也要幫助別人，自度度他一定要修六度，本經(jīng)特別側(cè)重在六度，六度變成我們?nèi)粘５纳钚袨?，六度是菩薩行。佛法的殊勝處，就在自己本位上，就在自己本身的行業(yè)
之中，就修六度萬行，就修菩薩道，就成佛了。任何一個行業(yè)，都是菩薩行，都是菩薩道，《金剛經(jīng)》為我們說出理論、方法。而《華嚴經(jīng)》末后一品「普賢行愿品」，我們一般
人也稱《四十華嚴》，這里面最著名的善財童子五十三參，是五十三尊佛，五十三位善知識是佛，在《金剛經(jīng)》里面稱「諸佛如來」，那是諸佛。他們所示現(xiàn)的有男女老少、各行
各業(yè)，都在本行，沒有改行，都在自己平常生活環(huán)境之中，他就懂得怎樣修六度萬行，怎樣修菩薩道，怎樣學普賢行，一生圓滿成就。《金剛經(jīng)》講的是理論、方法，《四十華嚴
》是諸佛菩薩做榜樣給我們看，把它表演出來。《金剛般若》跟《華嚴》是一不是二，所以理論、方法的要領(lǐng)在這部經(jīng)上。世尊一開端，他不用放光、現(xiàn)瑞來發(fā)起，就在日常生活
當中表演給我們看，看看諸佛菩薩過的是什么樣的日子，什么樣的生活，我們要向他學習，這就是自度度他以六度為本。六度是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，六度
以般若為主，換句話說，就是佛教導(dǎo)我們，希望我們能夠生活在究竟圓滿智慧之中，那就是佛，就成了菩薩。
「２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執(zhí)盡空，得無所得?！?br />
「般若」是智慧，里面含無量義，這是真實的無量。般若之體是「空」、是「寂」?？詹划斪鳌笩o」講，為什么叫它做「空」？因為它沒有形相，我們眼睛看不見；它沒有音聲，
我們耳朵聽不見；它不是形體，我們摸不到，不但摸不到，我們起心動念去想也想不到。它有，它不是沒有，它真有，就用「空」字來形容。它的體是「空」。「寂」就是定的意
思，清凈的意思，絲毫都不染，一塵不染。不但里面沒有「我」，也沒有「法」，就像禪宗六祖惠能大師所說的，「本來無一物，何處惹塵?！埂！副緛頍o一物」這句話說得非常
之好，「本來無一物」就是「我、法」兩邊都離開了。離就是不執(zhí)著，也就是《金剛經(jīng)》里「不住」的意思，「應(yīng)無所住」，是不住的意思?！盖病故欠畔?、舍棄。
「情執(zhí)盡空」，「情」是起心動念，貪嗔癡那就是很嚴重的情執(zhí)。微細的情是動念，起心動念是微細的情；貪嗔癡，太粗了，太粗淺了?！笀?zhí)」是執(zhí)著。這兩個字，實際上就是世
尊在《華嚴經(jīng)》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得」。情是妄想，執(zhí)就是執(zhí)著?？梢姷谩盖閳?zhí)」，就是妄想跟執(zhí)著。妄想執(zhí)著去掉了，自性就恢
復(fù)，就是禪家講的「明心見性」。所以為什么要把情執(zhí)放下，我們要明白這個道理。我們今天變成凡夫，在生死輪回受這樣的苦，就是情執(zhí)不肯放下。為什么不肯放下？沒搞清楚
，不知道它是什么事情。其實，情執(zhí)是假的，不是真的。佛在這部經(jīng)上講「凡所有相，皆是虛妄」，情執(zhí)也是虛妄，不是真的。但是你把假的當作真的，堅固的執(zhí)著，這個虧吃大
了。
「得無所得」。佛，得無所得；菩薩，得無所得。試問問，我們有沒有得？我們還是得無所得，你自己以為有得，錯了！那才真正叫情執(zhí)，是迷惑顛倒?！傅脽o所得」是真的，我
們要從這個地方覺悟。
「生知——諸法緣生，未見本性，逐相而轉(zhuǎn)，迷而不覺?！?br />
「生知」，生是眾生，眾生的知見。眾生以為「諸法緣生」，這是佛常講的，佛不講眾生也發(fā)現(xiàn)了?，F(xiàn)在西方很多科學家發(fā)現(xiàn)一切法是緣生的，他們將一切的物質(zhì)分成分子、原子
、電子、粒子，曉得這個東西是因緣生法。他不叫因緣，但是跟佛法因緣講的是一個意思，他懂得。
但是「未見本性」。近代的科學家比上一代要進步很多，譬如近代的科學家曉得根本沒有物質(zhì)存在。物質(zhì)的現(xiàn)象是什么？愛因斯坦認為是「場」。場是什么？中國人翻作「場」，
是能量集中而產(chǎn)生的一個現(xiàn)象，也有科學家說這是一切物象波動的現(xiàn)象。這些說法跟我們佛法相當接近。佛在大乘經(jīng)里面告訴我們，物質(zhì)現(xiàn)象從哪里來的？《唯識》經(jīng)論說：「一
念不覺，而有無明」，無明就是妄想；「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，發(fā)展為十法界依正莊嚴。物質(zhì)是從無而有的，換句話說，「有」是從「空」里面變現(xiàn)出來的，它的
體是空寂的，所以「有」不是真有，「有」叫幻有，在佛法里面叫「妙有」，而不是真的有這個東西?？茖W家雖然講到「場」，講到波動，還沒有見性，還是凡夫知見。凡夫「逐
相而轉(zhuǎn)，迷而不覺」，這就苦，所以他沒有辦法超越輪回，這個輪回的界限很難突破。
「佛知——緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷?！?br />
佛知道，佛知緣生性空，他見性了。他知道一切現(xiàn)象，緣生的現(xiàn)象，體是空的，沒有自性。所以「有即非有」，有跟非有是一不是二?！缎慕?jīng)》上常講：「色即是空」，色是色相
、是物質(zhì)，它就是空。不是說色等于空，不是的，本身就是空。
「當體即空」，空即是色，色即是空，這個話很難懂。你要真正懂得，那你就很自在，就很快樂，你好多煩惱都沒有了。我們沒有法子，還用比喻來說，《金剛經(jīng)》最后教給我們
修行的方法，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛舉這個比喻，教我們觀想。我們都有作夢的經(jīng)驗，兩個人睡在一起，各人做各人的夢，同床異夢，兩個人沒有做一樣的夢。當你作
夢的時候，如果你是學佛的，學佛學久了，佛法的印象比較深刻，在夢中忽然想到「我現(xiàn)在在作夢」，夢里那些現(xiàn)象，問問是不是當體即空？確實。拿《心經(jīng)》上一段話：「色即
是空」，夢即是空，空即是夢，空跟夢是一不是二，你從這里去體會，真的。常常這樣子想、這樣觀察，然后再看看我們現(xiàn)前這個花花世界、一切眾生，就跟作夢沒有兩樣。
一切萬法，當體即空，有即非有。有跟非有，空跟有，是一不是二。我們今天在佛法里，最難明了的，就是把色跟空看作兩樁事情，兩個怎么合都合不來，不曉得它根本就是一樁
事情，不是兩樁事情。《金剛經(jīng)》里面發(fā)揮這個道理的經(jīng)文很多很多，所以要曉得當體即空。當體即空，你就不迷，你就不會隨著境界去轉(zhuǎn)。換句話說，不會受外面環(huán)境的誘惑。
因為外面境界當體即空，了不可得，你就不會受它欺騙，不會為它所轉(zhuǎn)。換句話說，不會去為它做牛、做馬、做奴才。世間人真是可憐，佛眼看到，「可憐憫者」，都在那里作夢
，在夢中造業(yè)，苦不堪言。佛跟眾生，對于宇宙人生真相覺悟不一樣，所以眾生在迷，佛覺悟。
「３、因迷而成六道，因悟而有三乘。」
六道輪回從哪里來的？迷來的，迷了就有六道。為什么會有六道？迷有淺深不一樣，迷得淺一點是天人，天上還有天，天有二十八層，迷得輕的在天，迷得重的就往下墮落，最重
的就是地獄，六道里面都是迷。覺悟也有究竟、不究竟，換句話說，覺悟功夫也有淺深不一樣。究竟圓滿覺悟的，那是佛。少分覺悟的是聲聞、緣覺、菩薩；覺悟一乘比一乘高，
不圓滿，所以覺悟有三乘。這就說明十法界是怎么來的。佛常講十法界是依迷悟淺深不相同，而說三乘六道，三乘是聲聞、緣覺、菩薩。
「４、本經(jīng)綱要——遣除妄想執(zhí)著，念佛凈心之樞要。」
本經(jīng)的目的非常顯明，是幫助我們破妄想、去執(zhí)著。這就是前面講的情執(zhí)，情執(zhí)要是破除，念佛就不難，功夫就很容易得力。我們常講功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都不
難達到。底下我們會解釋這兩句，列一個簡單的表解。
「無始無明」
「妄想——分別心——能變境界，十法界依正莊嚴。」
「執(zhí)著——我執(zhí)：煩惱障；法執(zhí)：所知障」
什么叫無明？無明就是宇宙人生的真相我們完全不明了，這叫無明。諸位要知道，宇宙人生真相我們本來是明了的，本來是明了的，現(xiàn)在不明了了，現(xiàn)在就無明了。我想一定有同
修會起疑問，本來我們明了，為什么會不明了？幾時我們不明了的？現(xiàn)在我們依照佛法來修行，把無明破了，我們又恢復(fù)明了，恢復(fù)明了之后，會不會哪一天又不明了？總有人會
有這個問題。其實這個問題在佛法里面，叫做根本大問，可見得不是小問題，根本的大問。世尊當年在世的時候，富樓那尊者就提出這個問題。他聽說「一切眾生本來成佛」，眾
生本來都是佛，既然成佛，本來是佛，為什么會迷了當凡夫？幾時迷的？現(xiàn)在修行成佛之后，將來會不會再迷，會不會再當凡夫？就是這個問題。這個問題我在此地不解答，諸位
要想明了，在《楞嚴經(jīng)》第四卷，富樓那尊者問，釋迦牟尼佛答復(fù)，你看看他老人家怎么解釋的，你去好好的讀那一段經(jīng)文，看看會不會開悟。開悟，那你就成佛了。
無明無始，無始這兩個字非常妙，無始不是說很久很久以前，說不出時間，這個話不能這樣說。怎么會說不出？「無始」就是沒有開始。你要不相信，我問你一個很淺顯的問題，
你能不能答得出來，「你晚上作夢，你是幾點、幾分、幾秒開始作夢的」？這是很近的問題，你連這個問題都答不出來，那就不要問了。夢也是無始，為什么？心里頭本來沒有夢
，夢哪有開始！有始有終，它就真有這個事情。既然當體即空，你怎么能說它是個事實？無始，徹底就是假的，它根本就沒有這個事實，哪里有開始？有始有終是真的，真有其事
，那才叫有始有終。無始的深義，就像一個圓一樣。一個圓，你說哪個地方是起點？從哪里開始？圓沒有開始。因此破無明就不難，無明真有開始、真有結(jié)束的話，那我們怎能破
得了，那修行還能有成就嗎？正因為它無始，所以只要你心清凈，不再執(zhí)著，不再去想它，無明就斷了，就沒有了。
無明里面有兩個現(xiàn)象：一個是妄想，一個是執(zhí)著。這就是剛才我舉的《華嚴經(jīng)》上，「但以妄想執(zhí)著，而不能證得」。妄想是什么？「分別心」。執(zhí)著是「我執(zhí)」跟「法執(zhí)」，執(zhí)
著可以分為這兩大類。一個是執(zhí)著這個身是我，執(zhí)著能思惟、能想象，思想見解是我，《金剛經(jīng)》上講的：「我見、我相」，所有一切煩惱都是從這里生的。我執(zhí)演變就是「煩惱
障」。法執(zhí)是認為、以為，都是誤會，誤以為所有一切法也是真正存在，不知道一切法也是當體即空。不曉得！于是就變成「所知障」，所知是你應(yīng)該知道的，本來知道的，現(xiàn)在
不知道了?，F(xiàn)在這個障礙障住了，就不知道了，這叫所知障。有這兩種執(zhí)著，就成了六道輪回。
「惑、業(yè)、苦」
就是輪回的現(xiàn)象。兩種障這是迷惑，迷惑就造業(yè)，造業(yè)就有果報。苦就是果報，六道輪回是果報。受果報的時候又迷惑，迷惑又造業(yè)，造業(yè)再受報，這就是輪回的現(xiàn)象。從這個現(xiàn)
象里面，諸位要知道，我們來生會不會比這一生更好？你們想想會不會？愈迷愈深，造業(yè)愈造愈重，所以后來的果報是愈來愈苦。六道里頭住不得，太苦了！一世不如一世，這是
事實。所以覺悟的人、明白的人，要下定決心，在這一生當中，決定要超越六道輪回。
「妄想是分別心，能變境界」，佛在大乘經(jīng)上常講「一切法從心想生」，所以十法界依正莊嚴就是從心想生。我們明白這個道理，真正能夠體會，佛教導(dǎo)我們的方法，自然就相信
，不會懷疑了。為什么？從心想生，想佛就變成佛，就是佛法界。所以佛教我們念佛，念佛是什么？把這個觀念轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在的念頭是在念三惡道，念三惡道將來的果報是地獄
、餓鬼、畜生，苦不堪言！假如我們現(xiàn)在念頭轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，我們念佛，念佛將來就作佛，念菩薩就作菩薩，念什么就變什么境界，這是真的，不是假的。連作夢都如此，所謂「日有所
思，夜有所夢」，你那個情執(zhí)很深的話，晚上它也會作夢，夢境現(xiàn)前，這個證明佛講的沒錯。我們現(xiàn)在每天晚上作夢都夢不到佛，什么原因？佛這個念頭太淡薄，這個印象不夠深
刻。晚上作夢都夢見妖魔鬼怪，這說明妖魔鬼怪那個觀念太深刻了。為什么？眼睛所看的都是妖魔鬼怪，你看電視，電視是妖魔鬼怪，報紙、雜志全是妖魔鬼怪，所以晚上作夢就
是亂七八糟的。能夠把佛所講的東西，在生活當中體驗、證實，然后才知道佛講的方法正確，只要我們一心專念，就能變境界。
「情執(zhí)我見，實為愛根?！?br />
這一句話要牢牢的記住。為什么？佛在經(jīng)上常說：「愛不重不生娑婆」，娑婆就是六道輪回。愛不重不入輪回，入到輪回，愛很重，不是好事情，一定要覺悟。
「愛根不除，心何由凈。」
貪、嗔、癡、慢都是從愛里面生的，這個根要是不拔掉，你的心不能清凈，心不清凈就不能生凈土。我們念佛，念佛為什么？要念清凈心?！稛o量壽經(jīng)》上講得很清楚，經(jīng)題上給
我們標示出修行的總綱領(lǐng)是「清凈、平等、覺」。而我們的功夫就在清凈上，心凈則佛土凈，往生西方極樂世界要靠清凈心，清凈心就變清凈佛土，是這么個道理。如果心不清凈
，口里面念阿彌陀佛，沒用！一天念十萬聲佛號，心里頭還有貪嗔癡慢，古人講得很好，「喊破喉嚨也枉然」，一點都不錯！所以我們念佛就是要恢復(fù)清凈心，用佛這一念，把我
們九法界那個念頭，都把它轉(zhuǎn)變成佛的念頭，這才叫念佛人。
「５、般若是自性本具正智——無上正等正覺——照見事實真相，此即佛之知見?！?br />
這是我們必須要知道的。般若是佛法的精華，我們不能把它看作太深太玄，好象高不可攀，那你就把它看錯了，是我們的自性，自性就是自心，自己的真心本性里面本來具足的。
六祖惠能大師說得很好：「何期自性，本來清凈。何期自性，本來具足。」這是什么？就是佛在經(jīng)上常常講的「無上正等正覺」，梵文稱為阿耨多羅三藐三菩提，是我們真心本性
里頭本來具足的，不是從外面來的。學佛首先要知道這個事實，我們學佛沒有別的，恢復(fù)自己本性而已?！刚找娛聦嵳嫦?，此即佛之知見」，《法華經(jīng)》上說「入佛知見」，就是
這個意思。唯有自性里面真正智慧現(xiàn)前，對于宇宙人生的真相完全明了了，這叫「照見」。可見它不是分別見，不是妄想見，它是照見。像明鏡，像鏡子照覆一樣，照得清清楚楚
。
「６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實?！?br />
老實可貴！老實很不容易！由此可知，我們從無量劫來，雖然多劫長時供佛修行，可惜從來沒有老實過，所以落到今天這個樣子。如果老實早就成就了！早就出三界了！沒出得了
三界，不老實！為什么不老實？攀緣，這就是常講的放不下。這樣也貪，那樣也愛，這就壞了，壞在這里。又想要西方極樂世界，這個地方金銀財寶又不肯放下，那怎么行？所以
才搞得這個地步。所以念佛要念到一心不亂，沒有別的，老實，老實就是身心世界一切放下。為什么放下？因為這個身心世界都是因緣所生，都不是真的，正是經(jīng)上所說「當體即
空」。所以佛教給我們放下是正確的，放下是真實智慧；不肯放下還有貪戀，這就是情執(zhí)，這就是迷惑。本經(jīng)就是幫助我們看破、放下。這是般若的總綱領(lǐng)，我們介紹到此地。
◎經(jīng)題
本經(jīng)的經(jīng)題，「金剛般若波羅蜜」這七個字是別題，后面「經(jīng)」字是通題。經(jīng)題七個字可以分為三段。
「１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數(shù)十里。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明?！?br />
金剛是物名，金中之精，就是金中的精華，金中最精之物，稱之為「金剛」?！缸顖宰罾Ｄ軌囊磺形?，一切物不能壞?！惯@是先說明這個物質(zhì)它的名字叫「金剛」，因為在一切
物質(zhì)里面，它最堅固、最鋒利，一切物不能夠破壞它，它能破壞一切物，它比其它的五金都要堅固。
「金剛寶光明能照數(shù)十里」，這是希有之寶物，我們現(xiàn)在這個世界已經(jīng)見不到，許許多多的寶藏，我們都見不到了。為什么見不到？眾生福薄。一切眾生福報大的時候，這些許許
多多的珍寶都自然出現(xiàn)。實在講，這也是佛在經(jīng)上告訴我們，依報隨著正報轉(zhuǎn)。依報就是我們生活環(huán)境，隨著正報，福報的大??；福報大的自然七寶現(xiàn)前，福報沒有了，七寶就不
見了，就隱沒了。這都是心轉(zhuǎn)境界，證明佛在經(jīng)上所講的這些原理是真實的。
因此世尊用這個來比喻般若智慧，「喻般若正智，能破煩惱重障」，這是取它堅利、鋒利能破煩惱。「徹見一切凡情妄相」，這是比喻它的光明，能夠照破無明。「照破無明」，
宇宙人生的真相你就完全見到了。所以用金剛來做比喻，金剛的特性是「堅固、鋒利、光明」，三個特性，比喻般若。
「２、般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。體用一如，覺照一體，故皆名般若。佛為一切眾生，開
示大乘，使令悟入者，名文字般若?！?br />
「般若」是梵語，這是音譯過來的，它的意思就是智慧。我們不把它翻成智慧，還用般若，這在從前翻譯體例里面，叫做「尊重不翻」，對這個名詞尊重，所以用音譯，再加以解
釋?！噶x為自性本具之正智，所謂佛之知見」，佛與大菩薩對于宇宙人生一切事理、因果，他們看得非常清楚、非常明了，這種能力就叫做「般若正智」。
「就理體曰覺性」，般若之體就是覺性，覺性就是真如本性。本性、本能就有覺的意思，「自覺覺他，覺行圓滿」?！赣置麑嵪喟闳簟梗瑢嵤钦鎸?，決定不是虛妄的。這個意思就
是說，「凡所有相，皆是虛妄」，般若是真實的，般若不是虛妄的；這一種能力是真實的，一切現(xiàn)象是虛妄的。這都是講它的本體，講它的理體?！妇妥饔迷徽牵从^照般若」
