愛華網(wǎng)子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？
這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學(xué)問是要大家隨時練習(xí)它?！安灰嗾f乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學(xué)而時習(xí)之不亦‘苦’乎”?？鬃尤绻者@樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。
至于“有朋自遠方來，不亦樂乎?！笔撬仆ǚ峭ǖ?，什么道理呢？從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當(dāng)褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。
第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎?！彼^“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。
根據(jù)書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現(xiàn)在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也沒錯。
“學(xué)而時習(xí)之”，重點在時間的“時”，見習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)。這個解說在本篇里就有。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識一個字，也可能有學(xué)問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。
真人和假人
講到作人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。實際上過去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問道德到了家的人。與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。于是一個“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。
那么學(xué)問從哪里來呢？學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，作人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學(xué)問”，“學(xué)問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經(jīng)驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛?！彼宦牐阈睦锂?dāng)然很難過，最后證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認(rèn)識的道理，也會更進一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有得于心。
上面第一點所講的是學(xué)問的宗旨，隨時注重“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來讀四書就叫做學(xué)問，不念四書就不叫做學(xué)問，這不是它的本意。
寂寞的享受
第二點接著下來，是說做學(xué)問的人要準(zhǔn)備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學(xué)問而學(xué)問，“君子有所為，有所不為?！痹撟龅木妥觯辉撟龅臍㈩^也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。因此為學(xué)問而學(xué)問，就準(zhǔn)備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道?？鬃右簧呛芗拍模F(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個“便當(dāng)”也吃不到。但是他沒有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來呢？因為他明知當(dāng)時有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。因為孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了１那種神氣，但是孔子不來。為什么呢？他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問。
雖然做學(xué)問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎?！币粋€人在為天下國家，千秋后代思想著眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來幾個人學(xué)中國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺幾個錢罷了。《論語》不是這個意思，他這個“遠”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。”任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區(qū)的遠。孔子的學(xué)問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。
誰來了解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍?！?/p>
“不慍”這個問題很重要了?！霸固煊热恕边@四個字我們都知道，任何人碰到艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴(yán)重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。
人能夠真正做到了為學(xué)問而學(xué)問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學(xué)問、修養(yǎng)、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學(xué)問，夠得上學(xué)習(xí)人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學(xué)的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書作學(xué)問的修養(yǎng)，自始至終，無非要先能自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在于中間一句的“不亦樂乎”。我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日似兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數(shù)百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物只容身”了。（摘自南懷瑾先生《論語》別裁）
南無阿彌陀佛！
頂禮南師！
