中國(guó)古人告誡“改革開(kāi)放”的目光短淺者和既得利益者

——利雖倍于今，而不便于后，弗為也！

《呂氏春秋卷二十 侍君覽·長(zhǎng)利》中記載：天下之士也者，慮天下之長(zhǎng)利，而固處之以身若也；利雖倍于今，而不便于后，弗為也；安雖長(zhǎng)久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無(wú)宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)而問(wèn)曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至于我而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此衰，利自此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無(wú)慮吾農(nóng)事！”協(xié)而耰，遂不顧。夫?yàn)橹T侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然而辭為諸侯者，以禁后世之亂也。其意思是說(shuō)：天下杰出的士人人思慮天下長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而自己一定會(huì)踐行；在當(dāng)今看來(lái)，雖然會(huì)有數(shù)倍的利益，而對(duì)后世不利，也不會(huì)去做；雖然能夠長(zhǎng)久安定，而僅僅是對(duì)自己的子孫有私利，也不會(huì)去做。由此看來(lái)，陳無(wú)宇的貪婪無(wú)恥就特別嚴(yán)重了，他與伯成子高、周公旦、戎夷相比較，雖然具有同樣的人形，但取舍的不同不是相差很遠(yuǎn)嗎？！堯帝治理天下，把伯成子高冊(cè)封為諸侯。堯帝把帝位禪讓給舜帝，舜帝把帝位禪讓給禹帝。伯成子高辭去諸侯耕種田地。禹帝去見(jiàn)伯成子高，伯成子高正在野外耕地。禹帝快速走到下風(fēng)頭問(wèn)伯成子高說(shuō)：“堯帝治理天下的時(shí)候，我與你都被冊(cè)封為諸侯。今天到了我在帝位而你卻辭去諸侯，這是為什么呀？”伯成子高回答說(shuō)：“當(dāng)時(shí)堯帝在位，沒(méi)有獎(jiǎng)賞而民眾也自勉行善，沒(méi)有懲罰而民眾也害怕作惡。民眾不知道什么是怨恨，也不知道什么是高興，就如同赤裸裸的小孩子一樣快快樂(lè)樂(lè)?，F(xiàn)在獎(jiǎng)賞和懲罰都很多，而民眾相互爭(zhēng)奪利益又不向?qū)Ψ角?，道德從此衰落，自私自利從此開(kāi)始，后世天下的混亂也就從此開(kāi)始了。您為什么不快走呀？不要干擾我的農(nóng)事了?！闭f(shuō)完話，就快樂(lè)地用耰平土蓋起種子來(lái)了，也不回頭看禹帝。作為諸侯，聲名顯赫榮耀，確實(shí)是安逸快樂(lè)，并且自己的子孫都繼承享受恩澤，伯成子高不需要向別人詢問(wèn)也知道這些，但卻辭去諸侯，為的是禁止后世天下的混亂。

《呂氏春秋卷二十侍君覽·知分》中記載：白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”白圭無(wú)以應(yīng)。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異。使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。其意思是：白圭說(shuō)：“利益不能驅(qū)動(dòng)嗎？威嚴(yán)不能禁止嗎？”夏后啟回答說(shuō)：“就連生存都不能夠驅(qū)動(dòng)他，那么利益又能夠足以驅(qū)動(dòng)他嗎？死亡都不能夠足以禁止他，那么危害又能夠足以禁止他嗎？”白圭無(wú)法作出回答。夏后啟告辭就走了。役使賢能的人和役使不肖的人的方法不相同。役使不肖的人使用獎(jiǎng)賞和懲罰，役使賢能的人要使用道義。所以，賢明的君主役使自己的臣下也必定要使用道義，審察獎(jiǎng)賞和懲罰，然后才能夠充分地役使賢能的人和不肖的人。

一千多年前的中國(guó)古人尚且知道“思慮天下長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而踐行之，對(duì)后世不利就不去做，能夠長(zhǎng)久安定而只是有私利也不會(huì)去做。”，伯成子高向夏禹辭去諸侯是為了禁止后世天下的混亂，何況是今人呢？！——可見(jiàn)：今人在“改革開(kāi)放”中的目光短淺者和既得利益者還能夠?qū)Φ闷鹱约旱淖嫦葐?？?/p>

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