。有體就有用，實在說我們在凈宗法門里面來講，它的體就是清凈心，清凈心起作用就是正智，就是照見。我們現(xiàn)在的心不清凈，我們現(xiàn)在的心是被污染了，所以佛常說「五濁惡
世」。五濁惡世，從事上講是講我們生活環(huán)境，從理上講就是講我們的心。濁是污染，五種嚴重的污染。因為嚴重的污染，所以這個心起作用，就起惡念，起貪嗔癡這些惡念。因
為有惡念，才會有錯誤的行為，才會有苦報。我們現(xiàn)在的話叫「惡性循環(huán)」，是輪回不息的原因。清凈心起作用就是正智照見，宇宙人生的真相就看得清清楚楚、明明白白，這叫
「觀照般若」，觀照般若是實相般若的起用。
「體用一如，覺照一體，故皆名般若」，這個要曉得，體跟用是一不是二。清凈心是體，清凈心起作用是照見，體跟用是一樁事情，不是兩樁事情。這是諸位同修必須要曉得的，
學般若，學大乘，要從這個地方去體會。
「佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若」。眾生在迷，自己心性里面，雖然本來具足、本有，但是不知道！人人的心都清凈，哪個人的心不清凈？真心都清凈，不
清凈的是妄心，假的，不是真的。我們都有一個真心，真心被迷了。雖有，不知道。在不在？在。佛告訴我們，佛講得很清楚，佛說我們眼睛看外面的色相，耳朵聽音聲，第一念
是真心。我們眼看、耳聽，第一念是真的，真心。為什么？第一念沒有分別，沒有執(zhí)著。不能說沒有分別、沒有執(zhí)著，你沒有看見?？匆?，清清楚楚，沒有執(zhí)著，沒有分別，這是
真心。第二念就迷了，第二念起分別了，這是花，這是紅的、這是黃的，很美，我很愛它。完了！這就完了，墮落在妄想、分別里面去了，這就迷了。諸佛菩薩有本事保持第一念
，不墮在這二念，他們的本事，他們用真心。我們第一個念是真心，二念、三念就完了，變成妄心。妄心作主，真心不管事，不起作用，這叫凡夫。能夠保持第一念，就是佛、大
菩薩，法身大士，那不是普通人。佛把這個事實真相、這個道理跟我們說清楚，后人把佛的話記錄下來就變成文字。佛當年說法那是般若，那是言說。現(xiàn)在記錄下來成文字，就叫
「文字般若」。所以文字是幫助我們開悟，幫助我們認識宇宙人生真相。雖然說三種，諸位要曉得，一而三，三而一。
「３、梵語波羅蜜：義為彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅蜜又有到家、究竟、圓滿諸多義?！?br />
「梵語波羅蜜：義為彼岸到」。這是印度梵文的文法，跟我們中文文法恰恰相反，我們中國人講「到彼岸」，他說「彼岸到」，我們依原文的意思來翻，就是「到彼岸」的意思。
「所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸」，這就是到彼岸的意思。涅槃是不生不滅，也就是一般宗教里面所講的永生，以后再也沒有生死，這叫涅槃彼岸。涅槃也翻作圓寂
，圓是圓滿，寂是寂滅。滅的是什么？滅的是念頭。諸位要曉得，生死輪回的根本就是念頭，念頭有生滅，前面念頭滅了，后面念頭生了。有生滅就有生死，就有輪回。涅槃的意
思，就是沒有生滅的念頭，心真正達到清凈，心里頭一念不生。不生當然就不滅，這是真心完全現(xiàn)前，妄心沒有了。妄心沒有了，給諸位說，生死輪回就沒有了，這個現(xiàn)象就沒有
了，所以叫「了生死、出輪回」。這是把這個道理為我們說出來，只要你心里頭生滅的念頭沒有了，輪回就沒有了，生死就沒有了。輪回生死都沒有了，諸位想想看，你還會有什
么老、??？當然沒有了，生、老、病、死都沒有了，這些完全是真實的事實。
「波羅蜜又有到家、究竟、圓滿諸多義」。這一句梵文里頭含的意思很多，有到彼岸、到家。到家是指功夫做到圓滿，我們稱「到家」了。像這幾天我看到這邊許許多多名書法家
寫了很多字，字寫得很好，「某人這個字寫得到家了，功夫到家了」，印度人叫「波羅蜜」，波羅蜜就是到家了。畫畫的功夫，畫到最好就是到家了。你會炒菜，炒菜炒得功夫好
，色香味具足，也叫波羅蜜，到家了，功夫到家了。它有究竟圓滿的意思，稱為「波羅蜜」。
「４、梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。」
這是解釋前面講「達涅槃彼岸」。實在講，涅槃有不生不滅的意思，不生不滅就是真心，就是本性。禪宗里面講：「明心見性，見性成佛。」見性就是不生不滅。所以大家千萬不
要誤會，認為涅槃就是死了。如果涅槃就是死了，不要修，每個人最后一定要入般涅槃的，所以不是這個意思。涅槃就是真正證得不生不滅，證得清凈心現(xiàn)前，就叫證得涅槃。所
以「涅槃」跟「死」完全不相干，死了不是涅槃，死了就麻煩大了！死了不能解決問題。所以不可以死，死了就不得了，就麻煩大了！決定不能死。學佛，我們就是要在這一生當
中，真正證得不生不死，真的是了斷生死，證得不生不滅。涅槃，又翻作「圓寂」。
「５、因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變異生死。」
佛法里常講生死有兩種，一種是「分段」，分段就是一段、一段的。粗的現(xiàn)象，像我們現(xiàn)在這個一生、一世，這是一個大的階段。小的階段，一年比一年老，一年是一個階段。再
細分，一月是一個階段。再分，一天是一個階段。你每天晚上睡一覺，等于死了一次，昨天再也不會回來，永遠消失了。諸位想想，你要是頭腦再清楚一點，再明白一點，剎那、
剎那就是一段一段。人不是一天一天的老，不是，是剎那、剎那在老，這叫真正覺悟，真正明了了。剎那、剎那，這是分段?！缸儺悺故亲兓?，變化是從幼到少，從少到壯、到老
、到死，這是很明顯的變化。微細的變化在心里，心里面變化。如果我們冷靜一點，細心一點，也不難覺察到，迷悟的變化，情識的變化，貪嗔癡慢煩惱的變化，無量無邊！那是
變異生死。在佛法里面講變異生死，主要的意思是超凡入圣，他的境界不斷在改變。菩薩，剛剛證得初信位，初信到二信是一個變化，二信到三信是一個變化。就好象我們在學校
念書，我們從一年級到二年級，這是一個變化，一年變到二年，二年變到三年；小學變到中學，中學變到大學，這叫變異。菩薩有五十一個位次，就是五十一次的變異，這叫做變
異生死。
變異跟分段不一樣，分段里面有煩惱，變異里頭是破無明，一個是從煩惱障來的，一個是從所知障來的。因為有兩種障，所以叫兩種生死，塵沙無明跟見思煩惱，就清清楚楚、明
明白白。兩種生死都斷了，這叫圓寂、叫圓滿、叫清凈寂滅。今天時間到了，我們就講到此地。
請看《金剛經(jīng)講義節(jié)要》第三面第一行：
「６、大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執(zhí)俱空，始達彼岸。」
《大智度論》在佛教經(jīng)典當中，是一部很重要的論典。這一部大論，在古印度梵文典籍里面，分量相當之大，聽說有千卷之多。中國人一向喜歡簡單，就怕麻煩，所以譯經(jīng)的大師
，為了在中國弘法，不得不將大論，也像我們現(xiàn)在這個情形，把它節(jié)要翻譯，并沒有完全依照梵文翻譯出來，但是只有初分，就是第一分完全是詳細譯出來，后面都是取其精要、
摘要的翻譯，已經(jīng)就有一百卷之多。這一部論典是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的批注，這是我們通常講的《大般若經(jīng)》，跟《大般若》不一樣，《大般若》有六百卷；這個是《摩訶般
若波羅蜜經(jīng)》，一共有三十卷，是這一部經(jīng)的批注。在般若部里面相當?shù)闹匾９诺轮v經(jīng)、注經(jīng)引用《大智度論》里面的文字很多，所以我們常常會看到。
這大論上說，「有、無」這兩種見解，也就是這兩種的看法跟想法，都是此岸。此岸就是經(jīng)上講的輪回見，是六道輪回的知見，不是佛菩薩的知見；佛菩薩的知見叫正知正見。「
有、無」這兩種見解都是錯誤的。說有、無，這是舉一個例子講，有、無是相對的；換句話說，凡是相對的見解，都是輪回見，一定要記住這一句話。人我是相對的，真妄是相對
的，善惡是相對的，乃至于大小、長短都是相對的，凡是這一些見解都是輪回業(yè)，也就是情識的知見。真如本性里面是一念不生，哪有對立？沒有對立。所以必須兩種執(zhí)著，也就
是我們今天講相對的兩邊，都要離開。兩邊離開，心清凈了，就是像古德講「本來無一物」，心清凈了。清凈心超越輪回，輪回就沒有了。為什么他超越？因為輪回是從妄心建立
的，相對的知見就是虛妄的，這樣才有輪回；心恢復(fù)到清凈，輪回就沒有了。
「７、六度中，布施，舍也。若不舍，則不離此界。眾生不肯舍，無觀照正智耳?！?br />
菩薩修六度，六度是菩薩日常生活的守則，必須遵守的原則有六條。這六條里面，第一個就是布施。實在說，這六條要是把它歸納起來，只有一個布施。布施里面有三種，有財布
施、法布施、無畏布施。持戒、忍辱可以說是無畏布施；精進、禪定、般若是法布施。所以一個布施，就把菩薩的行門全部都包括了，布施非常非常重要。布施真正的意思，不是
叫你在寺院庵堂里去舍一點錢，那叫布施，你要是這樣看法，完全錯了。布施是舍，是放下。譬如前面講的有無二見，你要把它舍掉。舍就是布施。如果不舍有無二見，如果不舍
本經(jīng)所說的我相、人相、眾生相、壽者相，那就是凡夫，決定不能出離六道。出離六道一定要舍，一定要放下。
菩薩修布施，也就是放下，就是舍。舍到無可舍，連那個舍也不能要，還有舍的觀念，依舊不能出三界。舍的念頭都沒有了，也要把它舍掉，這樣子才永脫三界。此地這個界是三
界，三界就是輪回。眾生為什么不肯舍？也就是說，眾生為什么放不下？因為他沒有智慧，沒有看破。換句話說，宇宙人生的真相，他不清楚、不明白；如果真的明白了，不需要
佛菩薩來勸你，你自自然然就放下了。為什么自然放下？因為一切法都是虛妄，不是真實，包括我們自己的身體。不但包括身體，起心動念那個念頭，念頭我們講心，心也是假的
，也不是真的。身心世界一切放下，決定不執(zhí)著，這才恢復(fù)到清凈心。清凈心是真的，它不會變，清凈心是永恒的，佛法里面講常住真心，這才是自己本來面目。禪宗里面參究的
「父母未生前本來面目」，真心就是自己本來面目。此地講「無觀照正智」，沒有智慧，沒有把世間真相看清楚。
「８、般若波羅蜜，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅蜜。」
般若跟波羅蜜，前面給諸位做過簡單的解釋。菩薩在修因的時候，還沒有成佛，都叫做因地，包括等覺菩薩都是屬于因地。般若就是觀慧，就是《心經(jīng)》上講的照見?！缎慕?jīng)》里
面講「照見五蘊」，實在講五蘊包括世出世間一切法，照見五蘊皆空，就是見到宇宙人生的真相。相是有，體是空的，相有體空，那是真正的智慧。證到究竟果位的時候，我們一
般講成佛了，到成佛的時候，般若跟波羅蜜是一個東西。般若是智慧，波羅蜜是圓滿，智慧達到究竟圓滿。究竟圓滿就是般若智慧，是一不是二。由此可知，在出世間甚深佛法當
中，假如還有二，就不能成佛。必須二也沒有了，才能成佛。
我們在《六祖壇經(jīng)》看到，六祖大師初到廣州，見到印宗法師在講經(jīng)，風吹幡，風動，幡動，有幾位法師爭論不休，有人說風動，有人說幡動，六祖出來說了一句話：「不是風動
，也不是幡動，仁者心動」。印宗法師聽到了，這個人很不尋常。以后知道他從黃梅得法，是五祖忍和尚的傳人，歡喜得不得了，向他請教。五祖當年在黃梅，常常說法開示，就
問他，「有沒有講到涅槃？」這是大眾們所熟悉的禪定涅槃。能大師的答復(fù)非常好，「禪定跟涅槃是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法」，這種答復(fù)極高明！真正說到真實之
法，印宗非常的佩服。這就說明，菩薩還有二的這個念頭在，就不能夠證果，不但究竟佛果他證不到，分證佛果他都沒有辦法證得。他的境界達到最高，是天臺家講的相似位；相
似再往上去是分證，分證他沒有辦法，分證必須兩邊都舍棄，這才能證到分證的佛果。分證佛果就是《華嚴經(jīng)》上講的法身大士，「破一品無明，見一分法身」，那才得佛法真實
的受用。如果我們看到般若波羅蜜是二法，自己就曉得，分證果位我們沒有法子證得。這也是舉例說。前面「有、無」二見是世間法，此地般若波羅蜜是佛法，佛法跟世法都不能
執(zhí)著。世尊在本經(jīng)說得很清楚，「法尚應(yīng)舍，何況非法」。舍就是要離開，不能執(zhí)著。不是說不要，法我們要，但是不能執(zhí)著。
「９、金剛即喻此觀智，最堅、最利、最明。果味喻如來法身，金剛不壞身也?！?br />
「金剛即喻此觀智」，經(jīng)題上金剛是比喻智慧。觀察世出世間、照了一切法，這種智慧?！缸顖浴⒆罾⒆蠲鳌梗@是金剛的性質(zhì)。如果在念佛法門里面來講，最堅固就是比喻信
愿。念佛法門成功的條件有三個，就是三資糧：信、愿、行，我們的信跟愿要堅固。行就是執(zhí)持名號，這一句名號能斷煩惱，就是利，利可以斷煩惱；這一句佛號能破無明，就是
明，最利、最明。念佛的功夫要綿密，大家不要害怕，今天還有同修來問我，他念佛念得功夫不得力，煩惱、妄想還是很多；一面念佛，一面煩惱、妄想、雜念都起來。這個不怕
，這是很平常的現(xiàn)象。假如你沒有煩惱、沒有妄想，你就成佛了，你還要念佛嗎？就是因為妄想雜念多，才要用念佛的方法克服。為什么伏不?。磕愕墓Ψ蜻€不到家。你想想看，
你的妄想、煩惱、習氣，無始劫就培養(yǎng)了，你念佛才念幾天，怎么能夠伏得??？明白這個道理就好，妄想起來不要去理它，把精神集中注意在佛號上，妄想就不要管它，佛號一直
念下去，念久了功夫得力，妄想雜念慢慢就少。幾時到妄想雜念沒有了，只有佛號，沒有妄念了，這叫事一心不亂，你得念佛三昧。念佛三昧就是用念佛的方法得到禪定。三昧是
禪定，用念佛的方法可以得禪定。得禪定就是沒有妄念了，這是事一心。繼續(xù)再念，再一直念下去，念到無明破了。無明破了，怎么知道？智慧現(xiàn)前。破無明，般若智慧現(xiàn)前，就
像《心經(jīng)》上說，你看到世出世間一切法的真相，完全呈現(xiàn)在面前，清清楚楚，明明白白，這就是開智慧。不但現(xiàn)在的事情你明了，過去、未來都明了，這是智慧開的樣子。智慧
沒有開，沒有妄想，那是得禪定，事一心不亂。從事一心再提升，是理一心。理一心是金剛「堅、利、明」這個明的作用現(xiàn)前了。「果位喻如來法身，金剛不壞身也。」如來的法
身，法身大士就證得了。雖證得，不究竟、不圓滿，破一品無明，證一分法身，一直要把四十一品無明斷盡，證到究竟的果位，法身才圓滿。初住菩薩就證得一分法身，這個法身
叫金剛不壞身。這是經(jīng)題，別題七個字簡單介紹到此地。這個題對我們的修行，就有很大的幫助，我們記住「堅、利、明」。我們今天修凈土法門，把金剛?cè)跁谌Y糧之中，這
樣念佛功夫自然就得力了。
「１０、經(jīng)：具貫攝常法四義，常則三世不易，法則十界同遵。又有徑義，修行成佛之路徑。」
「經(jīng)」字是通題，凡是佛所說的一切法，都稱之為經(jīng)。經(jīng)有很多意思，這個地方只舉出最簡單的四個意思，這是通常一般所講的「貫攝常法」這四個意思。第一、「貫」，是貫穿
的意思。同學們也許看過佛經(jīng)的批注，古人的批注在經(jīng)的前面都有科判，表解一樣。再大部頭的經(jīng)，科判都判得很細密。像我們常見的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，部頭很大，它的科判
、表解就有厚厚的一冊。更大的，像六百卷《大般若》，分量大，它的科判，這么厚的本子有好幾本。我看到之后，真是佩服得五體投地！科判是解釋經(jīng)的，從科判里面去觀察，
才能夠發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)不簡單。真正做到不能加一個字，也不能減一個字。加一個字，累贅，可以刪掉的；少一個字，它的科判就斷了，就連接不上，看出章法結(jié)構(gòu)的嚴密，這是科學的
方法。從章法結(jié)構(gòu)就能夠看得出它思想的細密，條理整整齊齊，絲毫都不亂，這是貫的意思；好的文章能夠符合這個標準。像現(xiàn)在一般報紙雜志里面這些文章不行，那個文字刪掉
一句、刪掉一段沒關(guān)系，意思還不會錯；再添一點也沒關(guān)系，可以增減的，這就是不能符合貫的這個標準。我們讀中國的古文，古文能夠達到這個標準。
第二、「攝」。攝就是能夠攝受人心，這就比較難了。這個意思淺而言之，就是你讀了之后是欲罷不能，好象磁鐵一樣，它能夠吸引，它有這個力量。諸位看報紙看一遍，我想不
會再看第二遍，那就是沒有攝受的能力。好的小說，像中國古時候的四大部，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，這是中國四大名著，你看一遍，還想看第二
遍；但是你看十遍、二十遍以后，不想再看了，它的攝受能力只有這么多，就不想再看了。但是如果你讀四書五經(jīng)，那個攝受的力量就強，可能從你小時候念起，胡須都白了還念
不厭，愈念愈有味道。換句話說，這種能力可以攝受幾十年，讓你一生都不會厭倦；每讀一遍，有讀一遍的味道，這個力量就大，所以稱之為經(jīng)。佛經(jīng)攝受力量超過世間的典籍，
從我們初發(fā)心一直到成佛，這一部經(jīng)都念不厭，這個攝受力量太強大了。佛門的典籍，任何一部經(jīng)論，都有這個攝受力量。讀的遍數(shù)愈多體會愈深，我們通常講悟處。他為什么喜
歡讀？每一遍有每一遍的悟處，充滿了法喜，他才不會厭倦，愈念愈歡喜。
第三、「常」，「常則三世不易」。三世是過去、現(xiàn)在、未來。我們曉得佛講經(jīng)，距離我們現(xiàn)在，依照中國人的記載，老一輩的大德們，像虛云老和尚、印光法師、諦閑法師，他
們都采用中國古代的記載。釋迦牟尼佛滅度，到今年三千零二十二年，外國人講是二千五百多年，我們中國歷史上記載的，到今年是三千零二十二年。相差幾乎有六百年之多，實
在講現(xiàn)在無法考訂，除非讓釋迦牟尼佛再來，向他請教，否則的話，公說公有理，婆說婆有理，每個人都找到證據(jù)，誰也不能夠否定誰。這些爭論我們都把它舍棄掉，沒有關(guān)系，
時間是假的，空間也不是真實的，何必去計較？佛法重在行門，自己真正心清凈了，真正開悟了，那才重要，其它的東西不重要。三千年前講的這些道理，現(xiàn)在還可以用，三千年
前講的方法現(xiàn)在也適用，這就是「三世不易」。我們世間有許多典籍，就沒有辦法超越時空?，F(xiàn)在有用，過幾年就被淘汰，就沒用了。佛的典籍、教訓(xùn)永恒不變，萬古常新。
