愛華網(wǎng)[譯文] 親戚朋友連一個字的書信都沒有，毫無消息；我現(xiàn)在年老多病，所能依靠的就只有這條孤零零的小船了。
[出典] 杜甫 《登岳陽樓》
注：
1、 《登岳陽樓》 杜甫
昔聞洞庭水， 今上岳陽樓。
吳楚東南坼， 乾坤日夜浮。
親朋無一字， 老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北， 憑軒涕泗流。
2、注釋：
洞庭水：即洞庭湖。在今湖南北部，長江南岸，是我國第二淡水湖。
岳陽樓：在今湖南省岳陽市，下臨洞庭湖，為游覽勝地。
吳楚：春秋時二國名，其地略在今湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江一帶。
坼（chè）：分裂，這里引申為劃分。這句是說：遼闊的吳楚兩地被洞庭湖一水分割。
乾坤（qián kūn）日月（一作“夜”）?。喝赵滦浅胶痛蟮貢円苟硷h浮在洞庭湖上。據(jù)《水經(jīng)注》卷三十八：“湖水廣圓五百余里，日月出沒于其中?！鼻ぃ涸柑斓?。此指日月。
無一字：音訊全無。 字：這里指書信。
老病：杜甫時年五十七歲，身患肺病，風(fēng)痹，右耳已聾。
有孤舟：唯有孤舟一葉飄零無定。詩人晚年是在小船上度過的。這句寫的是杜甫生活的實況。
戎（róng）馬關(guān)山北：北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起。當(dāng)時吐蕃侵擾寧夏靈武、陜西邠（bīn）州一帶，朝廷震動，匆忙調(diào)兵抗敵。戎馬：軍馬借指軍事、戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂。這年秋冬，吐蕃又侵擾隴右、關(guān)中一帶。
憑軒：倚著樓窗。
涕泗流：眼淚禁不住地流淌。涕泗：眼淚和鼻涕，偏義復(fù)指，即眼淚。
3、譯文1：
很早聽過名揚海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。洞庭湖把我國東南之地劃分為吳、楚兩部分，乾坤日夜全映在湖面上。漂泊江湖的親戚朋友故舊不寄一封信,年老多病只有孤零零的一只船伴隨自己。關(guān)山以北正在打仗，回去已經(jīng)沒有希望了，依著樓窗流下了眼淚。
譯文2：
很早聽過名揚海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。
大湖浩瀚像把吳楚東南隔開，天地像在湖面日夜蕩漾漂浮。
漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老體弱生活在這一葉孤舟。
關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽火仍未止息，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流。
4、、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結(jié)下深厚的友誼。
唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應(yīng)試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應(yīng)試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府胄曹參軍”一職，負責(zé)看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發(fā)，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅?。┘次坏拿C宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現(xiàn)實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。