第四、「法」，「法則十界同遵」，法是講修行的方法，破迷開悟的方法，修行證果的方法。十法界的眾生，十法界里面包括佛法界，佛還需要嗎？佛要！因為佛里面，有很多不
同種類的佛，我們要搞清楚。天臺家判教，有藏、通、別、圓，藏教佛、通教佛、別教佛還要修行，圓教的佛才是究竟圓滿。我們講十法界，十法界同遵，就是講藏教佛、通教佛
、別教佛，要遵守這個方法，遵守這個原則，才能夠達到究竟圓滿；這樣才稱之為經(jīng)，經(jīng)具足這四個意思。
「又有徑義」，徑是路。經(jīng)是「修行成佛之路徑」，徑有道路的意思，是成佛之道，我們要循著這個道路，才能夠超凡入圣。經(jīng)還有鏡的意思，就是照臉的鏡子，有這個意思。讀
經(jīng)，要以經(jīng)典的道理，經(jīng)典里面所講的標準，跟我們自己起心動念對照對照。用經(jīng)典照照自己的心，我們的心清凈不清凈？善良不善良？經(jīng)典是一個標準。經(jīng)題的意思就講到此地
。合起來說，這個經(jīng)題就是：像金剛一樣堅固、鋒利、光明的究竟圓滿的般若智慧。佛說這部經(jīng)，希望我們都能夠因世尊所說的金剛般若，開啟我們自性金剛般若的智慧。我們這
一生一定過得非常的幸福美滿，而且在這一生當中，決定超越三界六道。往后決定是往成佛之道邁進，以至于達到究竟圓滿的佛果。這是佛說這部經(jīng)的意義。
◎顯體
體是性質(zhì)，也是世尊說經(jīng)的理論依據(jù)。佛給我們講這個經(jīng)，他依什么說的？我們今天講「憑什么講的」，得有憑據(jù)，如果沒有依據(jù)，怎么能夠取信于人？叫這么多人相信，叫這么
多人接受？一定要有理論的根據(jù)，說明佛講的這些道理、這些方法，從哪個地方生出來的，這就叫做體。顯是顯示、顯明，讓我們清清楚楚、明明白白，我們對佛講的理論與方法
就信得過，能夠相信他。
「１、一切大乘經(jīng)，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已?！?br />
這是佛講經(jīng)的根據(jù)。佛是憑什么講的，根據(jù)什么講的？根據(jù)事實真相。這個沒話說了，事實真相。不是他憑空理想，完全是事實，宇宙人生的真相，在佛法稱作諸法實相；諸法就
是宇宙人生一切法，實是真實，真實相。這是說明佛經(jīng)為什么值得我們相信，為什么值得我們采取、接納，他所講的都是事實真相。而宇宙人生這四個字，我們要特別認識清楚。
宇宙是我們生活環(huán)境，不是跟我們沒有關(guān)系，是生活環(huán)境；人生就是本人。換句話說，世尊所說一切經(jīng)，無非就是說明我自己跟自己生活環(huán)境的真相。諸位想想，還有什么比這個
對我們自己本身更親切，沒有了，找不到了。由此可知，如果對自己，對自己生活環(huán)境真相不明白，這就叫迷，迷就叫做凡夫。如果對于自己，對于自己生活環(huán)境的真相清楚、明
白，這個人就叫覺；覺就叫做佛，叫做菩薩?？梢姷梅鹌兴_與凡夫，只是對自己跟自己生活環(huán)境真相，迷悟的名稱不同而已，除此之外，哪有凡圣的差別？凡圣也是二法，也不能
執(zhí)著。凡圣這個名詞的來源，就是對這個事實真相迷悟而說的，離開迷悟，確實沒有凡圣這個名詞。
「２、智者大師以『若見諸相非相即見如來』為經(jīng)體。江味農(nóng)以生實相為體」
古時候天臺宗的祖師智者大師，他有《金剛經(jīng)》的批注，他在批注顯體這一部分，取本經(jīng)的經(jīng)文，「若見諸相非相，即見如來」，取這一句做為本經(jīng)的經(jīng)體，就是世尊說法的依據(jù)
。這個說得也很好，意思也很好?！附掇r(nóng)以生實相為體」，我們要注意「生」字，生是什么？生起。我們原來迷，現(xiàn)在又覺悟了。其實生實相，就是前面所說的，明了宇宙人生
的真相。世尊是依這個而說的。
「３、實相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。」
這是解釋實相?！笇嵪嗉词欠窍唷?。實相這兩個字很難體會，難在哪里？難在我們凡夫總是離不開分別執(zhí)著。心有分別執(zhí)著，距離實相遠之遠矣。這是般若最難懂的地方。佛說一
個實相，我們就緊緊抓住一個實相，執(zhí)著這個實相，那就錯了。清凈心里哪有這個東西？但是佛要是不用這些假名詞的話，那怎么說法？為了說法，表達意見，方便起見，不能不
假設(shè)很多名詞，但是你要從假設(shè)名詞里體會真實義。開經(jīng)偈里，「愿解如來真實義」。要解如來真實義，不可以分別，不可以執(zhí)著；一有分別執(zhí)著就錯了。世尊在此地不能不說「
實相即是非相」，意思叫你不要執(zhí)著。
「此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非。」這是佛經(jīng)里常講的四句，這是根本的四句，我們起心動念，一定落在這四句。不是落在有，就是落在空，要不然就
是亦有亦空、非有非空，總離不開這四句，這是佛法里面常講的四句百非，所有一切的妄想、分別、執(zhí)著，就是這樣產(chǎn)生的。佛告訴我們，這一些觀念統(tǒng)統(tǒng)要舍掉，「非」就是舍
的意思，都不能夠執(zhí)著。「非亦不立」，統(tǒng)統(tǒng)都非了，統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，你再執(zhí)著這個非，那又糟糕了，又錯了。非也沒有，非相也沒有。「諸法實相，本來如是，真實如是。無以
名之，強名實相。」很勉強的建立一個名詞，叫實相。真實狀況里是一絲毫的分別執(zhí)著都沒有，然后你就能夠看到一切法的真相。真相是相有體空。我們見不到真相，為什么？我
們把相有跟體空分作兩樁事情，相是相，體是體，不知道這兩個是一樁事情，這是我們沒有法子開悟，沒有法子懂得佛說的真實義。幾時我們這種妄想雜念沒有了，就是這四句真
的離開，真的沒有了，才曉得體、相、作用是一不是二，是一個整體。說體、相、用是一個整體，這里面真正的意思，盡虛空、遍法界是一個整體，你才見到真相。我們難！我是
我，你是你，他是他，怎么是一體？你跟人家說一體，他說這是胡說八道，沒有辦法了解，都是把假相當作真實。
這是佛的大經(jīng)、深經(jīng)，很難體會。深經(jīng)一定要用清凈心、平等心，你才能體會得到?！稛o量壽經(jīng)》經(jīng)題上教給我們修行的三大綱領(lǐng)：清凈、平等、覺。清凈是一絲毫染污沒有，什
么東西染污？七情五欲，情跟愛是染。怎樣平等？沒有分別就平等，一有分別怎么會平等？由此可知，要離妄想，要離執(zhí)著，才真正能達到清凈平等，那個心是覺悟的心。如果不
清凈、不平等，那個心是迷心，不是覺心。我們學佛，學什么？學佛就是要覺悟。我們修什么？就是要修清凈、平等。在不清凈里修清凈；在不平等里修平等。清凈、平等心現(xiàn)前
了，宇宙人生的真相大白，這才見到真相。我們學佛是學這個，不是學別的。實相如是，沒有辦法稱呼它，不得已給它起個名字，叫實相。
「４、離即不取之義，不取于相，如如不動。無以名之，強名曰生。」
「離」是離相，「離一切相，即一切法」，這是世尊在大乘經(jīng)上常說的。離，給諸位說，不是離開，意思不可以錯會，離是不取的意思，「不取」就是不執(zhí)著。心里面不要執(zhí)著，
事上不能離開，事上離開，你就錯了！事上要離開了，你就落空；心里執(zhí)著，你就著有。心里面不執(zhí)著，事上努力認真去做，這樣叫空有兩邊都不執(zhí)著，兩邊都不??；也就是本經(jīng)
在最后，教導(dǎo)我們修行的總綱領(lǐng)，兩句一偈，這是談?wù)摰叫扌械目傇瓌t、總綱領(lǐng)，兩句是：「不取于相，如如不動」。這兩句如果我們用最粗淺的話來說明，不取于相是不受外境
的誘惑。我們知道現(xiàn)在修行人，為什么不能成就，不要說在家同修難成就，出家人一樣也不能成就，原因是什么？受不了五欲六塵的誘惑。六根接觸外面境界，就起貪、嗔、癡、
慢，外面一引誘，里面就動心了，這怎么能成功？你要想成功，說老實話，外面不被誘惑，里面能做到不動心，這樣才能成功，這叫真功夫。無論修學哪一個法門，功夫都得力，
念佛可以得一心不亂，參禪可以明心見性，學教可以大開圓解。關(guān)鍵就在這里，你還會不會受外面境界誘惑？
這樣深的經(jīng)典，這樣重要的經(jīng)典，釋迦牟尼佛發(fā)起這個經(jīng)，完全在日常生活當中，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，平常生活當中發(fā)起，意思在此地。佛達到究竟圓滿的果位，每天還
出去托缽，不受世間榮華富貴的誘惑，他真能放得下，不受誘惑，內(nèi)心確實如如不動，世尊表現(xiàn)給我們看。學道，無論是在家、出家，要想道業(yè)成就，要記住世尊兩句名言，「以
苦為師」，要能吃苦，能吃苦就不會被外面誘惑；「以戒為師」，能守規(guī)矩、守本份。人能夠守規(guī)矩、守本份，喜歡吃苦，這個人就有成就的本錢，有這一生修行成功的資格。不
肯吃苦，不肯守法，你修得再好，說老實話，決定出不了輪回。
從前出家人、修道人沒有財產(chǎn)，住的道場十方常住，不是個人私有的，真的是貧僧；現(xiàn)在出家人不一樣，現(xiàn)在是富僧。從前出家人修行都能了生死、出三界；現(xiàn)在出家人，佛門常
講「地獄門前僧道多」。現(xiàn)在出家人將來到哪里去往生？到地獄，你說多可怕！我們一定要有高度的警覺心。現(xiàn)在出家人怎么說是富僧？供養(yǎng)多了。從前出家人沒人供養(yǎng)，一般信
徒供養(yǎng)是供養(yǎng)常住，而不供養(yǎng)個人。個人縱然得到供養(yǎng)，都交給常住，所以沒有私財，沒有積蓄?，F(xiàn)在出家人都有私財，都有積蓄，還有不少比在家人富有，這個我們要曉得。貪
圖這些，這個東西增長貪心，不是好事情。財富增長貪心，沒有的時候，沒有貪心，心還在道，老實念佛想往生。錢多了，多了還想多，貪心愈來愈重，這放不下?，F(xiàn)在出家人，
不接受人供養(yǎng)也不如法。怎么辦？這里接受來，那個地方就布施，輾轉(zhuǎn)出去，這就沒事了。不可以積蓄，積蓄果報在三惡道。人生光陰很短很短，實實在在講這不值得，要是墮落
在三惡道，那個時間可長，虧就吃大了。所以要有高度的警覺心，要記住佛的教訓(xùn)，「不取于相，如如不動」。
在家修行成就，說老實話還是這兩句話。在家人富有的很多，《大藏經(jīng)》里的居士傳，在家修行成就多，不少是大富長者，自己的生活還是很簡單、很樸素。他有福報，他有財富
，財富布施給大眾，讓社會大眾共享，他不自己享。那個福報是愈來愈大，福報愈大，社會大眾享他的福的人愈多，他給大眾廣結(jié)法緣，這叫真正有智慧。古今中外這些例子，我
們看到很多，所以佛這兩句話不僅是出家人要遵守，在家人要成就還是這個原則。換句話說，沒有兩套標準，標準只有一套，這是講你要想真的了生死、出三界，一定要遵守。「
無以名之，強名曰生。」生實相，也沒有辦法，說不出，沒法子說，不得已起個名字：生實相。
「５、文字詮此實相。觀照，觀此實相。實相般若，則圓滿顯現(xiàn)，到彼岸矣?！?br />
「文字詮此實相」，文字跟言語都是工具，是世尊教化眾生的工具?！赣^照，觀此實相?！寡哉Z、文字全是說明而已，用言語、文字把事實真相說明。你要得受用，你要得好處，
要用觀照、觀察。照是用智慧觀察，不是用情識。你用智慧，仔細去觀察，逐漸逐漸才了解事實真相?！笇嵪喟闳簦瑒t圓滿顯現(xiàn)，到彼岸矣。」觀察，要用智慧不能用情識，情識
跟智慧從哪里分別？有分別、有念頭的就是情識；沒有分別、不動念的就是智慧，諸位去體會這個意思。觀照要用什么？要用清凈心、平等心，清凈、平等心觀察一切法就是觀照
。如果起心動念、分別執(zhí)著，就不是觀照，起心動念、分別執(zhí)著決定不能了解佛的真實義?？v然你會說，說得天花亂墜；你會寫，著作等身，全是凡夫知見，全是輪回心。用輪回
心，用凡夫知見來解釋佛法，佛法也變成世間法，不是佛法，這我們不能不知道，所以佛法要行不在說。如果心地真的清凈，一個妄念都沒有了，真的做到清凈、平等，給諸位說
，一切世間法都是佛法，哪一法不是佛法？都是！心不清凈，《大方廣佛華嚴經(jīng)》也不是佛法。諸位細細去體會這個意思，你才不至于學錯了佛，學佛學一輩子，原來學的全是世
間法。由此我們也能體會到，金剛般若的重要性。金剛般若在今天，對我們真的是當頭一棒，把我們打醒，不可以再錯用了功，那就叫真可惜！可惜我們的光陰，可惜我們的精力
。
「６、本經(jīng)之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實相?！?br />
「本經(jīng)之文字般若、觀照般若喻如金剛者」，這是把金剛堅、利、明，比喻本經(jīng)的文字、本經(jīng)教人觀照的方法。「以其能離一切諸相」，這是《金剛經(jīng)》修行重要的原則。離一切
相，離就是不取、不執(zhí)著，不但世間一切法不執(zhí)著，佛法也不執(zhí)著。「除我見，斷煩惱，生實相?！刮覀兊膶嵪喟闳舨荒墁F(xiàn)前，實相般若是我們每個人自性本來具足的，不是外面
來的。為什么本來具足的實相般若，現(xiàn)在沒有了？就是因為你有我見、有煩惱。實相般若像太陽一樣，我見、煩惱像云彩，下雨天云彩把太陽遮住，不能現(xiàn)前，金剛般若能把烏云
化解，使太陽光明又出現(xiàn)，這是生實相。這個經(jīng)典的理論方法，確實能夠除我見、斷煩惱。煩惱習氣重的人，對這個經(jīng)典所說的理論與方法，應(yīng)當特別留意。佛是依這個事實為我
們說這部經(jīng)，我們了解佛說經(jīng)的根據(jù)，我們可以信得過，道理、方法、境界，我們都可以不懷疑。
顯體的目的，無非是建立我們堅定的信心。信為入道之門，我們對它不相信，就沒法子了。世出世間求學、修道成功與否，關(guān)鍵在老師。要找到一個好老師來教導(dǎo)你，這個老師不
但是有修有證，他自己要真修，他才有體會；而且要跟自己有緣。沒有緣，再好的老師，對你也起不了作用。什么緣？你對他很尊敬，這是最重要的緣。因為你尊敬他，他講的話
你就聽，你就照做。如果對這個老師沒有恭敬心，老師教導(dǎo)，耳邊風，聽不進去，也不照做，就一點用處都沒有。跟老師的緣在此地，就是你心目當中最仰慕、最尊敬，你跟這個
人學決定有成就。這都是講信心的重要，「信為道元功德母」，這是《華嚴經(jīng)》上所說的。
◎明宗
宗是宗旨，修行的綱領(lǐng)。我們對于經(jīng)典的理論、出處明白了，我們信心有了，有了信心之后，他為什么不講「解」？信解行證，他為什么不講解，就講行？這說明「行」重要。佛
法自始至終著重在行，你要真干；縱然不解，你肯行，你能成功。解得再透徹，你不肯干，還是等于零，還是不能成功。在前面總綱領(lǐng)里面，他不講解，他講行，道理在此地。而
在事實上，我們也能夠觀察到，自古至今有很多沒有聽過經(jīng)，沒有讀過經(jīng)，完全不解，老師教他念一句阿彌陀佛，他一句阿彌陀佛念到底，真的他證得事一心不亂、理一心不亂。
往生的時候站著走的，坐著走的，預(yù)知時至，也不生病，很多很多！證明行比解重要。
解是為什么人說？為信心不堅固的人說，半信半疑，這給你詳細講解，建立信心；真的完全相信，懂不懂不要緊，念到心清凈自然就懂，自然就開悟，何必要費那么多口舌？由此
可知，世尊四十九年講經(jīng)說法為哪些人？就是為那些信心不堅固的，慈悲到了極處！上智之人，特別聰明智慧的，佛一說他就懂，不要講廢話，他就明了，就開悟，這種人好度。
第二個是下愚，他不需要懂，講那么多我不懂，我不要聽，我老實念就好，他也成功。這兩種人好度，最難度的是當中半吊子，說上不上，說下不下，所以佛為這些人講經(jīng)說法四
十九年。我們就是當中這一截，不是最上也不是最下。最上最下都不來聽經(jīng)，他們功夫得力，他們不來，凡是來聽經(jīng)都是當中這一截人，最難度的。這就說明他為什么不用解，他
用明宗，講修行。
「１、宗者修也。經(jīng)義之主體雖顯，非修莫證。讀經(jīng)聞法，必以如說修行為主?！?br />
「宗者修也」，修是修正、是修理。諸位要明了這個字的意思；換句話說，我們有了錯誤，才要修正，才要修理。什么地方錯誤？我們對于宇宙人生的看法錯了、想法錯了、說法
錯了、作法錯了，惹出許多的麻煩。這個麻煩就是六道輪回，六道輪回是從錯誤當中產(chǎn)生的假相，不是真實的。相雖然是假的，我們受苦可不假，好象晚上睡覺作夢，我們知道作
夢是假的，但是你在夢里面受苦受樂，那個不假。你作惡，做個惡夢嚇得一身冷汗，那個不假；夢是假的，嚇得一身冷汗是真的，不是假的。你在六道受苦是真的，因此修正就有
必要。修行，行是行為。行為包括剛才所說的，見解、思想是心理的行為，我們講意業(yè)；口是言語，身是造作，身口意三業(yè)的行為，錯誤了，把它修正過來，這叫修行。由此可知
，修行在哪里修？要在起心動念。一個念頭起了，馬上就要省察，我這個念頭是是、是非、是善、是惡？你要能很清楚。是惡的、不善的，馬上就息掉。所以從起心動念處，修正
自己的行為，這叫修行。大家千萬不要誤會，修行一定要剃頭發(fā)，一定要吃長齋，一定每天敲木魚念經(jīng)，那才叫修行。那是修行的樣子，表演給人看，真正修行在起心動念之處。
「經(jīng)義之主體雖顯」，前面一段顯體，「非修莫證」，前面講的實相般若，你要不是真修，事實真相你還是見不到。你今天讀經(jīng)、聽講，聽說有這么回事情，自己沒見到，那個不
管用；聽說不管用，一定要自己親自證得，你才能得受用?！缸x經(jīng)聞法，必以如說修行為主。」經(jīng)要讀得熟，為什么要熟讀？世尊在經(jīng)典講這些道理、方法，我們要牢牢記住，時
時刻刻不忘記，這是我們修行的標準。我們起心動念、言語造作，想想跟佛在經(jīng)上講的相應(yīng)不相應(yīng)？跟佛講的一樣，我們的知見、解行正確。如果我們的想法、看法跟佛經(jīng)上講的
不一樣，你要記住，我們錯了，佛沒錯。佛教給我們要生清凈心，要生平等心，要生慈悲心，有人說不行，這什么事都不能辦，到底是你錯，還是佛錯？什么事都不能辦，那不是
佛錯了？說實在話，佛沒錯，你錯了。你今天認為辦事情要狠心、要辣手，你的事情才能辦成功，殊不知佛辦事情比你高明，你今天辦事辦成功了，你的屬下害怕你，心里并不服
；佛菩薩辦事叫人心服口服，甘心情愿替他做，豈不比你高明多了，你哪里比得上佛！本經(jīng)須菩提尊者說「深解義趣」，你對于佛的經(jīng)典，解得淺不行，要深解。深解之后你才曉
得如何運用在生活上，如何用在工作上，用在處事待人接物，那才是高明，高人一等。一定要深解義趣，如教修行。所以，佛法是以修行為主。
「２、修學唯以自悟心性為主，不重經(jīng)教，謂之宗下。依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。此佛家自稱宗教也?！?br />
「修學唯以自悟心性為主」。禪家所講的明心見性，修行以什么為主？以明心見性為主，這個非常重要。但是你要明心見性，一定要修清凈心。禪家是用禪定的方法，使心恢復(fù)到
清凈，到相當深度的禪定，這才能開悟?！独銍澜?jīng)》上說得很好，「凈極光通達」，心凈，凈到極處就放光明，那個心起作用就無所不知、無所不能，你的性德完全恢復(fù)了，禪宗
講大徹大悟、明心見性了，這是我們修學主要的目的。心性顯露了，不但智慧透出來，給諸位說，福報也現(xiàn)前了。福報雖然現(xiàn)前，佛菩薩不受。像釋迦牟尼佛一樣，成佛了，佛的
福報圓滿，他不享受，他每天還出去托缽，還出去當他的苦行僧。這個不受是大慈大悲，做一個修行的榜樣給大家看，要這樣才能夠明心見性，才能夠達到究竟圓滿。如果諸佛菩
薩在果地上，福報現(xiàn)前他都享受了，他是可以享受，但不能教化眾生。眾生一看佛菩薩，你們都享福，你教我們修苦行，誰相信？都不相信了。佛教我們修苦行，他要先修苦行，
給我們做樣子，我們才會心服口服。我們吃苦，以為真的吃苦；佛修苦行，佛苦不苦？沒有。為什么？佛的心清凈，佛的心平等。還有苦樂就不清凈、不平等。佛在苦中沒有苦受
，佛在樂中沒有樂受，他的心永遠是平等，永遠是清凈；不像我們凡夫心，真的有苦有樂，他沒有，那才叫真樂。離苦得樂，這個苦包含我們所講的苦樂，樂還是苦?？鄻穬蛇叾?br />
離開叫真樂。所以，離苦得樂的樂，不是苦樂之樂。苦樂的樂還是苦，還是有問題的。
「不重經(jīng)教，謂之宗下。」佛法教學大分宗門、教下，宗是禪宗，禪宗不著重文字，不著重經(jīng)教，它著重悟心?！敢牢淖制鹩^照，證實相者，謂之教下。」禪宗接引的對象是什么
人？上智、下愚都會有成就，像我們這些人參禪不會有成就的，不夠資格。我們這些人要從教下，要從經(jīng)典來研究、來探討，然后依照經(jīng)典的理論、方法來修行，我們走這條路，
這叫教下。
「此佛家自稱宗教也」，我們佛門自己稱宗教，諸位一定要曉得，跟社會上一般人講的宗教意思完全不相同。佛家講的宗是禪宗，佛家講的教，禪宗以外的派別都叫做教。在中國
總共有十個宗派，除了禪宗之外，其余九個宗派都叫教下。所以佛家稱宗教是這個意思，跟社會上一般講宗教的意思完全不一樣，這是我們學佛必須要辨別清楚的?，F(xiàn)在學佛很難
有成就，原因在哪里？原因是佛教變成宗教了，而以宗教徒對于宗教的狂熱，這種心情來學佛，佛是變成宗教。宗教當中，如果你心很清凈、很善良，來生的果報是人天福報。換
句話說，佛法真正修學的目的，與你毫不相干，你的路全走錯了，你把它當作宗教來看待，當作宗教來修學，這就錯了。不但禪宗是以悟心性為主，教下也是這個目的，只是方法
手段不相同，方向目標決定是一致的。凈土宗念佛求生凈土，還是這個方向，還是這個目標。古德說得很清楚、很明顯，「但得見彌陀，何愁不開悟」。我們業(yè)障重，煩惱、習氣
重，參禪不開悟，研教也不能開悟，這才沒有法子，老實念佛、求生凈土，見到阿彌陀佛，就開悟了。阿彌陀佛了不起，他有大智慧，有巧妙的方法，我們跟他學很容易開悟。修
凈土，實在講就是十方一切諸佛菩薩，為我們介紹一個最高明的老師，你去找他準沒錯，是這么個道理。生到西方凈土，永脫輪回，不再搞生死，了生死、脫輪回，一往生西方，
這個目的就達到。
「３、智者大師，以『實相之慧，修無相之檀』為本經(jīng)之宗?！?br />
智者大師解釋《金剛經(jīng)》，都是取《金剛經(jīng)》的經(jīng)文、經(jīng)義，做為綱領(lǐng)為我們介紹。修行的方法，以實相的智慧，真實智慧，「修無相之檀」，檀是布施。什么叫無相之檀？不著
相。不著相就是真實的智慧。布施，布施完了之后，心里面痕跡都不露，這才叫無相之檀。不像現(xiàn)在人，現(xiàn)在人修布施，名字都要刻上去，永遠不要忘記。建道場，他布施一個柱
子，那個柱子也寫上某某人捐獻的，著相。所以要記住，要離相布施才是智慧。著相的布施是感情、情識，念念不忘我做多少好事、我做了多少功德。其實你要把《金剛經(jīng)》參透
，你就了解，那全都錯了，所得的果報很小，三界之內(nèi)有漏的福報而已。如果是無相的布施，那個福德不可稱量！縱然修小福，得大福德。為什么會得大福德？隨他這個心量，盡
虛空、遍法界，那個福報多大！著相的福有界限的，所以你修大福報得的是小福。如果能夠離一切相，小福得的是大福，修小得大，世尊在本經(jīng)里面說得很多，也說得很詳細。這
是本經(jīng)修行的宗旨，修行的綱領(lǐng)。
「４、江注以『離一切相，修一切善』為本經(jīng)依體起修之妙宗。」
江味農(nóng)居士所說的話，跟智者大師沒有兩樣。江居士是近代人，所以說的言語淺顯，文字淺顯，我們看很容易看出來。智者大師是古人，用的文字比較深，是一個意思。要離一切
相，不著有；修一切善，不著空；空有二邊都不著，這就符合本經(jīng)世尊教導(dǎo)的精神。
「５、本經(jīng)修宗，在『無住』二字。全經(jīng)觀門、行門，盡在其中。」
當年六祖惠能大師聽忍和尚講《金剛經(jīng)》，講到「應(yīng)無所住，而生其心」，他就明了了。我們俗話講他開悟了。這一悟就一切都悟，所以底下的經(jīng)不要講，完全通達。不但《金剛
經(jīng)》通達，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經(jīng)都通達。不但佛法通達了，這個世間一切法也通達，沒有一樣不通達，這才叫大徹大悟，明心見性。于是后人就認為《金剛經(jīng)》就是
這兩句話最重要，其實不然，諸位要知道，個人的機緣不一樣，六祖惠能在這兩句開悟，我們在這兩句依舊沒有開悟。其實《金剛經(jīng)》上每一字、每一句，都能叫人徹底覺悟，各
個人的機緣不相同。但是「無住生心」，也的確是《金剛經(jīng)》很重要的修學綱領(lǐng)，這倒不是假的。無住就是不執(zhí)著，一切法都不執(zhí)著，世間法、出世間法，空有二邊統(tǒng)統(tǒng)不執(zhí)著。
惠能大師的根性，實在講，就與常人不相同，他初見五祖的時候，五祖問他：「你到佛門里面來拜我，你想求什么？」他求的跟我們求的就不一樣。你們諸位每天燒香拜佛求什么
？求發(fā)財、求升官、求保佑健康長壽，保平安，求這些。他不一樣，他答復(fù)說，「他是來作佛」，這個口氣了不起！他到佛門是要來作佛。我還沒有看到第二個，入佛門來拜佛是
想來作佛，還沒有聽說過。我讀《無量壽經(jīng)》，我對于法藏比丘佩服得五體投地，他比六祖高明。六祖只說作佛，法藏在世間自在王佛面前，佛問他，他不但要作佛，而且要超過
諸佛。六祖是作佛，還沒敢說超過諸佛。阿彌陀佛在因地不同凡響，他要作佛，超過諸佛，這個人的心愿不一樣。他改正神秀法師的那首偈子，與《金剛經(jīng)》修行的方法就相應(yīng)。
神秀要時時勤拂拭，他老人家本來無一物，無住就是本來無一物，那個心多干凈。
「觀門、行門」這兩句，我們要很清楚、很明白的認識它。觀就是你對于宇宙人生的看法、想法，這叫觀門；你是怎么的看法、怎么的想法。行門就是生活，就是我們?nèi)粘Ｉ睿?br />
換句話說，你是怎樣過日子，你怎樣生活，那叫行門。凡夫的生活，過的是苦海的生活，諸佛菩薩的生活是過的圓滿智慧的生活。我們?nèi)绾蚊撾x苦海，過佛菩薩高度智慧的生活，
這叫行門。觀門、行門，修學的精華、修學的綱領(lǐng)，都在這部經(jīng)當中。而這部經(jīng)，愈往后面愈精彩，愈往后面愈明顯。前面所講的半吞半吐，后面完全說出來了，《金剛經(jīng)》的味
道很濃！換句話說，《金剛經(jīng)》也很難講，要是把后面意思說出來了，固然現(xiàn)在聽起來好聽，到后頭沒得講了。我們也必須在前半部半暗半明，透點消息，到后面才有得講，否則
到后頭沒得講。不過后面重要的意思，在前面還是要提出來講，什么原因？我們道場聽眾，不是學校學生上課，有今天來了，后面他沒有機會來聽，要是聽不到精彩東西，豈不是
可惜，豈不是辜負他們嗎？這是顧全到現(xiàn)場同修們當下的利益，我們也就顧不了許多。所以有先來后到的，有現(xiàn)在能夠聽，后面可能沒有機會來；有的人前面聽不到，后面才來，
這種現(xiàn)象在佛門講經(jīng)是非常普遍，必須統(tǒng)統(tǒng)能夠顧及到。這是觀門跟行門，很要緊。
「６、《大智度論》云：般若要旨，在離一切法，即一切法?！?br />
離一切法是無住，即一切法是生心，生心跟無住是一不是二。我們把它看成兩個，那就又看錯了。無住跟生心是一樁事情，是同時的，沒有先后，沒有次第。生心就是無住，無住
就是生心。生什么心？生自度度他之心。雖生心，決定不能執(zhí)著，決定不能住，住不得，一住就錯了，一住就迷了。住，簡單講就是著相、執(zhí)著，一有執(zhí)著就錯了。一有執(zhí)著，心
就不清凈，心里頭有一物了，不是能大師所講的本來無一物。你有了一物，有一物就錯了。所以，無住跟生心是一樁事情。明白這個原理，然后你就能夠體會到空有是一樁事情，
真妄是一樁事情，善惡是一樁事情，是非是一樁事情，人我是一樁事，情與無情同圓種智，盡虛空、遍法界是一個整體，是一個自體。你要能夠領(lǐng)悟到這一層，契入到這個境界，
那就恭喜你，你證得清凈法身了，你不是凡夫，你已經(jīng)是法身大士。世尊講經(jīng)說法真正的目的，就是希望我們能夠契入這個境界，證得這個境界。今天時間到了，我們就講到此地
。
請看《金剛經(jīng)講義節(jié)要》第五面第三行：
「７、經(jīng)云：離一切諸相，則名諸佛。又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相?！?br />
我們選這一段做為「明宗」的總結(jié)。世尊在本經(jīng)里面告訴我們，離一切相就叫做諸佛。這個地方講的諸佛，是講從初住菩薩一直到究竟佛果，總共有四十二個位次，諸佛是指這些
。而不是像一般的意思，指許許多多的佛，不是這個意思，他只講分證位。由此可知，分證位的菩薩確實是佛，分證佛那不是假的。我們在大乘經(jīng)典里面見到，像《法華經(jīng)?普門品
》里面所說：「應(yīng)以佛身而得度者，即現(xiàn)佛身而為說法」。什么人能現(xiàn)佛身？圓教初住菩薩、別教初地菩薩，從這個以上都能夠隨心應(yīng)量，《楞嚴經(jīng)》上講：「隨眾生心，應(yīng)所知
量」，都有能力示現(xiàn)三十二相、八十種好。佛的身份出現(xiàn)在世間教化眾生，所以稱之為諸佛。要想證得這個地位，這個地位在《華嚴經(jīng)》上，就是所講的四十一位法身大士。從十
住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個位次稱之為法身大士，《金剛經(jīng)》講的諸佛。要想證得法身，這大家都知道，必須要破一品無明。如何能破一品無明？世尊在這里教
給我們「離一切諸相」，你才能有能力破無明、證法身，如果你著相就不行。著相修行，修得再好也不能見性，修得很好能出三界不能見性；如果修得不好，三界都出不了，這個
要知道。粗相不能執(zhí)著，粗相是講世出世間都有很粗顯的形相，像經(jīng)上講的我相、人相、眾生相、壽者相，這四相就涵蓋世出世間一切諸相，統(tǒng)統(tǒng)都包括了。我們今天講的動物、
植物、礦物，乃至于大自然種種現(xiàn)象，總離不開這四相。微細的四相很難離，難在哪里？難在自己還沒有發(fā)現(xiàn)，你就知道這個事情不容易。但是離一定要從粗顯的地方離。譬如最
粗的名聞利養(yǎng)，這是很粗的相。名聞利養(yǎng)要是不能舍棄，決定不能出三界，這個大家必須要曉得；名聞利養(yǎng)不能夠離掉，我們念佛就不能往生，可見得這些對于修行人是大害、大
障礙。五欲六塵，五欲是財、色、名、食、睡；六塵就是六根接觸的對象－色、聲、香、味、觸、法，這個都講得很粗。經(jīng)上教我們不住，教我們離，都是不執(zhí)著的意思。要從內(nèi)
心里面，對一切法不執(zhí)著，決定不能把它放在心上，這就對了，這樣才能夠斷煩惱，粗的煩惱就是見思煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，這是粗的煩惱，細的煩惱就是無明，才
有能力破一品無明。我們曉得破無明是要很深的定功，假如這一切相還執(zhí)著、還不能放下，諸位想想，那個定怎么能成就？必須一切都不執(zhí)著才能得定，定功深才能破無明、證法
身，那就是入諸佛的行列。
又說「以無我人眾壽」，這是離四相，這經(jīng)上講得很好，把菩薩的標準說出來；「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。這經(jīng)上說得這么清楚，這里所說的非菩薩
就不是菩薩。可是這個地方的菩薩標準是相當高，是大乘菩薩，是明心見性的菩薩，也就是法身大士，那叫真菩薩，這一點不假。在佛教里面，有稱權(quán)教、實教，實是真實，這是
真實的菩薩。通常像我們受了菩薩戒，也認真努力在修六波羅蜜，修十大愿王，很用心的去做，這也叫菩薩。菩薩有名字菩薩、有觀行菩薩、有相似菩薩，這三個位次的菩薩都不
在《金剛經(jīng)》上；《金剛經(jīng)》的標準，最低限度是要分證的菩薩，四相都離了，而前面這三個位次四相沒離。天臺家講六即佛，菩薩也是六即，我們都要把它辨別清楚。四相在這
個經(jīng)里面，世尊屢次的重復(fù)，他的用意我們不難想象得到。即使《金剛經(jīng)》你念一遍，問你《金剛經(jīng)》上講的什么？無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你會記得，為什么？
在經(jīng)上念了很多遍，這是叫你牢牢的記住，一定要離，不離不行。不離不能見性；不離，我們所希求的無上菩提沒有份。
「阿耨菩提」，阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提，無上菩提是成佛之法，得無上菩提就叫成佛。世尊在此地教導(dǎo)我們要離相，離一切諸相：我相、人相、眾生相、壽者相。要認
真的去修善，什么是善？真實利益一切眾生那叫善。這個講法實在說還是很籠統(tǒng)。什么叫真實利益？真實利益的標準在哪里？對我們初學的人來說，還是顯得模糊不清楚，必須講
得更清楚一點、更明白一點。幫助一切眾生開悟，這是善。如果在一切善法當中，而不能幫助眾生覺悟的，給諸位說，那都不是真善。佛法里面講的，菩薩幫助眾生、度眾生，這
是第一個條件，要幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟，我們就能夠體會得到，要弘法利生。世尊當年在世，一生就做一個榜樣給我們看，到處講經(jīng)說法，把宇宙人生的真相給大家講解
明白，勸人離相修善，佛一生做這個工作。不但在言語上教導(dǎo)我們以身作則，這叫行菩薩道。往后我們讀到經(jīng)文，就能夠看出世尊一生言行的細密之處，點點滴滴都是給后學人做
一個好樣子，讓我們向他學習。所以佛教化眾生不僅是言教，有身教、有意教，身、口、意三業(yè)都是究竟圓滿的教導(dǎo)。所以我們也要想學著佛，念念幫助一切眾生覺悟，這是正法
，決定不要讓眾生疑惑、誤會，走向迷信，那就錯了。這樣你就能得阿耨菩提了。
阿耨菩提是阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國意思，是無上正等正覺，這也是經(jīng)上所講一切善法的絕對標準。幫助眾生覺悟，那個覺要正覺，不是邪覺，是正覺。什么是正覺？決定
是趣向明心見性的這個方向、這個道理，這個覺就是正覺。因為世間法里頭也有覺，我們看到世間這些科學家、哲學家，對于宇宙人生他也有相當?shù)挠X悟，但是他那個覺悟不能破
無明、不能見本性，前面也略略提過，這種覺不能算正覺。還有世間一些宗教家，他們對于宇宙人生，也有相當程度的覺悟，但是不能出三界。宗教家，我們曉得印度的宗教比一
般宗教要高，他們宗教修證可以能夠生到非想非非想天，依舊出不了三界，這個覺不能算是正覺。正覺唯獨佛法當中有；換句話說，就是一定要離四相。得到正覺，在佛門里面稱
他作阿羅漢、辟支佛。再向上提升叫正等正覺。佛法確實是正字招牌，正覺、正等正覺，沒有離開正，正而不邪；等，等于佛，沒成佛，等也是平等的意思，平等覺，這是菩薩所
證的，是法身大士。換句話說，見了性，性是平等的，所以見性的菩薩，我們稱他作正等正覺。從圓教初住到等覺菩薩，都稱之為正等正覺，因為他見性了。見性之后，與一切眾
生接觸，他用真心不用妄心。沒有見性的人用妄心，他不會用真心。妄心是什么？就是意識心、生滅心。一個念頭起，一個念頭滅，用的是這個心，妄想心、生滅心。見了性之后
，破一品無明、證一分法身，他用的心跟如來果地上的心沒有兩樣，真心。
真心是永遠不會變的，真心是清凈的，真心是平等的，真心決定沒有分別、沒有執(zhí)著，所以叫它做平等心。真的達到清凈平等，他用這個心，這叫正等正覺。正等正覺達到究竟圓
滿，那就再加個無上，無上正等正覺，這是如來果地上所證的，我們一般也稱為圓覺，圓滿的正覺。圓滿的正覺，通常我們對他用一個很尊敬的稱號，叫大覺，圓滿大覺，這是對
如來果地上所稱的。你就得了，得的是這個。是不是真的得到？給諸位說，如果你真的有得，誰得？我得，我相還沒離，你還有我相；我得了你沒得，你還有我相、人相，四相具
足，那你沒得。這個得是不得已的說，佛為了說法方便起見，假設(shè)有個得，其實沒有得，你要是說得就錯了。為什么說無得？得而無得，無得而得。這話怎么講？因為究竟圓滿的
大覺，是你自性里本來具足的，你得個什么？得要是說，這得來的，我本來沒有我得到了，那才叫得，本有！本來有的，哪里叫得！佛為我們說一切法，都是我們自性當中本來具
足的，我們現(xiàn)在是迷了自性，智慧德能不能現(xiàn)前，佛教給我們把一切妄想、雜念統(tǒng)統(tǒng)舍掉，統(tǒng)統(tǒng)放下，心馬上就恢復(fù)清凈了。清凈心里面，智慧德能又現(xiàn)前，好象得到了，其實是
本有的。所以大乘經(jīng)上常講「圓滿菩提，歸無所得」，那是真的得到，是得無所得。
阿耨多羅三藐三菩提，在本經(jīng)里面講就是「實相般若」。所以佛一樁事情他說了許許多多名詞，用意就是叫我們不要執(zhí)著；佛教里名詞術(shù)語，都不可以執(zhí)著，執(zhí)著就錯了。在般若