嚴(yán)武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節(jié)縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。
唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
他的詩在藝術(shù)上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質(zhì)樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創(chuàng)者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴(yán)謹創(chuàng)作態(tài)度的真實寫照。在我國文學(xué)史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
5、此詩是杜甫詩中的五律名篇，前人稱為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯闊，與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。
首聯(lián)虛實交錯，今昔對照，從而擴大了時空領(lǐng)域。寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實意在抒發(fā)早年抱負至今未能實現(xiàn)之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢，歸根結(jié)底是為描寫洞庭湖醞釀氣氛。
頷聯(lián)是洞庭的浩瀚無邊。洞庭湖坼吳楚、浮日夜，波浪掀天，浩茫無際，真不知此老胸中吞幾云夢！這是寫洞庭湖的佳句，被王士禛贊為“雄跨今古”。寫景如此壯闊，令人玩索不盡。
頸聯(lián)寫政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情。“親朋無一字”，得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助；“老病有孤舟”，從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來，既“老”且“病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，何處安身，面對洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自敘如此落寞，于詩境極悶極狹的突變與對照中寓無限情意。
尾聯(lián)寫眼望國家動蕩不安，自己報國無門的哀傷。上下句之間留有空白，引人聯(lián)想。開端“昔聞洞庭水”的“昔”，當(dāng)然可以涵蓋詩人在長安一帶活動的十多年時間。而這，在空間上正可與“關(guān)山北”拍合?！皯{軒”與“今上”首尾呼應(yīng)。
首聯(lián)敘事，頷聯(lián)描寫，頸聯(lián)抒情，尾聯(lián)總結(jié)。通篇是“登岳陽樓”詩，卻不局限于寫“岳陽樓”與“洞庭水”。詩人屏棄眼前景物的精微刻畫，從大處著筆，吐納天地，心系國家安危，悲壯蒼涼，催人淚下。時間上撫今追昔，空間上包吳楚、越關(guān)山。其身世之悲，國家之憂，浩浩茫茫，與洞庭水勢融合無間，形成沉雄悲壯、博大深遠的意境。
這首詩意境開闊宏偉，風(fēng)格雄渾淵深，是杜甫詩中的五律名篇，前人稱之為盛唐五律第一。從總體上看，江山的壯闊，與詩人胸襟的博大，在詩中互為表里。雖然悲傷，卻不消沉；雖然沉郁，卻不壓抑。宋代胡仔《苕溪漁隱叢話》引蔡絳《西清詩話》說：“洞庭天下壯觀，自昔騷人墨客，題之者眾矣，……然未若孟浩然'氣蒸云夢澤，波撼岳陽城’，則洞庭空曠無際，氣象雄張，如在目前。至讀杜子美詩，則又不然。'吳楚東南坼，乾坤日夜浮’，不知少陵胸中吞幾云夢也?！?br />