里面講，這就是實相般若，實相般若就是真如本性，就是自性清凈心。「離一切相、修一切善」是從事上講的，實相般若是從體上講的，事上也可以說是從作用上講的。有體當然
有用，用：「自受用」就是自己的日常生活；「他受用」是幫助一切眾生覺悟。無論是自受用，無論是他受用，都叫做「觀照般若」。若不能夠離相修善，縱然是修觀照，里面沒
有般若，諸位要記住。般若就是離一切相，你懂得離一切相，那你就有智慧了。為什么？能離一切相、修一切善，心永遠清凈，心不會被外境所污染，這是智慧。世間有不少人修
一切善，他不知道離相；修的善很多，心不清凈，心里面還有妄想、分別、執(zhí)著，心不清凈沒有般若，縱然是有觀照而沒有般若。像這些地方我們不能不清楚，不清楚在修行用功
的時候，往往就把佛的教訓(xùn)錯會了、誤會了。到自己修行沒有成就、沒有結(jié)果，反而埋怨佛菩薩給我們講的話不靈，我們上當了，被佛菩薩騙了。其實佛菩薩講得很清楚，你自己
沒有搞清楚，你誤會了，還在怨天尤人、罪上加罪，過失就太大了。所以觀照跟般若的意思，要清清楚楚、明明白白。
般若是佛母，一切法從般若生，我們不能離開。我們學佛，尤其是學金剛般若，目的何在？就是希望我們能夠生活在圓滿智慧之中，這就是金剛般若，我們真的得到受用，真的得
到好處。在生活當中點點滴滴都是離相修善，穿衣吃飯都不例外。穿衣有穿衣的樣子，吃飯有吃飯的樣子，規(guī)規(guī)矩矩、如理如法，這就是善法，這就是智慧。你肯做、肯堅持，那
就是高度的智慧，無論有人看見或者沒有人看見，絕不改變樣子，這叫做觀照，觀照就是在日常生活當中，處事、待人、接物。因觀照功夫得力，這才能夠證入實相，這是修行里
面的總綱領(lǐng)、總原則。
◎辨用
辨用：我們依照這個方法修行，能得什么好處？我依照這個方法修，要是得不到好處，我修它干什么？用是作用、功用。
「１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之證。而顯體，是顯因果之目的。」
要用現(xiàn)代話來說，辨用就是講受用。你依照這個方法修，你得什么樣的受用，你得什么樣的好處，這一段要給我們說明，我們得什么樣的好處?！付@體，是顯因果之目的?！贵w
是根本，修因證果，修依照體修，證還是證這個體性，總沒有離開體性。
「２、佛言：『一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執(zhí)著所障，不能證得?！煌?，分別心是。執(zhí)著，我法二執(zhí)是。」
這個話是世尊在《華嚴經(jīng)?出現(xiàn)品》里面所說的。我們仔細去看這句話，佛的意思顯然為我們大家說明：一切眾生本來是佛，皆有如來智慧德相。如來的智慧是圓滿的，如來的德能
也是圓滿的，如來的體相也是圓滿的。我們常講三十二相、八十種好，我們相本來是這樣的，現(xiàn)在長得丑丑的，三十二相一個好相也沒有了。什么原因？世間看相的會講，我們也
常聽到過，「相隨心轉(zhuǎn)」。心丑，相就丑陋；心善，相就很善；心美，相就很美，就是這么個道理，相隨心轉(zhuǎn)。你要修好心，要修善心，你的相貌人家一看，既善良又端莊。佛菩
薩的相貌，為什么圓滿？心善、心好。就是這個道理。
本來我們個個都是像佛菩薩那樣的相好光明，為什么今天變成這個樣子？「但以妄想執(zhí)著所障」，障是障礙，把我們本具如來智慧覺性障礙住，所以變成這個樣子。每個人的相貌
不相同，六道眾生相貌不相同，就是因為他的障有淺深不一樣。障得深的，相貌就比較難看；障得淺的，就現(xiàn)好相。譬如說，我們?nèi)说南嗝膊蝗缣烊?，天人的相貌比我們圓滿，但
是畜生的相貌決定不能跟人比；餓鬼道的相貌比畜生還要差。如果諸位仔細去留意、觀察一下，現(xiàn)代人一般的相貌比不上古人。古時候的人相貌圓滿，你看看唐人、宋人的畫像，
那個畫像是寫真，是照真人畫的，比我們現(xiàn)在的人，相貌圓滿太多了。什么原因？他們那個時候人心比我們善良，比我們純樸。
我們現(xiàn)在頭腦里，平常所想的都是一些奇奇怪怪的，這個東西從哪里來的？被誘惑的。電視里頭奇奇怪怪的妖魔鬼怪。這兩年很流行襯衫上印花，我在美國看他們印的，前后印的
妖魔鬼怪，看到寒毛直豎、毛骨悚然！不是好現(xiàn)象。你看小朋友打的電動玩具，里面畫的人都是是妖怪，那個不是人相。從小讓小孩接觸到這些，將來他們那一代的相貌，不如我
們這一代，我們不能不知道，要加以防范，要加以避免。所以我回到臺灣，他們有一些做印花的，印的這個襯衫，我們就提倡印彌陀弟子。今天講《金剛經(jīng)》，后面就印「一切有
為法，如夢幻泡影」。我們宣揚正法，穿衣服也是教人覺悟。我們很想來提倡，希望大量的來做，大概價錢也不貴，我?guī)淼膸准撬麄兯徒o我的。我們講什么經(jīng)、講什么法門，
就印那些經(jīng)的好句子，我們也來開社會的風氣，也來引導(dǎo)他們。
障礙在哪里？妄想就是分別，也就是二障里面的所知障；執(zhí)著就是煩惱障。煩惱障從哪里來的？從執(zhí)著來的。因此不能證得，不能像諸佛如來果地上一樣?！竿耄謩e心是。執(zhí)
著，我法二執(zhí)是?！箞怨痰膱?zhí)著，以為身、以為能夠思惟想象的是我。像西洋哲學家，所謂「我思故我在」，認為能夠思惟想象的是「我」，這是我執(zhí)！都是堅固的執(zhí)著在四相之
中。雖然本來是佛，因此不能證得，這是佛在大經(jīng)上說的。
「３、起信論云：『以不達一法界故，不覺念起，而有無明。』不達即不覺，無明即妄想執(zhí)著?！?br />
《大乘起信論》是馬鳴菩薩的著作。由此可知，這是大乘入門的教材。大乘入門的教材，大乘就有相當高的深度，它不是小乘入門，它是大乘入門，因此跟《金剛經(jīng)》所講的境界
是相同的。《金剛經(jīng)》身要破四相，標準是要破四相；《起信論》上教給我們的，也是這樣的境界。馬鳴菩薩教給我們：讀經(jīng)聞法要「離言說相、離名字相、離心緣相」，豈不是
跟《金剛經(jīng)》上所講「離一切諸相，修一切善法」一個意思嗎？所以它是同樣的境界。
在此地，我們采取他這一句論文?！敢圆贿_一法界故」，達是通達，這是講一切眾生不能夠通達實相是一法界。此地講的一法界，就是本經(jīng)講的實相般若，實相般若就是一法界，
一法界就是實相般若，《華嚴經(jīng)》上稱一真法界。法界的確是一真，法身大士所見的、所證得的，就是法界一真，而不是十法界。迷的時候有十法界，悟的時候是一真法界。由此
可知，十法界是假的，不是真的，是迷了以后產(chǎn)生的幻覺、假相。實際上，真相是一真法界、是一法界。因為不明了、不通達法界是一真，「不覺念起，而有無明」。無明從哪里
來的？無明從這兒來的，馬鳴菩薩所說的。而世尊在楞嚴會上對富樓那尊者所說的，與馬鳴菩薩的講法很相似。世尊說：「知見立知，是無明本」，無明的根本是知見立知。知見
就是實相般若，《法華經(jīng)》上講的「佛知佛見」。你從佛知佛見里面，再建立一個知就錯了，所謂頭上安頭，那是無明，跟這個地方的意思很接近?！覆贿_」就是不覺?！笩o明即
妄想執(zhí)著」，無明是妄想、執(zhí)著的根源。如果你要問妄想、執(zhí)著從哪里來的？從無明來的。由此可知，妄想、執(zhí)著斷掉，無明就沒有了，自性就開顯。
「４、此經(jīng)大用，能開眾生究竟圓滿之智慧。此智為一切眾生性體所本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性?！?br />
「此經(jīng)大用，能開眾生究竟圓滿之智慧」，這個說得很明白，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的用處，就是能夠開顯眾生究竟圓滿的智慧，不是小智慧，是自性里頭本具的智慧。「此智為
一切眾生性體所本具」，本來有的，因為迷了，它不能現(xiàn)前。世尊說《金剛般若》，能幫助我們破迷開悟?！讣词潜娚杂兄鐏碇腔塾X性」。我們要恢復(fù)、要證得，不能不重視
《金剛般若》，不能不認真的探討《金剛般若》。一切明了之后，你的生活行持，自自然然與《金剛般若》里面所講的教訓(xùn)就相應(yīng)了。
「５、性具智開，不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑?！?br />
「性具智開」，這是自性里本來具有的智慧開顯了?！覆挥X者覺，無明者明」，我們不覺，現(xiàn)在覺悟了；本來是無明，現(xiàn)在明了。「便是通達一真法界，便是從根本上破障斷惑。
」佛在經(jīng)上說得很清楚，本經(jīng)教學的對象是發(fā)大乘心者、發(fā)無上乘心者，這是《金剛經(jīng)》教學的對象。如果你真的是發(fā)這樣的心，《金剛經(jīng)》對你就非常有用處，滿足你的大愿，
幫助你、引導(dǎo)你證入大乘。這個大乘是法身菩薩的地位。這部經(jīng)真的有這個能力嗎？真的，一點都不假。只要你把經(jīng)義明白了、搞清楚了，依教奉行你就不難得到。所以經(jīng)上跟我
們講的道理、講的方法，都是從根本上破障斷惑，而不是一般大、小乘經(jīng)典，那個叫你斷煩惱，枝枝葉葉，枝枝葉葉麻煩，它從根本。像我們砍樹一樣，我叫你砍一棵樹，你先把
樹上樹葉一片片拿掉，然后再把那小枝剪掉，這個多羅嗦。會砍的人從根鋸下來不就完了，什么都解決了?！督饎偨?jīng)》的辦法是從根本上解決，不從枝葉。
「６、當知發(fā)大慈悲心，便是開此智。依教發(fā)心，分別心已融，我見潛消。故令發(fā)無上菩提心，滅度所有眾生入無余涅槃，而實無眾生得滅度。全經(jīng)不外發(fā)揮此義。并忘其為菩提
心，直令向一念不生處契入?！?br />
這是剛才講的，從根本上破障斷惑。而佛的這個方法非常善巧，巧妙極了。這個方法確實我們能做得到，方法雖然巧，我們做不到，那也等于零，佛也等于白說了，我們可以做得
到。從哪里做起？從發(fā)大慈悲心，從這里做起。佛門里常說：「慈悲為本，方便為門」，佛教給我們發(fā)大慈悲心。慈悲上加一個大，這個大是什么意思？清凈、平等的慈悲，就叫
做大慈大悲。如果是有條件的慈悲，那就不能叫大慈悲，有條件就不清凈、不平等。這個人我喜歡他，對他慈悲；我討厭他，就對他不慈悲，這個不是大慈悲。
佛法講慈悲，有四種慈悲心：一、「愛緣慈悲」，一般眾生有的，我喜歡他就對他慈悲，不喜歡他就沒有慈悲了，這叫愛緣慈悲，完全是感情的。二、「眾生緣慈悲」，比愛緣慈
悲高一級。我喜歡他的、我的家人，我把這個愛心擴大，所以叫博愛，我也能愛護一切眾生，對一切眾生都慈悲，這叫眾生緣慈悲，比愛緣慈悲范圍大多了。三、「法緣慈悲」，
這是菩薩的慈悲。佛所講的道理，他明白了，他能夠以平等觀察一切眾生，幫助一切眾生，法緣慈悲。聽佛法開悟了，佛教給我們這么做，我就這樣做，這是對的，依教奉行，這
叫法緣慈悲。四、「大慈大悲」，這是如來果地上的慈悲，大慈大悲是無緣的慈悲，沒條件的。菩薩法緣還是有條件的，因為聞到法了，我要遵照老師教誡依教奉行，那還是有條
件。必須做到無條件，沒有條件，心是清凈、平等，沒有分別、沒有執(zhí)著。世尊在此教我們發(fā)這個心，這才叫從根本修。為什么？大慈悲無條件，就跟清凈心相應(yīng)，就跟真如本性
相應(yīng)。一下就從這里下手，這個方法真是高明到極處。般若智慧就從這里生，從大慈悲心里面生般若智慧。
「依教發(fā)心」，世尊在本經(jīng)教導(dǎo)我們怎樣發(fā)心，你就好好的學。你果然明白，果然學會，分別心沒有了。佛教我們離一切諸相，我見沒有了，四相不離它自然就沒有了。離相，硬
要離相，那好難，不容易。不離，沒有了，這個方法妙！經(jīng)上教給我們這些方法，都是叫你發(fā)心，像佛一樣。佛發(fā)什么心？經(jīng)上一開端，佛就說他發(fā)的是「滅度所有眾生入無余涅
槃」，他發(fā)這個心。「滅」，滅妄想、滅煩惱、滅執(zhí)著。一切眾生都有妄想、都有煩惱、都有分別、都有執(zhí)著，佛幫助一切眾生把這些妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)滅掉，這是破障斷惑
。幫助一切眾生證入無余涅槃；涅槃是不生不滅，無余是究竟圓滿。二乘人證的是有余涅槃；阿羅漢、辟支佛證涅槃了，他塵沙無明沒斷，所以不是究竟的，不是圓滿的。前面講
的諸佛，分證諸佛從初住到等覺，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，還不是究竟圓滿。那一品生相無明斷了，那就究竟圓滿，無余了。佛要幫助眾生到什么地步？要幫助他證究竟
圓滿的佛果。幫助他證得等覺菩薩，那還不夠，我的責任義務(wù)還沒盡到，一定要幫助眾生成佛。像地藏菩薩所說的，「眾生不成佛，我就不成佛」，這樣的大愿心，這才叫做大慈
悲心，這才叫做修一切善法。這是清楚、明白告訴我們，一切善法是指這個，不是別的善法。修一切善，要離一切相。「而實無眾生得滅度者」，決定不執(zhí)著度眾生的相。我能度
、眾生為我所度、我說種種佛法度，統(tǒng)統(tǒng)不執(zhí)著，三輪體空?！笇崯o眾生得滅度」，這一句是離一切相，上面這一句「滅度所有眾生入無余涅槃」，是修一切善，這叫做大慈悲心
?！督饎偨?jīng)》全經(jīng)所說，不外乎這兩句。
到最后「忘其為菩提心」，這是《金剛經(jīng)》到下半部了。菩提心者，即非菩提心。菩提心也不能執(zhí)著，執(zhí)著一個菩提心那就不善，那就沒有離，離得不干凈。所以說「法尚應(yīng)舍，
何況非法」。法要不要？法當然要。我們是凡夫，不要佛法怎么行？一定要依靠佛法，我們才能得度。要這個佛法，但是不能執(zhí)著佛法。就在要的時候就不執(zhí)著，這個高明！這才
叫金剛般若。如果說現(xiàn)在要的時候我執(zhí)著，到我過了河，得度之后，我才不要、才不執(zhí)著，那不是金剛般若，那是一般的大小乘佛法，過了河船不要了。金剛般若不是，就在船上
就知道：船，我要利用它得度；船我就不執(zhí)著。不是我過了河才不執(zhí)著。當下就不執(zhí)著，這叫從根本上破障斷惑。當下就不執(zhí)著，諸位要曉得，當下就是清凈心，當下就是平等心
，這比一般漸修的菩薩高明太多了。直截了當「向一念不生處契入」，一念不生就是無余涅槃。可見得這個經(jīng)的功用，的確是不可思議。
「７、一切眾生，以不覺十法界同一體性，妄想分別，起人我見，遂生三毒，造罪受苦，輪回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。縱有善根遇善友勸令發(fā)心，歸依三寶。以夙世障緣，疊
起環(huán)生，欲修不得，修亦難成。故懺悔業(yè)障，極關(guān)緊要。」
「一切眾生，以不覺十法界同一體性」，前面說過，實際上就是一真法界，因為不覺，把一真法界變成了十法界。真相看不到了，看到的是妄相，十法界是虛妄的。妄依真起，妄
沒離真！當你分別、執(zhí)著的時候有十法界，離開一切分別、執(zhí)著，十法界原來是一真法界，法界原本是一真。「妄想分別，起人我見」，因為不曉得法界是一體，在這里面起妄想
、起分別、起執(zhí)著?！杆焐尽梗臼秦?、嗔、癡，三毒煩惱。這是我們在講席當中常常提起，一定要重視。我們這個身體健康嗎？不健康。為什么不健康？里面都是毒。我
們的心壞了，心里頭有毒，有貪、嗔、癡三毒，世出世間一切的毒都沒有這個毒重！心壞掉了，身還能好嗎？所以諸位看到現(xiàn)在這個社會，奇奇怪怪的病很多很多，那些疾病的根
源從哪里來的？科學家、醫(yī)學家在那里研究這個細菌、那個細菌，都不對，是貪、嗔、癡三毒來的！這是真的。所以一定要認識清楚，要曉得這個病的嚴重性。佛法常常比喻佛菩
薩是大醫(yī)王，佛所說的一切法就是法藥，專治三毒重病，尤其是金剛般若特別有效。如果能把三毒拔除，我們就恢復(fù)到健康，健康的人叫佛、菩薩，不健康的人叫凡夫。所以佛法
帶給我們什么？帶給我們是健康，健康才長壽，長壽是無量壽。因為有三毒，所以你才造業(yè)、造一切惡業(yè)，「造罪受苦，輪回六道」。只要是在六道里面，必然是「愈迷愈苦，愈
苦愈迷」。我們從無量劫輾轉(zhuǎn)到今天，冷靜仔細去想一想，不難體會。
我們在座每一位同修，都有非常深厚的善根，佛在《金剛經(jīng)》上講的，在《無量壽經(jīng)》上講的，為什么有這樣深厚的善根，到今天還落得如此地步？雖然生生世世修一切善，沒有
離相，這毛病在此地－沒離相。沒有離相，貪、嗔、癡除不掉，我修一切善，為什么修善？為貪。這目的搞錯了，佛叫你修一切善，是斷貪的，結(jié)果你給弄錯了。聽說佛門舍一得
萬報，今天在這里舍一塊錢，明天就可以得一萬塊錢回去了，一本萬利，把學佛當作生意來看待，當作投資的性質(zhì)來看待了。你看，這不是大錯特錯嗎？所以我們的三毒不但沒減
少，生生世世在增長，這怎么得了？所以才搞得今天這個狀況。畢竟是善根深厚，在這末法時期、亂世之中，我們還能遇到正法，還能遇到純正之法，這不能不說是善根、福德、
因緣的深厚。若沒有無量劫的善根、福德、因緣，遇不到！遇到就是有機會，有機會斷三毒，有機會覺悟，有機會成佛。只要我們能夠把這個機會抓住，決定不放松，知道過去生
中學佛，錯了，這一生我決定不再做錯事了。要把佛在經(jīng)上這些理論搞清楚，方法搞清楚，如理如法的修學，我們才能得到正果。
此地說的，這是一般大眾的狀況。換句話說，善根、福德薄的人，不能說他沒有，有，比我們薄，遇不到正法。「縱有善根遇善友勸令發(fā)心，歸依三寶」，這個情形很多，「以夙
世障緣，疊起環(huán)生」，環(huán)是連環(huán)的，「欲修不得，修亦難成?！刮覀兂３裢蕖衽笥?，勸他，他相信了，過幾天他又不信了。邀他來聽經(jīng)，聽了兩天滿有興趣，過兩天又有事
情不來了。這是障緣，他有業(yè)障，他有惡緣。能讀、能誦、能聞無上甚深之法，是大善根、大福德、大因緣；有業(yè)障就不行，就沒有這個機會。所以這在我們周邊，我們都看得到
，都非常明顯。他想修，有障礙，所以他修也難成就。故「懺悔業(yè)障」極為重要。世尊在本經(jīng)里面教給我們懺悔的方法。
「８、經(jīng)云：『端坐念實相，是名真懺悔，重罪若霜露，慧日能消除?！怀置罘?，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業(yè)?！?br />
如何能夠懺除重罪？佛教給我們「端坐念實相」。這個端坐，大家千萬不要誤會，你一天到晚跑去打坐，那你完全是依文解義。此地講的端坐念實相，實在說，就是六祖大師在《
壇經(jīng)》上所講的坐禪，也就是本經(jīng)最后開示的，修學的總綱領(lǐng)：「不取于相，如如不動」，這兩句話就是端坐念實相。這個端，給諸位說，就是端正其心，不是身，身端坐沒用處
，心要端坐、心要端正。心里面沒有妄想，就端正。坐是什么意思？坐是不動。我們?nèi)嗽谒耐x當中，就是四種姿勢、姿態(tài)：行、住、坐、臥。走路是動的，站在那個地方雖然不
動，不穩(wěn)當。躺在那個地方，雖然不動，不莊嚴，躺著還會滾著翻身。坐在這個地方，相是個不動的相，所以就取坐，不是叫你真坐，身坐有什么用？心里頭不動。也就是我們六
根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，六根接觸境界，心里頭如如不動，這叫坐，所以坐是這個意思；端坐是這個講法，這就是實相。實相是真心，真心離念，沒有妄念，有念就不
是實相。千萬不要誤會，端坐念實相是老老實實在那兒坐著念《金剛經(jīng)》，以為這叫做端坐念實相，這個錯了，那是依文解義，三世佛冤，三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解錯了
。這句話真正的意思，在一切時、一切處，順、逆境界當中，都能夠不起心、不動念，如如不動，這才叫端坐念實相。
「是名真懺悔」，常常保持著清凈心，清凈心是真心，也就是保持第一念。第一念是真心，第一念就是實相，第二念就變了。諸佛菩薩能夠永恒保持第一念，我們凡夫保持不住，
第二念里面就有分別、執(zhí)著、妄想，那就不是實相。離一切分別、執(zhí)著、妄想，那是實相，這叫真懺悔。
「重罪若霜露」，霜跟露水我們都曉得，存在的時間很短暫，太陽一出來就沒有了。我們無量劫來，造作極重之罪，只要般若智慧現(xiàn)前，這些罪業(yè)都沒有了。佛說的是真話。為什
么這些罪業(yè)都沒有了？《金剛經(jīng)》上講得很清楚：「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。無量劫所造的罪業(yè)也是夢幻泡影，覺了就沒有了。不覺，在三途六道
里決定有果報，沒有辦法避免，這是諸位必須要知道。換句話說，你只要有念，有我、有人，只要有四相，善惡果報你就得要受，四相沒有了，這個就沒有了。苦報，「我」沒有
了，誰受？沒得受的，只要有我，你就夠受的，你有得受的。所以，「我相、我見」不能不舍，不能不離；不離，三界六道就有得受的，受不完！生生世世無量劫都得要受。要想
離我相、我見，談何容易！
《金剛經(jīng)》上說的道理不錯、方法不錯，可是你試試看，照這個方法去修吧！恐怕一萬個人當中，沒有一個能修得成功的。什么原因？無始劫來，四相的習氣染著根深蒂固，沒有
能力拔除！起心動念「我」，不必去想、不必去考慮，自然就現(xiàn)前，你說這多可怕！想斷，斷不了；想離，離不開，這是事實。如果沒有凈土法門，沒有帶業(yè)往生，說個老老實實
一句話，末法時期沒有一個人能出三界，沒有一個人能有成就。無論你修學什么法門，你要不離四相，就不能成就，頂多修一點三界的有漏福報而已。除此之外，你還能有什么成
就？幸虧有一個帶業(yè)往生的法門。阿彌陀佛大慈大悲到了極處，十方諸佛如來、諸大菩薩沒有一個不勸我們求生凈土，道理就在此地。諸佛菩薩的愿心都是希望我們早一天成佛道
，早一天脫離輪回、脫離苦海，可是想想就只有阿彌陀佛這個法門能做得到。諸佛菩薩跟凡夫不一樣，凡夫有分別、有執(zhí)著，是情見，諸佛菩薩都是圓滿智慧，沒有一絲毫的私心
，統(tǒng)統(tǒng)勸你到極樂世界去。
釋迦牟尼佛是我們的本師，他沒有叫我們念他的名號，他叫我們念阿彌陀佛，他叫我們求生西方凈土，我們能夠依教奉行，才是釋迦牟尼佛的好學生，這個要知道?？墒沁€有一些
眾生感情很重，釋迦牟尼佛是我們的本師，我怎么可以離開他到極樂世界去？不但在家人有執(zhí)著，還有很多出家人有這個執(zhí)著，我都遇到過。他們還勸我不要念阿彌陀佛，不要求
生極樂世界，要念南無本師釋迦牟尼佛，這個誤會就很深。
「持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，無異念實相，是故能滅重罪，能消重業(yè)?！狗疬@么說，菩薩也這么說，古來祖師大德也這么說，那還會有錯嗎？所以，般若的理論、方法
懂了，我們做不到，怎么辦？老實念佛，就成了，老實念佛就是究竟圓滿的金剛般若。江味農(nóng)居士這是一個好榜樣！他就是老實念佛，他臨命終時，那個瑞相多好，走的時候清楚
、明白告訴大眾：「金光遍照，佛來接引」，他走了。凡是這樣子跟大家說明見到佛來接引，他決定往生，那沒有錯誤。所以要曉得，持名念佛這個法門非常不可思議。不要看到
它很簡單、很容易，它跟最深、最不可思議的妙法相應(yīng)，與《金剛般若》相應(yīng)、與《大方廣佛華嚴經(jīng)》相應(yīng)、與《妙法蓮華經(jīng)》相應(yīng)，統(tǒng)統(tǒng)相應(yīng)，暗合道妙。就本經(jīng)上說，持名念
佛，他就是真的在行深般若波羅蜜多；他不是在講，他真的在做，真在修。修什么？修深般若波羅蜜多，就一句佛號。深般若波羅蜜多，就是前面講的「離一切相，修一切善」，
你們想想他是不是符合這個標準？老實念佛的人，心里只有一句佛號，其它的什么都沒有，不是離一切相嗎？這一句佛號是善中之善，沒有比這個更善的，他一心持名就是修一切
善。
我們在《無量壽經(jīng)》跟諸位詳細介紹過，整個佛法，不但是釋迦牟尼佛四十九年所說的，十方三世一切諸佛如來所說無量無邊的法門，到最后一歸納、總結(jié)，就是一句阿彌陀佛。
所以阿彌陀佛是諸佛所說、所證、所修一切法的總綱領(lǐng)，真的是修一切善。所以這個法門只要一心稱念，要緊的是一心稱念，你二心稱念就不符合了。二心是什么？念佛是修一切
善，但是沒有離一切相，一心就離一切相。所以你要是二心念佛，與金剛般若不相應(yīng)，一心稱念就相應(yīng)。我念佛的時候，身心世界一切都放下，心里只有一個念頭，求生極樂世界
，求見阿彌陀佛。除此這一念之外，別無二念，統(tǒng)統(tǒng)放下。離一切相、修一切善，跟金剛般若完全相應(yīng)！所以他真的在干，真的在修金剛般若波羅蜜。「是故能滅重罪，能消重業(yè)
」，再重的罪業(yè)，這一句佛號都能把它消得干干凈凈，任何一個法門不能跟它相比！所以真正懂佛法的人，真正明白佛法的人，真正希望消業(yè)障的這些大德們，他們怎么修？就是
一個念佛堂，一切的經(jīng)咒他不念，一切懺法他也不要，就是一句阿彌陀佛，消災(zāi)滅罪、開慧得福，開智慧、得福報，一句阿彌陀佛，圓滿的成就了。
「９、念實相者，空有不著，雙照二邊。實相之慧，從大悲生，以大悲廣修六度，得無量福?！?br />
「念實相」，前面講的端坐念實相，我們念阿彌陀佛是不是念實相？是的。念阿彌陀佛就是念實相。為什么？念實相是空有兩邊不著。我們念阿彌陀佛，放下身心世界一切萬緣，
不著有；這一句阿彌陀佛清清楚楚、明明白白，不著空；空有兩邊不著。所以一心稱念就是念實相，要不然它怎么能滅罪？「雙照二邊」，空有兩邊都不著。「實相之慧，從大悲
生?！刮覀兡罘?，念佛的人就是大慈大悲，為什么？要自己往生極樂世界見阿彌陀佛。往生極樂世界干什么？見阿彌陀佛，為的是什么？為的是明心見性，為的是得無上菩提。得
無上菩提之后，為什么？為了廣度眾生。我自己有智慧、有能力，像佛菩薩一樣，應(yīng)以什么身得度，我們就能現(xiàn)什么身，這度眾生才真的叫自在。
所以沒有見阿彌陀佛之前，我們想度眾生，心有余而力不足，縱然發(fā)懇切的愿望，智慧、能力做不到也是枉然。修學其它法門要像佛菩薩一樣，能夠自在現(xiàn)身談何容易！即使遇到
真善知識，如法修行，經(jīng)上跟我們講，要想證得法身大士的地位，至少還要修兩個阿僧祇劫，才有這個本事。兩個阿僧祇劫是天文數(shù)字，我們覺得時間太長了，還是念佛往生凈土
好。生到西方極樂世界，《無量壽經(jīng)》四十八愿里面所說的，四十八愿是阿彌陀佛自己宣說的，是凈土的根本。凈土三經(jīng)無非是四十八愿詳細介紹而已，它的根源就是四十八愿。
佛在四十八愿明白的告訴我們，生到西方極樂世界，皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩就是《彌陀經(jīng)》里面講的阿鞞跋致，這是梵語，翻成中國的意思是七地以上。我們要是依其
它的法門，修到七地菩薩要兩個阿僧祇劫；超過一般菩薩兩個阿僧祇劫，我們超過了，一下子就超過了。所以有能力分身，十方無量無邊的世界，眾生有感，你就有能力應(yīng)，感應(yīng)
道交，這才能夠普度眾生。真實的智慧是從大悲心生的，我們念佛求生凈土是大慈大悲。
有一些人說，念佛功夫不得力，為什么不得力？沒有慈悲心，所以你功夫不得力，你要是有大慈悲心，你的功夫必定得力，決定不會退轉(zhuǎn)，決定不會疲厭。沒有慈悲心，念幾句佛
號就累了，就要休息了，都是沒有慈悲心。「以大悲廣修六度，得無量福」，怎么個修法，等講到經(jīng)文的時候再跟諸位細說，這個修法都在日常生活當中。釋迦牟尼佛為我們所表
演的，穿衣吃飯、待人接物，這些地方都修圓滿的六波羅蜜。
「１０、經(jīng)體為生實相。修宗為離一切相，修一切善。離相，觀空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真懺悔，能滅重罪定業(yè)。內(nèi)外障緣，一齊銷盡。」
「經(jīng)體為生實相，修宗為離一切相、修一切善」，這是修學的綱領(lǐng)。「離相，觀空也，修慧也」，離相是修慧、觀空?！感奚?，不住空也，修福也」，所以?；垭p修。離一切相是
修慧，修一切善是修福，?；垭p修，因為?；垭p修這才能圓成佛道。我們受三皈依的時候，皈依佛，二足尊。換句話說，二足尊就是佛。足是滿足、圓滿的意思，沒有一絲毫欠缺
。二是兩種圓滿，一個是智慧圓滿，一個是福報圓滿。所以修行，?；垡p修，不能夠修慧不修福、修福不修慧，統(tǒng)統(tǒng)錯了。如果是修福不修慧，果報決定在六道，不能夠出離三
界。修慧不修福可以出三界，能證小果，小乘的阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩，能證果。證了果，怎么樣？沒有福報。經(jīng)上有比喻：「修慧不修福，羅漢托空缽」。阿羅漢到外面去
托缽，沒有人供養(yǎng)他，沒有福報！諸位想想看，沒有福報不能度眾生，雖然你有智慧，但是跟人家沒有緣份。不跟人結(jié)法緣，沒有緣，托缽都托不到，不供養(yǎng)，你還能夠跟人說法
？誰聽你的？沒人聽你的。由此可知，你成佛的目的想普度眾生，那你不修福，你怎么能度眾生？所以學佛的人，一定要懂得?；垭p修。
?；垭p修當中，慧重于福。你知道這個道理，你才曉得離一切相是主，是第一重要。修一切善是輔助，也非常重要。離相從哪里離？就在修一切善里頭離，不修一切善那你離什么
？你也沒得離了。一定要懂得離相修善，這才是福慧雙修，這才叫真懺悔。學佛最忌諱的是修福不修慧，佛門這樣的弟子很多。喜歡修福、喜歡福報、喜歡享福，不要智慧，癡福
。這個福報到哪里去享？你要知道，因為他愚癡，愚癡變畜生，畜生道里面去享了。所以佛在經(jīng)上說：「修福不修慧，大象掛瓔珞」。癡福，他到畜生道中去投胎，投到大象，那
象是國王坐騎的。從前國王出門沒有汽車，都是馬、象。國王乘的象，都是金銀、琉璃、七寶掛滿身，他就享那個福去了。現(xiàn)在國王出門不騎象，坐車了。但是現(xiàn)在享福的畜生很
多，我們看到外國那些寵物，你要是修福不修慧，來生都被那些外國人當寵物去了。很重要、很重要，一定要懂得?；垭p修，慧重于福，這就對了。
「此是真懺悔，能滅重罪定業(yè)?！勾蟪嗽S多經(jīng)論上說定業(yè)不能轉(zhuǎn)，實際上那是佛的方便語，不是真實語。是佛為我們提出嚴重的警告，不要造重罪，是勸勉我們的意思。實際上定
業(yè)也能轉(zhuǎn)，不過很難。轉(zhuǎn)定業(yè)一定要見性才能轉(zhuǎn)，不能見性不能轉(zhuǎn)。修定，轉(zhuǎn)不了定業(yè)。阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩都轉(zhuǎn)不了定業(yè)，一定要證得法身大士的果位，才能轉(zhuǎn)定業(yè)。由
此可知，我們往生西方極樂世界，一生到極樂世界就是七地菩薩、八地菩薩，就是這樣的果位，試問問定業(yè)轉(zhuǎn)了沒有？轉(zhuǎn)了。所以念佛法門無比的殊勝，「內(nèi)外障緣，一齊銷盡」
。
「１１、若能于本經(jīng)，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說。即為荷擔如來事業(yè)，成就最上第一希有之法。乃至滅罪生福，當?shù)脽o上菩提。」
「若能于本經(jīng)，深解義趣，信心不逆，盡能受持，為人解說」，這四句話，實在講把《金剛經(jīng)》的精華說盡了，也是這部經(jīng)最重要的經(jīng)文。所以經(jīng)要深解，解淺了不起作用，要深
解，深深的去理解它，才知道我們在生活當中起心動念、待人接物，應(yīng)當怎樣做才是金剛般若，才是究竟圓滿的智慧，所以不深解不行。因此，這個經(jīng)實在講是要細講，粗枝大葉
這樣講下來，起不了什么作用，要深解。「信心不逆」，不逆是決定不違背，這句話非常重要。信心不逆，實在講，一定要這樣作法，非這樣作法不可，這樣的信心才叫做不逆。
「盡能受持」，《金剛經(jīng)》上常講受持四句偈，四句偈是少分，盡能受持是全經(jīng)。「為人解說」，盡能受持是自行，為人解說是化他，自行化他。「即為荷擔如來事業(yè)」，這個人
就是佛的傳法弟子，繼續(xù)佛度眾生的大業(yè)，這是如來的傳人。「成就最上第一希有之法」。這些都是本經(jīng)的經(jīng)文，到后面我們會細講。
「乃至滅罪生福，當?shù)脽o上菩提」，這無疑是世尊在本經(jīng)為我們授記。果然我們能夠做到前面這四句，就是如來為我們授記的弟子，不是普通弟子。第一「深解義趣」，第二「信
心不逆」，第三「盡能受持」，第四「為人解說」，只要這四句你真做到了，你就是如來的傳人，你就是如來授記的弟子，這是真正希有！
「１２、修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已。障有三，惑障：見思煩惱是，除則成般若德；業(yè)障：一切罪業(yè)是，除則成解脫德；報障：六道苦報身是，除則成法身德。江注舉
破我、滅罪、成就如來，為本經(jīng)之大用?！?br />
「修行法門無量，而唯一宗旨，除障而已」，這是真的，一切法門沒有別的，除二障而已，或者是講三障。二障是講煩惱障、所知障，三障是講惑障、業(yè)障、報障。底下我們講三
障，「障有三」；回向偈上：「愿消三障諸煩惱」，三障就是這三種。一、「惑障」：迷惑，「見思煩惱是，除則成般若德」，迷惑除掉，般若智慧就現(xiàn)前。二、「業(yè)障」：一切
罪業(yè)是；罪業(yè)是造作。就像地藏菩薩在《地藏菩薩本愿經(jīng)》所說的：「閻浮提眾生」，閻浮提眾生是指我們這個地球，「起心動念無不是罪」。當然這是指大多數(shù)的眾生，極少數(shù)
例外。為什么說起心動念都是罪？起心動念都是自私自利，那就是罪。自私自利有什么不好？為什么說是罪？增長我執(zhí)、增長我見，這是罪。我見、我執(zhí)增長就不能出三界，不能
脫輪回，那不是罪是什么？這個一定要知道。除業(yè)障證解脫德，就得大自在。三、「報障」：報是六道里面的苦報。在六道里面舍身受身，這是六道的果報，六道沒有不苦。佛為
我們講三苦、八苦。三苦里面不僅是欲界，欲界苦苦，八種苦具足；色界有壞苦；無色界有行苦，三界統(tǒng)苦，三界里沒有安樂?！斗ㄈA經(jīng)》比喻三界是火宅！三界里哪有樂？你感
覺得有一點樂受，那是苦暫時停一下而已。我們要覺悟，不要以為你現(xiàn)在很有福報，覺得做人不錯、很快樂，其實你迷惑顛倒。為什么？你一餐飯不吃的時候，餓得很苦，苦是真
的，三餐飯是藥，治你饑餓之苦，你有什么樂？沒樂可受。所以人活在八苦之中，這是真的，絕對不是假的?！赋齽t成法身德」，報障要是離開了，你就證得法身。
「江注舉破我、滅罪、成就如來，為本經(jīng)之大用。」江味農(nóng)居士在《金剛經(jīng)講義》里面，以這三個為本經(jīng)的德用。這個經(jīng)的用途能幫助人破我執(zhí)，能幫助我們滅罪業(yè)，消災(zāi)滅罪，
能幫助我們成就無上菩提。成就如來就是成就無上菩提！這個經(jīng)的好處、利益太大太大了，這是我們應(yīng)當要曉得的。曉得有這么多的好處，這才肯用心來學習，希望經(jīng)上所講的好
處，我們現(xiàn)前都能得到，我們學《金剛般若》那才叫真的沒有白學。學了馬上就有用處，改善我們的生活、改善我們的體質(zhì)，現(xiàn)在很流行的時髦語｜改善體質(zhì)，這個經(jīng)真有這個作
用。使我們這一生過得非常幸福、非常美滿，充滿了智慧，而不是生活在煩惱之中。六祖大師說得很好：「弟子心中常生智慧」，我們像他就不錯了，凡夫是「弟子心中常生煩惱
」。我遇到很多人來跟我講，「我常生煩惱」；他不生智慧，他常生煩惱。與般若相反的就常生煩惱，與般若相應(yīng)的常生智慧，生活在圓滿智慧當中，那真正是幸福、快樂。好，
今天就講到此地。
請看《金剛經(jīng)講義節(jié)要》第七面。
◎判教
判教的意思，這是祖師大德們，將世尊過去四十九年所說的一切法，加以整理，辨別淺深大小，便利于后來的初學，有一個次第可以入門，所以就有判別教相。正如同我們現(xiàn)在的
學校，給學生編排課程標準，是同樣的意思，這個科目應(yīng)該編在第幾年、第幾個學期，有這個意思。佛法雖然有判別教相，可是我們一定要曉得，佛經(jīng)不同于世間學校的教科書。
為什么？世間的書籍確實有淺有深，淺的不能深，深的不能淺，所以排定課程標準比較容易。而佛法里面的經(jīng)典，特別是大乘經(jīng)，經(jīng)文含義是可深可淺的，初學佛的人能從這里讀
，一直到等覺菩薩還是離不開。就像這部《金剛般若》一樣，可以從這里下手一直到成佛還是這一部經(jīng)典，這就說明佛法不可思議，可深可淺。淺的程度看，很淺；深的程度看，
很深。隨著自己修學，境界不斷向上提升，看到這個經(jīng)典愈看愈深，愈看愈不可思議，這是佛經(jīng)跟世間書籍不一樣的地方。所以判教，祖師大德也是一番苦心，我們后面會談到。
「１、諸佛出世，教化眾生，必對機說。機有二義：『根機』，眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故?！簳r機』，因時施教，如五時說，先淺后深，先小后大，循循善誘，引人