全詩純用賦法，從頭到尾都是敘述的筆調(diào)。以往一些學(xué)者認為詩用賦法，沒有形象，沒有詩味。事實上，賦法是詩歌形象化的重要手法，其特點是不注重詩的語言和局部事物的形象化，而著力創(chuàng)造詩的總體意境?！兜窃狸枠恰氛沁\用賦法創(chuàng)造藝術(shù)形象的典范。它所達到的藝術(shù)境界，已經(jīng)使人不覺得有藝術(shù)方法的存在，甚至不覺得有語言的存在，只覺得詩人的思想感情撞擊著心扉。
6、《登岳陽樓》主要是塑造了詩人自我形象，集中表現(xiàn)了詩人優(yōu)國憂民的思想感情。而且由于這種感情與個人遭遇的悲慘、個人抱負的不能施展，緊緊聯(lián)系在一起，所以使全詩在歷史與現(xiàn)實、國家與個人種種矛盾之中，顯得感情更加迭宕，更加深切，更加動人。
該詩中我們還應(yīng)仔細體會“親朋無一字”“老病有孤舟”“憑軒涕泗流” 三個境界。這三個境界間跳躍性很大，看起來各自獨立沒什么聯(lián)系，其實內(nèi)在聯(lián)系十分緊密，內(nèi)在聯(lián)系即杜甫晚年始終十分強烈的憂國憂民的心情，是這種感情把景與情融為一體。這種感情把國家命運、個人遭遇扭結(jié)在一起。僅用四十個字就把時間、空間跨度如此大的三個境界連在了一起。憂國憂民的思想感情是該詩的中心思想，也是杜甫晚年全部詩歌的基本主題。
7、這次離蜀避湘的杜甫是投奔自己的好友衡州刺史韋之晉和舅父攝郴州刺史崔偉。他一生基本飄蕩到北方，從未見過洞庭湖這樣的大澤。所以一登岳陽樓，他就寫道：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓?！钡菢沁b目何其狀哉！自己的愿望終于實現(xiàn)了。李白登岳陽樓說：“云間連下榻，天上接行杯?！笨啥鸥]有這樣天馬行空，而是沉雄的繼續(xù)寫道：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！边@是何等的勝景！可惜“親朋無一字，老病有孤舟?！鼻罢邩O言天地之大，后來卻說獨病孤舟，這種時態(tài)的蒼涼，讓人不覺心痛，為日夜之交替，為人生之渺弱，感懷諸己，悲辛不已！
可是，這種個人得失和痛苦，算得了什么呢？因為家國的“戎馬關(guān)山北”，仁厚的杜甫只能“憑軒涕泗流?！眲e此何為？這才是真男兒之淚！
今天我們不乏對儒家指指點點的人，但是儒門子弟何以要在千年之內(nèi)不斷推崇老杜？使得在中國詩壇，他的文化地位集千古之一大。雖然你或可愛屈宋，或可贊陶李，舉商隱而嘆納蘭，但是老杜絕對是文壇星宿，詩中圣王。因為他不是把自己的悲苦形影當(dāng)作沉吟的對象，而是走向更深刻的剖析和批判。
人們總一言“史詩”以為可蔽老杜，卻不知他深諳群己的系帶關(guān)系。然而總有人分不清，或不愿意分清，或分清了也不去做，反而自鳴私己之大；還有人枉然超越這種關(guān)系，以理想代替生活，又是一妄。
我們看這首《登岳陽樓》，杜甫禮贊勝景，也邈思云漢，感受內(nèi)在，亦窮及天下，如此才能成其詩文之“大”！豈非因厚集之深，十年漫游閱歷，十年長安辛酸，十年黎民滄桑，十年北望嘆惋。而后之學(xué)者，不成如此氣候，蓋因其感思關(guān)懷未能及此。豈非真儒者方能如此？文化斯以今天，即是如此雄風(fēng)，響徹深處。
8、“親朋無一字，老病有孤舟”這兩句是寫詩人自己的處境?！盁o一字”指的是沒有一點消息，一點音信?！坝H朋無一字”寫出了詩人的孤苦，但主要是音信斷絕，自己不了解朝里和地方上的情況，即整個國家的情況。這對一個念念不忘君王，不忘國家，不忘人民的詩人來說，是一種被社會忘記的孤獨感，他在精神上無疑是很痛苦的?！肮轮邸笔侵冈娙巳覕D在一條小船上飄泊度日，消息斷絕，年老多病，孤舟漂泊，其精神上、生活上的慘苦可以想見。理解這兩句應(yīng)與前兩句聯(lián)系起來看，前兩句是遠望，隨著湖水向四際望去，水天相接，聯(lián)想到吳楚，聯(lián)想到整個乾坤。這兩句近看，看到了什么？看到了船，也許看到了自己的小孤舟，也許看到了湖中的船，想到了自己的孤舟，不管怎樣，反正孤舟是近景中映入眼廉最能觸動他的東西。于是使他聯(lián)想到自己的身世、遭遇和處境?？梢哉f這兩聯(lián)都是由觀景引出，只不過前兩句以寫觀景所見為主，后兩句以寫觀望所見而引起的聯(lián)想為主。這兩聯(lián)在內(nèi)涵上也是一脈相通的。表面看起來毫無聯(lián)系，實際上是一脈相通的。既然這后兩句是寫自己的孤苦悲慘處境，由此應(yīng)推想到前兩句也絕非是單單寫景，實際上前兩句是借寫遠景象征性地、比擬性地暗示國勢的動蕩不安。這里包含著安史之亂的后遺癥：唐王朝的衰敗，人民的痛苦，外族的侵擾，國家的四分五裂和社會的不安定，棟梁之臣的缺乏等等，這一切都是杜甫飄泊中念念不忘的大事。正是由于詩人心中牽掛著國事民事，才牽腸掛肚。所以當(dāng)他看到廣闊無垠洞庭湖水時，也會想到仿佛大地裂開了，乾坤在日夜不停地浮動。從杜甫一貫的優(yōu)國憂民的思想境界來看，他登上岳陽樓極目遠眺，也必定會想到這些?？梢哉f沒想到這些就不是杜甫。也正是由于詩人胸中翻騰著叫人牽腸掛肚的國事民事，所以就很自然地勾起了自己不能再施展抱負的痛心。于是這孤舟飄泊，老弱多病，消息也聽不到的可悲處境，也就順理成章地涌上心頭。還應(yīng)看到，這兩聯(lián)中，上聯(lián)境界極大，下聯(lián)境界卻很小，大小相映成趣，其間也包孕著詩人的無限感慨。就景象本身來說，上聯(lián)展現(xiàn)的是浩瀚的洞庭湖水，下聯(lián)則畫出了水面上的一點孤舟。湖水動蕩，孤舟飄浮，雖然大小懸殊，卻統(tǒng)一在一幅畫中。如果我們將洞庭湖水比作整個國家，那么那一點孤舟就是詩人杜甫自己。這里是象征，這鮮明對照的諧調(diào)之中，既包含著詩人對自己終身遭遇的痛心和不平，也體現(xiàn)了詩人將自己的命運、國家的命運緊緊地聯(lián)系在一起。詩人站在岳陽樓上，望望湖水，看看孤舟，想到國家，想到自己，萬種感慨，縈繞心頭?！安婚焺t狹處不苦，能狹則闊境愈空”，“乾坤”與“孤舟”對比，闊大者更為浩渺，狹小者更顯落寞。
9、杜甫離開成都以后，北方還是兵荒馬亂，他的親友都失去了聯(lián)系，“親朋無一字，老病有孤舟”。他就以船為家，在湖南的湘江上漂泊，每天吃的是野菜，穿的是補丁又補丁的衣服，但是他的心里，還是惦記著災(zāi)難的祖國，忘不了受盡折磨的老百姓。杜甫懷著這種郁郁的心情，在他五十九歲的時候，在湘江的小船上病死了。
杜甫一生的曲折不堪回首，一代詩圣滿腹才華，得不到賞識，多種不幸，多層磨難困繞了一生，在無聲無息地在一條小船上結(jié)束了生命，真是讓人傷心落淚?？啥鸥槲覀兞粝铝艘还P巨大的精神財富，千百年來，為后人所贊揚，為后人所敬抑。
10、《活著》整本書讀起來，開頭只覺得荒唐，看到結(jié)尾的就覺得滄桑。
如果說以一個字總結(jié)這本書，我覺得應(yīng)該是“苦”這個字最合適了。
時光從清朝末年一直到文革結(jié)束之后，可謂世事變換，而在哪個無所依憑的戰(zhàn)亂年代，文革和三年自然災(zāi)害的年代，活下來真是艱苦的事情。
在這期間富貴先后失去了父親，母親，兒子，女兒，女婿，孫子。
到最后：親朋無一字，老病有孤舟。
真的該嘆一聲：悲歡離合總無情啊！
珍惜周圍的人吧！
11、感情，親情，友情全是一樣的，你付出多少不一定能收獲多少。但如果不付出肯定是不可能有收獲的。所以我很是擔(dān)心一些人，他們有些現(xiàn)在也富甲一方，有些也是知名人士。難道真的不怕年紀(jì)越來越大了，落到“親朋無一字，老病有孤舟”的地步嗎？
12、是誰為“親朋無一字，老病有孤舟”的杜甫溫上一杯濁酒？是誰為流落江湖的歌女而淚濕青衫，只嘆“同是天涯淪落人”？是誰讓大漠狼煙中的戰(zhàn)士在蘆管聲中“一夜征人盡望鄉(xiāng)”？是誰在汶川的地震中用手托起孩子們生還的希望？又是誰在西南大旱中蒸發(fā)了汗淚化作缺水山區(qū)寶貴的甘露？最是無言的付出更顯高貴，繁碎的瑣事透出溫暖。