入勝也?！?br />
「諸佛出世，教化眾生」，佛之所以出現(xiàn)在世間，目的就是教導(dǎo)眾生?；浅删?，因為佛的教導(dǎo)，眾生就能夠變化氣質(zhì)，就能夠化凡成圣。由此可知，教化兩個字，一個是因，一
個是果；教導(dǎo)是因，我們化凡成圣這是果?！副貙C說」，「機」有兩種：一、「根機」，「眾生根性，各各不同，障有淺深厚薄故」。眾生根性不相同，有些人很聰明，有些人
比較魯鈍一點。佛經(jīng)里常把一切眾生分為三種根性：上根、中根、下根，這是大分。如果細分，這一切眾生的根性，可以說是無量差別。為什么會有這么多差別？原因就在障有淺
深不同，迷有厚薄不同。有人迷得淺，就顯得很聰明、很伶俐，一聞千悟。有些人迷得很重，迷得很深，佛菩薩善巧方便來給他說，還是聽不懂、還是不能夠領(lǐng)悟，原因在此地。
二、「時機」，時節(jié)因緣，這個關(guān)系也很大?！敢驎r施教，如五時說?！故雷甬斈暝谑乐v經(jīng)說法四十九年，四十九年有不少的學生，發(fā)心長時間追隨佛陀而不肯離去，像經(jīng)上常講
的一千二百五十五人常隨眾，佛到哪里他們跟到哪里，一生都不肯離開佛陀，于是佛陀講經(jīng)說法當然是以他們?yōu)橹饕獙ο蟆ｋm然他們是主要對象，也不能不顧及大眾，可見得講經(jīng)
說法，是相當不容易的一樁事情，因為要顧慮到所有各種不同根性，一定要教人人都得利益。大根性的人得大利益，小根性的人得小利益，統(tǒng)統(tǒng)都得利益，佛講經(jīng)說法才叫圓滿成
功了?！肝鍟r」，就是由淺而深，這屬于佛學常識，我想諸位很多都很清楚。
世尊成佛，首先是在定中宣講《大方廣佛華嚴經(jīng)》，參與這個法會，我們在經(jīng)上看到，都是四十一位法身大士。凡夫沒有份，佛在定中講，我們怎么能進得去？聲聞、緣覺、權(quán)教
菩薩也沒有份，一定是破一品無明、證一分法身，才能參與如來定中的法會。這是二七日中所說，也有經(jīng)里面講三七日，二七日、三七日都有根據(jù)。二七是十四天，三七是二十一
天，佛就將《大方廣佛華嚴經(jīng)》講圓滿了。
佛所講的《華嚴經(jīng)》，諸位要曉得，不是我們現(xiàn)在所看到的，我們不但沒有看到，聽也沒有聽說過。佛滅度六百年以后，龍樹菩薩出現(xiàn)在這個世間，這是一位了不起的人物，聰明
絕頂！他是地上菩薩再來，示現(xiàn)給我們看的。他在不太長的時間，把世間的典籍讀遍，書念完沒得念了，佛法、世法都念完了，于是生起貢高我慢，自以為了不起?！督饎偨?jīng)》上
有說「護念諸菩薩」，大菩薩有責任要護念這些小菩薩。龍樹是初地菩薩，所以大龍菩薩就來幫助他，引導(dǎo)他到龍宮，看龍宮里面所收藏的經(jīng)典。他到龍宮，看到大龍菩薩的圖書
館收藏的《華嚴經(jīng)》，一看就嚇呆了！
世尊講的《華嚴經(jīng)》，有多大的分量？龍樹菩薩說：「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。古印度計算書本的大小，是用偈做單位，偈就是四句，不論長短，四句就叫
一偈，不一定是偈頌，長行文也一樣，四句就叫一偈，用這個做單位。十個三千大千世界，一個三千大千世界就不得了，十個三千大千世界！把大千世界磨成微塵、磨成細粉，一
粒微塵是一偈，十個三千大千世界那么多的微塵偈，今天就是用天文數(shù)字也說不出來。我們常講恒河沙數(shù)，恒河沙算什么？太少太少了！「一四天下微塵品」，一四天下，用淺顯
話來說，就是太陽系。太陽系里面所有的星球都磨成細粉，磨成微塵，那一粒微塵是一品，《華嚴經(jīng)》有這么多品。
他這一看，貢高我慢的心馬上就沒有了，覺得自己念得太少太少了，簡直不能比！再一想，他是個絕頂聰明的人，他都沒有辦法受持，何況我們閻浮提眾生？恐怕找不到一個人。
所以就把它舍棄，再看中本，中本分量還是太大，大龍菩薩說還有下本；下本實在講是《華嚴經(jīng)》的提要。像中國的大書《四庫全書》，有目錄提要，那個分量不多。雖然不多，
這么厚的精裝本也有五本，比起全書當然少得太多，全書一千五百本，這就濃縮成五本。龍樹菩薩一看《華嚴經(jīng)》這綱要，行！這個可以，就把小本華嚴帶到我們?nèi)碎g來了。以后
翻譯出來印成書，就是我們世間所流通的《大方廣佛華嚴經(jīng)》，其實是《華嚴經(jīng)》的提要。
這部《華嚴經(jīng)》的分量，總共有十萬偈，四十品。這部經(jīng)已經(jīng)失傳，梵文經(jīng)典沒有了。傳到中國來的經(jīng)文，因為分量太大，經(jīng)文殘缺。古時候的書籍不像現(xiàn)在這么便利，那個時候
是貝葉所寫的；貝多羅的樹葉一片，切成長方形的一塊，大概是寫四行，有的寫六行，兩邊打個洞用繩子穿起來。諸位想想，那要是一部完整的《華嚴經(jīng)》，恐怕現(xiàn)在要好幾個大
卡車才裝得下。分量多容易脫落，在那個時候都是手寫本，所以流傳下來缺失很多。
東晉時候傳到中國，只有三萬六千頌；《華嚴經(jīng)》經(jīng)文十萬偈，傳到中國的只有三萬六千偈。我們把它翻譯出來，翻成中國字六十卷，這是晉譯的《華嚴經(jīng)》，也稱為《六十華嚴
》。唐朝武則天時代，實叉難陀法師從印度帶來《華嚴經(jīng)》的梵文本，比晉譯增加了九千頌，有四萬五千頌；還不到一半，要五萬頌才是一半。但是《華嚴經(jīng)》大致上的意思都能
看得出來，翻出來之后稱為《八十華嚴》，現(xiàn)在流通的都是這個本子。貞元年間，外國向中國進貢，貢品里面有《華嚴經(jīng)》的一部分，是最后的一品－入法界品，這一品經(jīng)很難得
，它是完整的，沒有缺失，在中國翻出來之后，稱為《四十華嚴》?！端氖A嚴》就是最后一品「普賢菩薩行愿品」，在《八十華嚴》里面稱作「入法界品」，這一品經(jīng)是完整的
。所以現(xiàn)在可以說中文本里面，《華嚴經(jīng)》是相當完整的，流傳下來是很完整的了，可是跟原文還是差不多去一半的樣子，這個是相當不容易。
這是世尊二七日中所說的。所以我們想，二七日時間太短了，我們現(xiàn)在念也沒辦法，不要說是講，念都念不完。這是我們凡夫執(zhí)著時間是個定法，其實時間不是定法。時間可以延
長也可以縮短，我們俗話常講，人要是逢到歡喜、喜事的時候，覺得這個時間好短！如果遇到苦難的時候，度日如年?？梢姷眠@個時間哪是真的？不是真的！尤其諸位在作夢的時
候，我們讀過古人的筆記小說《黃粱夢》，他做了一個夢，黃粱是高粱小米，在那里煮，那很容易煮熟的，還沒有煮熟，他那個夢醒了。打瞌睡做了一個夢，夢里面已經(jīng)過了幾十
年。說明幾分鐘可以把它延長為幾十年，換句話說，幾十年也可以把它濃縮成幾分鐘，時間不是定法。所以世尊講《華嚴經(jīng)》，可以說將無量劫濃縮成一念?！度A嚴經(jīng)》上說「念
劫圓融」，可以把一念展開為無量劫，把無量劫濃縮成一念。
這是第一時，第一時所說的完全是如來果地上的境界，所以是對法身大士所說的。當然如來果地上境界，不是凡夫能明了的。說了之后，世尊出定就想了一想，這蕓蕓迷惑顛倒、
苦難的眾生要教導(dǎo)他們，不能不用權(quán)巧方便，權(quán)巧方便怎么辦？從幼兒園班辦起吧！就這樣子了。這才在鹿野苑度五比丘，講四諦法、講小乘，這等于說是開班教學，從幼兒園辦
起。然后看看他們的程度差不多了，可以講深一點，再講方等經(jīng)典。方等也成就了，智慧漸開，漸漸的開智慧，漸漸開悟了，第四個階段講般若，我們這個經(jīng)是屬于第四時所講的
。智慧大開之后，世尊最后講《法華》、《涅槃》，而《法華經(jīng)》的經(jīng)義跟《華嚴經(jīng)》無二無別，就是導(dǎo)入大華嚴的境界。這就是由淺而深，由小而大，「先淺后深，先小后大，
循循善誘，引人入勝。」這是世尊四十九年用這個方法，跟我們現(xiàn)在辦學校一樣，先辦幼兒園、辦小學，再辦中學，再辦大學，再辦研究所，達到了教學的目的。
「２、古德判教，意在方便學人，使對一代時教，綱領(lǐng)條目，淺深次第，一目了然，可以循序而進，其接引后學之苦心，良足佩焉?！?br />
「古德判教，意在方便學人」，判教用意就是讓我們初學的人有方便契入?！甘箤σ淮鷷r教」，一代時教就是釋迦牟尼佛四十九年所說的，「綱領(lǐng)條目，淺深次第，一目了然」，
判教用意在此地?！缚梢匝蚨M，其接引后學之苦心，良足佩焉」，這是令人佩服的。這一段是說明，古德為什么要做這樣的工作，判教實在講很費事，也很用心，把它整理出
一個頭緒，目的就是便利初學。
「３、晉末判別經(jīng)教者有十八家，唐后大眾共依者，唯天臺、賢首兩家。天臺判為藏通別圓四教，賢首則判為小始終頓圓五教。」
「晉末判別經(jīng)教者有十八家」，這在《華嚴經(jīng)疏鈔》里面看到的，賢首、清涼大師都是生在那個時代，那個時代判教的風氣非常盛，我們在《華嚴經(jīng)》上看到，澄觀大師所引的，
諸家都能夠見得到。但是唐以后，這些各家判教的，可以說都衰沒了?！柑坪蟠蟊姽惨勒?，唯天臺、賢首兩家?！惯@兩家傳下來了，為什么？這兩家判得最好。所以后來的學者、
研究經(jīng)的人、講經(jīng)的人，不是依賢首就是依天臺，而到今天可以說依天臺是最多，依賢首的不多。這里面也有原因：天臺家的判教簡要詳明，賢首雖然判得很好，比較復(fù)雜。賢首
用十門開啟，就是介紹全經(jīng)的概要，他用十個科目。天臺用五個科目、五重玄義，五比十就省一半，所以后來的人取天臺的很多。
「天臺判為藏通別圓四教」，藏就是小乘，小乘為什么用藏？小乘也有完整的三藏，它有經(jīng)藏、律藏、論藏。通、別、圓都是大乘，通是大乘的開始，前面可以通小乘，后面通大
乘，是大乘的開始，也就是大乘里面淺顯的。別教就比較深，是大乘里面比較深的，它是不通于小乘，純粹大乘。也可以說，藏教淺，通教有淺有深，別教有深無淺，圓教是一切
圓融，無不通達。天臺家將大小乘佛法是這樣的區(qū)分。
「賢首」就是華嚴宗，「判為小始終頓圓五教」。五教里面，小教跟天臺家的藏教相同，始教就是天臺的通教，終教就是天臺的別教，而將天臺的圓教開為頓、圓兩種，天臺是把
頓包括在圓教里面。由此可知，兩家在名稱上不一樣，意思內(nèi)容方面來講，沒有太大的差別。這些常識，常常研究經(jīng)論、古德注疏一開端，都說得很詳細，我們看看各家對于本經(jīng)
的判法，他們判得都很有道理。
「４、天臺判此經(jīng)為通別兼圓。賢首則判屬始教，亦通于圓。江注判此經(jīng)為境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教?！?br />
「天臺判此經(jīng)為通別兼圓」，天臺宗判「金剛經(jīng)」屬于通教，但是它也有別教的意思，也有圓教的意思。這個說法，這個經(jīng)里面有通、別、圓，豈不就是有深、有淺？淺的人讀起
來淺、不難懂，深的人讀起來意思很深奧，可深、可淺，確實如此。本經(jīng)前半部，淺的人看到淺，深的人看到深，后半部唯深無淺，確實它有深度，沒有淺顯之處，所以判得很好
。「賢首則判屬始教，亦通于圓?！惯@就說明，為什么他把它判作始教、判作通教，大乘的開始，因為經(jīng)上說得很清楚：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。
換句話說，必須離四相才是菩薩，那要是剛剛離四相成菩薩，這是初級的菩薩，這就是始教的菩薩，所以它意思有淺的。到《金剛經(jīng)》后半部，不但四相要離，四見也不能有，不
但諸相沒有，能證的心也不能有，不但能所沒有，佛法也沒有，那是深到極處，完全是圓教的教義，所以判作「亦通于圓」。這是古大德對本經(jīng)的判法。
江味農(nóng)居士在《金剛經(jīng)講義》里面，判本經(jīng)為：「境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，至圓極頓之大教?！箤嵲谥v這也難得，江居士一生花了四十年的工夫。佛法大經(jīng)里
面所說：「圓人說法，無法不圓」。江味農(nóng)居士自己圓了，所以看的這個經(jīng)，處處極圓極頓，他也說了一番大道理，說得非常之好，教人很難反駁，確實是有道理。這個經(jīng)義，自
始至終能夠覺悟眾生，如果這個眾生真的覺悟了，像前面所說的「信心不逆」，完全能夠受持，那的確是圓頓根性的法器，絕對不是平常人。所以他的講法也很合理，符合本經(jīng)的
旨趣。這一段我們就介紹到此地，這是講本經(jīng)綱要，依天臺五重玄義：釋名、顯體、明宗、辨用、判教。
◎譯人：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
譯人是翻譯經(jīng)的人，本經(jīng)是鳩摩羅什法師翻譯。本經(jīng)在《大藏經(jīng)》里面，有七種不同的譯本，但是流通最廣的是鳩摩羅什大師的譯本，其它的六種本子很少流通，很難見到。
「１、姚秦，三八四年姚萇稱秦王，三八九年呂光稱三河王（涼），四０一年什師至長安?！?br />
「姚秦」，中國過去以秦為國號的有四個朝代，因此必須把皇帝的姓加上去，才曉得是那一個秦。像秦始皇建立的王朝也叫秦，歷史上稱他為嬴秦，他姓嬴。苻堅建立的王朝也叫
秦，稱作苻秦。姚萇是苻堅的將軍。苻堅跟東晉打了一仗打敗了，這是歷史上非常有名的淝水之戰(zhàn)。它的有名就是晉朝謝安以寡擊眾，那個時候苻堅帶兵是八十多萬，號稱百萬軍
隊，東晉軍隊只有十萬人，以十萬人打敗一百萬人，所以這也是個奇跡。姚萇就發(fā)動政變，他政變成功了，奪了苻堅的位子，國號沒有改也叫秦，他作皇帝了，所以就稱作姚秦，
在歷史上也稱為后秦，苻堅稱為前秦。公元三百八十四年，我們這樣講，大家印象就比較深刻，今年公元一九九五年，這是公元三百八十四年的事情，姚萇建國成為秦王。
「三八九年呂光稱三河王」，這里面有一段很長的故事，一般《金剛經(jīng)》的批注講義都會敘述，這個參考資料很多。苻堅那個時候曾經(jīng)派呂光，呂光也是個將軍，派他率領(lǐng)七萬大
軍，去邀請羅什大師，羅什大師那個時候在西域龜茲國，龜茲是個小國。苻堅聽說鳩摩羅什是個人才，很有智慧，一心就想得到他。當然人家這個人才是國之寶，這個國寶不是古
董，是人才，那人家怎么肯放？所以就派七萬大軍去，他要不給我們就打仗，一定要把羅什大師請回來。兵臨城下，羅什大師就勸龜茲國王，還是放他，不要跟秦國發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)
爭實實在在講，敵不過秦國的大軍，這樣把羅什大師迎請到中國。
走到半路就是涼州，現(xiàn)在的甘肅，聽說朝廷政變，姚萇做了皇帝，姚萇本來跟他是同事，都是將軍。他也不服姚萇，姚萇做了秦國國王，他在三河，就是那個時候涼州，他在那里
就割據(jù)一方，自稱為涼王，他也稱了王。羅什大師就在他那個地方，他不會用人，但是他知道羅什有智慧，他也不肯放走，就把羅什大師等于說是幽禁了，讓羅什大師在那里十幾
年，不能夠弘法利生。一直到呂光死了，姚萇也死了，兒子姚興繼位。呂光死了，呂光的侄子繼位，那個時候情況就不同了。這個時候涼的力量很薄弱，所以把羅什大師送到長安
，那個時候秦的首都在長安，送到長安是公元四百零一年，四百零一年到長安的。所以經(jīng)上姚秦這兩個字，就是代表時代，它是在哪一個年代，代表這個意思。
「２、三藏：經(jīng)、律、論?！?br />
三藏法師，用現(xiàn)代話講，這是他的學歷，像現(xiàn)在一般學歷博士、碩士，是他的學歷，這是通達三藏的法師。在古時候，有資格翻經(jīng)一定要三藏法師，若不是三藏法師，沒有資格譯
經(jīng)，譯經(jīng)的法師一定要精通三藏。他精通三藏，稱為三藏法師。「三藏是經(jīng)、律、論」，世尊四十九年所說的一切法，分為這三大類。中國后來編書，像《四庫全書》這個構(gòu)想，
就是根據(jù)佛經(jīng)的方法來的。佛門有三藏，分為三類，所以當年乾隆編中國的典籍，就把它分為四類叫四庫，庫跟藏意思是相同的，藏就是庫藏的意思。三藏實在講很難分。三藏是
經(jīng)、律、論，它的內(nèi)容是戒、定、慧，律藏是講戒律、戒學；經(jīng)是講定學；論是講慧學，就是戒、定、慧三學。但是世尊每一次說法，無論講大小乘經(jīng)典，每一部經(jīng)典里面，幾乎
戒、定、慧三學都具足。這怎么分法？后人編集分類就從多。譬如這本經(jīng)講定講得多，講慧、講戒講得比較少，就歸到經(jīng)藏。如果研究討論多，講定比較少，就歸到論藏。用這個
方法從多，這是必須要知道的，因為我們每展開一部經(jīng)典，幾乎戒、定、慧三學都具足。三藏是我們修行的標準，這對初學人來說的；修持功行圓滿的時候，三藏又是我們印證的
標準。我們功夫到底有沒有成就？到底我們證到什么樣的果位？也可以來給你做證明，所以它是修學的標準、印證的標準、證明的標準。
經(jīng)、論是「修正知見」。我們的見解、思想有沒有錯誤？我們對宇宙人生的看法、想法，要用經(jīng)論做標準。經(jīng)論里面所說的是佛知佛見，佛是覺悟，究竟圓滿徹底的覺悟，那是一
個覺悟的知見，覺悟的看法、想法，決定沒有錯誤。我們的想法、看法，跟經(jīng)典對照對照，如果跟經(jīng)上講的是一樣，那很好，我們的想法、看法都正確。假如不一樣，一定要知道
，我們自己錯了，要把錯誤的，依照經(jīng)論上所講的改正過來，這叫修正，這叫修行，修正知見。律是「修正行持」。我們在行持上，「行持」是起心動念、言語造作，到底是正、
是邪，是善、是惡？戒律是標準，戒律是佛與大菩薩的行持，我們一定要跟戒律對照對照，如果跟戒律相違背，一定要依照戒律的標準改過來。
律是佛行，諸佛菩薩起心動念、言語造作是戒律。我們要學佛，怎么個學法？要認真用佛的標準，改正自己的思想、見解、言行，這叫學佛，一定要用佛做標準，不可以用人做標
準。善導(dǎo)大師講得很好，在《觀無量壽佛經(jīng)》「上品上生章」批注里面，善導(dǎo)大師說，不要說是世間這些知名的大德們來跟你講，來教導(dǎo)你，他所講的跟經(jīng)上講的不相應(yīng)，我們不
能聽他的。阿羅漢來講，阿羅漢是證果的圣人，如果講的跟經(jīng)上講的不相應(yīng)，也不能聽他的。乃至于菩薩、等覺菩薩都不行，一定他講的要跟經(jīng)上相應(yīng)，我們才能聽他的；不相應(yīng)
的，我們都不能夠聽他的。最后大師講，那諸佛來了怎么樣？佛佛道同，你要記住這一點，諸佛來說決定沒有講兩樣的話，如果講兩樣的話，那一定是假佛，不是真佛，那是妖魔
鬼怪冒充佛來欺騙你，如果是真佛，一定講的是一樣的。