人性飽滿如一粒種子，在黃沙中扎根，卻也長得出連天綠洲，這才是寂寥天地中最精彩的部分。所以我們感嘆那位為潦倒詩圣多加照顧的親友，他讓杜甫凄風(fēng)冷雨的生命感受過友誼的溫暖。同樣感慨白居易對流浪琵琶女的同情與理解和他文章流露出的質(zhì)樸情懷。更有像譚千秋這樣無私的老師，燃燒自己的生命去照亮和溫暖了學(xué)生將來的人生跋涉。而如今攀爬在崎嶇山路上送水到西南山寨的戰(zhàn)士和普通的志愿者啊，你們帶去的水和希望又將溫暖多少在艱難處境中掙扎的心？
正是那些最平凡和樸實的舉動彰顯出生命中的大愛與暖意，這些美好的行為恰如春花，絢爛了一整個春天，還必將結(jié)出豐碩的果實。于是我們聽見了那一聲“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的奉獻精神在眾口中相傳千載，聽見了潯陽江頭那幽咽的琵琶聲傾訴著“同是天涯淪落人”的知音情懷：看見了譚千秋靈前無數(shù)心懷感恩和感動的學(xué)生或陌生人，他們也訂將會用這份大愛去溫暖周圍的人們：看見了手捧清水的老人的眼里溢出渾濁的淚，凝視著送水志愿者汗水布滿的臉頰，把這些素不相識的人一一烙印在心底，每一次回報都溫暖人心。
在贊美佳釀，豐盛的筵席面前，我更贊美那些樸素的人們，他們一舉一動往往帶著比佳釀還讓人回味的馨香，比輝煌燈火還溫暖的情意，也只有這樣沉默和低調(diào)的付出，這樣深刻而真摯的勸慰才那么觸目驚心，震動人心吶！
生活的溫暖是因為有了一群充滿光和熱的生命，他們總在最細微處，最關(guān)鍵時向需要的人伸出雙手，給以安慰和擁抱。在他們的感召下，越來越多的人們感受到了這種力量并且傳播著。我想讓自己也變成像他們一樣的一縷陽光，給予這個美麗的世界我所擁有的溫暖，讓它能照亮一方天地。
我相信還有更多這樣像陽光般充滿愛和溫暖的人們讓世界如此明媚。
13、書生注定是孤獨的。杜甫“親朋無一字，老病有孤舟”，最后病死在船上。書生注定最豪邁的。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。書生是從容的。瞿秋白在荒野被槍殺，他顧盼四周山水，說：“此地甚好?！逼届o地坐在地上，從容就義。他在《多余的話》中寫道：“真正的作家，你自己會感到每天生活的價值，你能夠創(chuàng)造或是修補一點什么，只要愿意。”盡管這個世界有時不承認書生的價值，但書生以世界作為自己生活的價值。
有人概括現(xiàn)代書生經(jīng)歷四個階段：大有作為(工作理想)；難有作為(清醒認識)；無所作為(悲觀論調(diào))；胡作非為(爬升途徑)；理想的破滅和信念的喪失使一些書生走上同流合污的道路。屈原的寧赴清流，不以身之姣察察受物之汶汶，在他們的眼中，也許是一種笑談。
近來我才聽說中國有一個階層：知道分子。大概他們嫌知識分子的稱呼太老土太寒酸，于是搖身一變?yōu)檫@不知所云的“知道分子”。他們出賣知識換取優(yōu)游自如的生活，食有魚出有車?？恐R生活得更好一些，這無可厚非，但他們看中的只是知識的“價格”，而非“價值”。不是知識貶值，而是知道分子使知識貶值——不是使這個世界更美好，只是使自己的生活更美滿。
杜威說：“思想家只消開始思維時，都多多少少把穩(wěn)定的世界推入危險之中?！边@“危險”是居安思危，是推動世界前進的動力，而知識分子是發(fā)動機。有趣的是我所摘錄的歷史學(xué)家湯因比的一句話是：我們擁有大得多的物質(zhì)力量這一事實，反而使我們置身于對自己來說大得多的危險之中。物欲橫流容易使書生的正義和良知流失，不知這些所謂的“知道分子”是否意識自己所年的“危險”？
14、 四十歲，是一個很大的年紀(jì)了。想想年少的時候，年屆不惑的人站在我們面前，那就是一個老人了。沒想到，老來得這么快，浮想著前塵往事，驀地念出了杜甫的詩句：“親朋無一字，老病有孤舟”。生命逆旅，我們可以相伴，可以同行，但是自己的這一棒，須自己獨立完成。
孔子說:“其為人也,發(fā)奮忘食,樂亦忘憂,不知老之將至?！蔽译x圣人的境界差得太遠了。此生怎樣才能不虛度呢？既知老之已至，就更要發(fā)奮忘食，樂而忘憂了。
吳楚東南坼， 乾坤日夜浮。