一切諸佛無有異語，異是兩樣，《金剛經(jīng)》上講「不誑語者、不異語者」，沒有兩樣的話，決定是相同的。所以我們要辨別哪是真佛，哪是假佛？很容易，不難。跟經(jīng)一對照起來
，他講的意思跟經(jīng)上講的完全一樣，那是真佛；講的不一樣那是假佛，不是真佛?？墒沁@個地方要注意到，魔很厲害，魔也很有本事，他可以九十九句話跟佛經(jīng)上一樣，只有一句
不一樣，這個就很厲害了。但是要曉得，那一句不一樣，就把你法身慧命給斷送掉了。我們不能不小心，不能不謹慎。完全相同，沒有一句不相同，那才是真佛。
特別是在這個時代，《楞嚴經(jīng)》上講：「邪師說法，如恒河沙」，真正善知識不容易遇到。唯一能夠靠得住的是經(jīng)典，古來這些祖師大德收在《藏經(jīng)》里面的著述，這是決定靠得
住的。但是要古時候編的《大藏經(jīng)》，現(xiàn)在新編的《大藏經(jīng)》靠不住。新編的《大藏經(jīng)》，現(xiàn)代人一些著作他都收進去了，現(xiàn)代人的著作誰給他做證明？不像從前，從前收入《大
藏》，著作要那個時代的高僧大德都看過、都同意了，沒有反對意見，這才報給皇帝，皇帝批準入藏，所以它有個標準在，現(xiàn)在沒有標準。這個法師跟我感情不錯，他寫的東西趕
緊就給他入藏；那一個法師我不喜歡他，我討厭他，他再好的東西，我也不讓它放在《藏經(jīng)》。所以閱讀《大藏經(jīng)》要用從前人的本子，古時候所編的。在中國最后一部大藏經(jīng)是
《龍藏》，乾隆時候編的，這是個標準的本子。這個《藏經(jīng)》里面有的，可以說大致上不會有錯，都是經(jīng)過嚴格審查的，不是隨便能夠編進去的。「修正知見這是學問，修正行持
這是品德。」所以學佛的標準，就是要有良好的品德與學問。
「３、法師，凡能弘揚佛法者，稱為法師。三藏皆通，則稱三藏法師?！?br />
由此可知，法師這個稱號，乃至于三藏法師的稱號，不一定都是出家人，在家人也能稱。佛門里面的稱呼，這是個常識，我們要懂得，不要搞錯了，錯了鬧笑話?！阜◣煛故峭ǚQ
，不論在家、出家，不論男女老幼，只要能夠以佛法教導(dǎo)別人的，都稱為法師?！负蜕小挂彩峭ǚQ，不管在家、出家，男女老少，你能夠主持佛法、主持教學，都稱和尚。和尚是
印度話，意思是親教師，親自指導(dǎo)我修學的這個老師，就是我的和尚，所以和尚也不一定是出家人。我學佛，指導(dǎo)我的老師是李炳南老居士，李老居士就是我的和尚，我要稱他作
和尚。和尚的關(guān)系非常密切，不能隨便稱的，他跟我沒有這個關(guān)系，我怎么能稱他作親教師？哪有這種道理？稱作法師可以，法師不一定教給我東西，他只要是弘法利生的，都可
以稱法師。和尚不能隨便稱，和尚跟自己有密切關(guān)系，所以這個一定要曉得。
現(xiàn)在有很多人，對于佛門一些大德，尊稱他為大師，這是不可以的，這個尊重過了頭，為什么？佛門里面大師是對佛的稱呼。成佛才可以稱大師，你要稱他作大師，豈不把觀音菩
薩都壓下去了？觀音菩薩稱大士，你稱大士，他跟觀音菩薩是平的，稱大師，把觀音菩薩壓下去了！你們成天求觀音菩薩保佑，觀音菩薩才不保佑，你把他壓得低低，他保佑你？
要曉得不可以的。所以尊稱菩薩；我們在《無量壽經(jīng)》上讀到正士，十六正士都是在家菩薩，而且都是在家等覺菩薩；稱開士，開悟的，這都是尊稱。稱開士、稱正士、稱大士，
沒有稱大師的。不懂得這個名詞術(shù)語含義的，也許他們用錯了，懂得的真正學佛人不能用錯，用錯了人家說你外行，對佛法不懂。這個我們一定要曉得。古來的這些大德們，稱鳩
摩羅什法師不稱大師，人家稱三藏法師。在過去，皇帝的老師稱國師，專修禪宗的稱禪師，專修戒律的稱律師，這都是名副其實，是正確的稱呼，我們不能夠不知道。
「４、鳩摩羅什，梵語音譯，義為童壽。七歲出家，日誦千偈，博通世出世法，公元四０一年至長安，姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學。譯經(jīng)論九十八部三九O余卷
?！?br />
「鳩摩羅什」，中國的意思是童壽，這也是贊美他。他在年歲很小的時候－童子，但是他的智慧、德行，就跟老人一樣，好象很老練的樣子、很成熟的樣子，所以他的名字叫童壽
?！钙邭q出家，日誦千偈」，聰明絕頂，這是舉一個例說明，他的學習的能力很強，一天能夠讀這么多的文字。誦是背誦，每天能背誦這么多文字，用現(xiàn)代的話來講，是杰出的天
才，很少有的?！覆┩ㄊ莱鍪婪ā?，他讀的東西太多了，都能夠背誦、都能夠記得，的確是博學多聞。
「公元四０一年至長安」，那時候的國王是姚興，「姚興待以國師之禮，在西明閣與義學八百人講學」?！噶x學」就是精研教理的這些人。在家的跟出家的都可以稱為義學，專門
在教理上探討研究，這些人都是以羅什大師為老師，跟著他學習?！缸g經(jīng)論九十八部三九０余卷?！沽_什大師到長安只有七年，七年就圓寂了。所以他的譯經(jīng)事業(yè)只有七年，短短
七年當中完成九十八部，他譯得非常之好，他是屬于意譯，玄奘大師則是直譯。意譯是離開原文，把原文的大意用中國文的文法寫出來，所以中國人讀起來非常的流暢，很喜歡讀
他的譯本，他的譯本非常受到中國人的歡迎，道理在此地。
「５、傳說法師乃七佛以來為譯經(jīng)師。以悟達為先，得佛遺寄之意。」
這在傳記里面都有記載，羅什大師是釋迦佛以前七尊佛的譯經(jīng)師，專門做翻譯工作的。所以他翻譯得好是有原因的，生生世世，七尊佛可以講是無量劫來，一尊佛三個阿僧祇劫，
三七、二十一個阿僧祇劫，他都示現(xiàn)為翻經(jīng)的法師身份，來從事于這個工作。底下這兩句很要緊，他為什么翻得這么好？「悟達為先，得佛遺寄」。他教學也是如此，教學生，一
定要開悟，一定要通達。你要是不悟、不通達，怎么能把佛的意思翻出來？開經(jīng)偈說得好，「愿解如來真實義」，如來真實義你要能解，你才能說得出來，你才能夠介紹給別人。
如果自己沒有悟、自己不通達，這個工作決定做不好的。
我們反過來看看現(xiàn)在，外國人翻譯佛經(jīng)，不少人從事于這個工作，把佛經(jīng)翻成英文、翻成其它的外國文。那個翻經(jīng)的人文字好，中文也好，英文也好，對于佛法沒有悟、沒通達，
所以翻出來的東西不能流通。我在美國，參觀沈家楨老居士的圖書館，這個老居士非常熱心，過去不少年，請了很多很多人翻經(jīng)，也花了很多錢，現(xiàn)在那個稿子真是堆積如山。我
去參觀，他告訴我，沒有辦法出版，不能流通。我過去看到一本，翻的不是經(jīng)，淺一點的，倓虛法師的《念佛論》。有一次我在溫哥華講經(jīng)，把這個譯本帶到那邊去，那邊有個周
醫(yī)生英文很好，他看了之后告訴我：「法師，以后這本書你不要再印了，花了冤枉錢！這個翻的英文，中國人看不懂，英國人也看不懂?！顾晕也艜缘貌蝗菀?！連倓虛法師的開
示，翻的意思教人家不能夠明白，何況經(jīng)典？一定要「悟達為先，得佛遺寄」。得佛遺寄，可以說得佛力加持。你自己要不真心學佛，不能契入境界，怎么會得佛力加持？像羅什
大師這樣子就得佛力加持。如果我們要做，當然也得要量力而為。
今天在全世界，我們所看到的，弘法的人才非常缺乏。年輕學佛的同修很多，在家、出家，我也常鼓勵大家要發(fā)心出來講經(jīng)弘法，這事難不難？亦難亦不難。如果得佛力加持就不
難，不得佛力加持難，太難、太難！怎樣才能得佛力加持？要與佛心相應(yīng)，就能得佛力加持。你要用真誠心，要用清凈心，要用平等心，要用慈悲心，要用恭敬心，就得佛力加持
。假如這里面摻雜一點點名聞利養(yǎng)、五欲六塵，佛就不加持了。我過去在臺中，跟李炳南老居士學習，李老師傳我四個字，你做到這四個字就行了，「至誠感通」。我們用真誠心
來求，真誠到極處，這就有感應(yīng)，跟佛菩薩有感應(yīng)，感應(yīng)就通達了。你不是用最真誠的心，沒有法子。所以這個東西不是學來的，不是說我讀了很多經(jīng)論，讀了很多書，我就會講
，會講是不錯，講得天花亂墜，不是佛法，就是我剛才講的，一百句佛法，九十九句講對了，還講一句錯的，那就害死人了。
所以不求三寶加持，不求三寶護念，我們凡夫沒有能力講經(jīng)！確實沒有能力，都要靠諸佛菩薩、靠三寶加持。講要靠三寶加持，大家聽能夠聽得明白、聽懂了，聽了歡喜，也是三
寶加持。這個講堂如果沒有佛光注照，沒有三寶加持，你在這個地方不可能生歡喜心。諸位要曉得，你們聽了很歡喜，不是我的能力，你以為我會講，錯了！不是我的能力，是佛
光注照、三寶加持，這是真的！我們不過就是做一個增上緣，就是一點誠意。真正發(fā)心、續(xù)佛慧命、求愿往生，這是一個很好的方法。念念跟佛相應(yīng)，哪有不往生的道理？
「６、譯，易梵為華語也?！?br />
「譯」是翻譯。這個字講法也很多，我們省略。
后面這一段，我們采取倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡單明了。
「１、離相，成就解脫，消諸業(yè)?！?br />
我們天天講消業(yè)障，業(yè)障怎么消？不著相才能消業(yè)障，著相那業(yè)障怎么能消得了？都是根據(jù)《金剛經(jīng)》教義所說的。
「２、無住，成就般若，破諸惑?！?br />
惑是迷惑，破迷開悟的訣竅是無住。《金剛經(jīng)》上講：「應(yīng)無所住，而生其心」，「應(yīng)無所住，而行布施」。像這樣的句子在本經(jīng)很多。
「３、無法，成就法身，脫諸苦?！?br />
所有一切法相，都是因緣所生，當體即空，般若里講緣起性空，了不可得，這才能「成就法身，脫諸苦」。《般若心經(jīng)》里面講，「度一切苦厄」。到無法的時候，一切法都放下
，都不執(zhí)著了。消業(yè)、破惑、脫苦，這是本經(jīng)的旨趣。
「４、破三心，除四相，為發(fā)心之要務(wù)。」
這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說得粗顯一點的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了？我能得。什么是我？一般人認為身是我，聰明一
點的人知道這身不是我。什么是我？能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的，這個是我，心是我！西洋哲學家講：我思故我在。什么是我？能夠思惟、想象的，那個是我。我能思
、我能想，能想、能思惟的那個就是我。佛在本經(jīng)上說，好！能思、能想的是我?！高^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。」能執(zhí)著的我沒有了，能執(zhí)著的、能得的心沒
有了，你還得個什么？三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個什么妄想？妄想不可得。
你所得的是什么？所得的不外乎四相?！肝蚁?、人相」，我相、人相是從「相對假立」的?！副娚唷?，這個眾生就是一切萬事萬物，萬事萬物都是眾緣和合而現(xiàn)的相。所以諸位
要曉得，這個眾生不是指廣大的眾生、廣大的人，不是這個，那你就把意思講錯了。我們今天所謂動物、植物、礦物，再包括所有一切自然現(xiàn)象，都是眾生相。下雨、刮風都是眾
生相，都是眾緣和合，「由緣和合假立」，稱為眾生相?！笁壅呦唷梗瑝壅呤菚r間相續(xù)，「由相續(xù)假而立」。都是假的，我人是相對假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)
著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭？還有什么執(zhí)著？還有什么放不下的？如果把這些事實真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就
得大自在；換句話說，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
眾生就是堅固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐？假的、全是假的，如果是真
的，真有這個事，佛不能夠說眾生是可憐憫者。因為它是假的，怎么樣打妄想、怎么樣執(zhí)著都是一場空，不是說到死了以后一場空，現(xiàn)前就是一場空，當下即空。這一執(zhí)著壞了事
，現(xiàn)前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪回六道，永遠沒有出頭的日子?！督饎偨?jīng)》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前
本來面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時，是一時」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時的。妄除一分，真就顯一分；妄除二分，真就顯二分。
理可以頓悟，一下就明白了；事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做？事上真的要放下，不要再執(zhí)著！一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認真努力
去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報告出來，向下我們就開始讀到經(jīng)文，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會。
經(jīng)文第一段「證信序」：古德分科判教，首先將一部經(jīng)分為三個部分：序分、正宗分、流通分。這一段經(jīng)文是序分里面的第一段，叫證信序，第二段是本經(jīng)的發(fā)起序。我們看經(jīng)文
：
【如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱?！?br />
「１、東晉道安法師，分判一切諸經(jīng)為序、正宗、流通三分?！?br />
我們中國人也很了不起，也確實有大智慧的人。道安法師是鳩摩羅什大師的學生，是羅什大師四大弟子之一。他看一切經(jīng)都看成三分，他這種說法，當時一般大德們不以為然。因
為大家對佛經(jīng)都非常尊重，如果把佛經(jīng)分裂，好象是很不恭敬的樣子，不以為然，「聞?wù)叨嘁伞?。以后，印度古大德解釋佛?jīng)的批注流傳到中國，也有這樣的分法。于是中國這些
大德們才曉得，古印度的大德也有這個分法，這樣子對于道安法師這個分科就非常佩服，遵從做為一個定則。以后，不論是講經(jīng)、批注，都采取這個方法。這是講科判是從道安法
師來的。
「２、本經(jīng)序分：如是我聞……敷座而坐?！?br />
就是這個經(jīng)本上前面的兩小段。我們把全經(jīng)根據(jù)江味農(nóng)居士講義所分的科，總共分全部經(jīng)文為一百八十四段，一百八十四個小段，前面的兩個小段是序分。
「正宗分：時長老須菩提……是名法相?！?br />
這一段文字就長了。從第三小段到一百七十九小段，這是屬于正宗分。
「流通分：須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施……信受奉行。」
流通分一共有五小段，從一百八十到一百八十四段。
江居士將本經(jīng)的正宗分，又分為「信、解、行、證」四大段。這個分法，古來的《金剛經(jīng)》批注都沒有，唯獨前清達天法師，他給《金剛經(jīng)》做個批注叫《新眼疏》，就是把這個
經(jīng)分作「信解行證」四分。江味農(nóng)居士看到了非常佩服，采取他這個分法。仔細觀察《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，確實有這四個意思存在，所以說是一點都不勉強，這稱之為大經(jīng)。信解行
證四分，最早的是清涼大師分《華嚴經(jīng)》，《華嚴經(jīng)》就分為信解行證四分、四大段。
《金剛經(jīng)》也擺出四科的姿態(tài)，這是跟大經(jīng)《華嚴》無二無別?！度A嚴經(jīng)》說得詳細，《金剛經(jīng)》說得簡單，確實可以說是《華嚴》的綱要，無論是理論、是方法，極其簡單扼要
。怎么修法？《四十華嚴》善財童子五十三參，可以說就是把《金剛經(jīng)》的理論與方法，在日常生活當中表演出來給我們看。經(jīng)里面所說的「應(yīng)無所住，而生其心」，你看看各行
各業(yè)的人，他怎么樣無住生心；「不取于相，如如不動」，看他們在生活當中，怎樣去做這兩句話；「應(yīng)無所住，行于布施」，看他們在生活當中、在工作當中、在事業(yè)當中、在
應(yīng)酬當中，怎么個作法？那是在《大方廣佛華嚴經(jīng)》中。我們要是通達《金剛經(jīng)》，可以說《華嚴經(jīng)》的綱領(lǐng)你就抓住了，讀《華嚴經(jīng)》就非常有受用。
「３、『如是我聞』至『千二百五十人俱』一段，是證信序?！?br />
這是第一段，是證信序，證是證明。
「４、凡結(jié)集一經(jīng)，必具六緣：信、聞、時、主、處、眾，乃克成就。此一段經(jīng)文，六緣具足。」
不但是結(jié)集經(jīng)典，世尊當年講經(jīng)說法，也要具足這六個條件，如果這六個條件不具足，法會就不能成就。像我們現(xiàn)前這個法會，也是具足這六個條件：「信」，你信佛，你相信《
金剛經(jīng)》，你才會來聽。你要是不信佛，不相信《金剛經(jīng)》，你怎么可能到這兒來？你不會來的！「聞」，你一定相信，一定想聽，你才會來，你才會在這個時間，到這個地方來
聽經(jīng)?！笗r」是時間，我們從八點鐘講到十點鐘，到這個時候你就來了，在這個時間之前，你不會來，我這里沒有法會。講完之后，十點鐘以后散掉了，這里也沒有法會?？梢姷?br />
它有時間性，有時節(jié)因緣。「主」，有主講的人；「處」，有場地；「眾」，有大眾在一塊兒聚集，聽眾，我們這個法會才能圓滿，少一個條件都不能成功。佛是如此，現(xiàn)前也沒
有兩樣。這叫做六種成就，一定要具足六緣、六個條件，我們法會才能夠圓滿的成功。
下面我們簡單介紹這一句的經(jīng)義。佛法之難，難在所說的意思是在言語之外，「意在言外」，說的是這個話，意思在外。因此你不能執(zhí)著言說，你執(zhí)著言說，你什么也不會，什么
也得不到，你要懂得它言外之意，那你就喜歡了，你就得受用了。我們先看文字的意思。