[譯文] 站在岳陽樓上眺望洞庭湖，地處東南一帶的吳國和楚國就在這里劃分了界限；而洞庭湖的湖面開闊，整個天地就好像日日夜夜都在湖面上漂浮一樣。
[出典] 杜甫 《登岳陽樓》
注：
1、 《登岳陽樓》 杜甫
昔聞洞庭水， 今上岳陽樓。
吳楚東南坼， 乾坤日夜浮。
親朋無一字， 老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北， 憑軒涕泗流。
2、注釋：
洞庭水：即洞庭湖。在今湖南北部，長江南岸，是我國第二淡水湖。
岳陽樓：在今湖南省岳陽市，下臨洞庭湖，為游覽勝地。
吳楚：春秋時二國名，其地略在今湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江一帶。
坼（chè）：分裂，這里引申為劃分。這句是說：遼闊的吳楚兩地被洞庭湖一水分割。
乾坤（qián kūn）日月（一作“夜”）?。喝赵滦浅胶痛蟮貢円苟硷h浮在洞庭湖上。據(jù)《水經(jīng)注》卷三十八：“湖水廣圓五百余里，日月出沒于其中?！鼻ぃ涸柑斓亍４酥溉赵?。
無一字：音訊全無。 字：這里指書信。
老病：杜甫時年五十七歲，身患肺病，風(fēng)痹，右耳已聾。
有孤舟：唯有孤舟一葉飄零無定。詩人晚年是在小船上度過的。這句寫的是杜甫生活的實況。
戎（róng）馬關(guān)山北：北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起。當(dāng)時吐蕃侵擾寧夏靈武、陜西邠（bīn）州一帶，朝廷震動，匆忙調(diào)兵抗敵。戎馬：軍馬借指軍事、戰(zhàn)爭，戰(zhàn)亂。這年秋冬，吐蕃又侵擾隴右、關(guān)中一帶。
憑軒：倚著樓窗。
涕泗流：眼淚禁不住地流淌。涕泗：眼淚和鼻涕，偏義復(fù)指，即眼淚。
3、譯文1：
很早聽過名揚海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。洞庭湖把我國東南之地劃分為吳、楚兩部分，乾坤日夜全映在湖面上。漂泊江湖的親戚朋友故舊不寄一封信,年老多病只有孤零零的一只船伴隨自己。關(guān)山以北正在打仗，回去已經(jīng)沒有希望了，依著樓窗流下了眼淚。
譯文2：
很早聽過名揚海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。
大湖浩瀚像把吳楚東南隔開，天地像在湖面日夜蕩漾漂浮。
漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老體弱生活在這一葉孤舟。
關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽火仍未止息，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流。
4、、杜甫（712-770），字子美，祖籍河南鞏縣。祖父杜審言是唐初著名詩人。青年時期，他曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次會見李白，兩人結(jié)下深厚的友誼。
唐玄宗天寶五年（746） ，杜甫來到長安，第二年他參加了由唐玄宗下詔的應(yīng)試，由于奸臣李林甫從中作梗，全體應(yīng)試者無一人錄取。從此進取無門，生活貧困。直到天寶十四年（755），才得到“右衛(wèi)率府胄曹參軍”一職，負責(zé)看管兵甲倉庫。同年，安史之亂爆發(fā)，此時杜甫正在奉先（今陜西蒲城）探家。第二年他把家屬安頓在鄜州羌村（今陜西富縣境），只身投奔在靈武（今甘肅省）即位的肅宗。途中被叛軍所俘，押到淪陷后的長安，這期間他親眼目睹了叛軍殺戮洗劫的暴行和百姓的苦難。直到至德二年（757）四月，他才冒險逃到肅宗臨時駐地鳳翔（今陜西省鳳翔縣），授官左拾遺。不久因疏救房琯，被貶為華州司功參軍。自此他對現(xiàn)實政治十分失望，拋棄官職，舉家西行，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。
嚴(yán)武死后，他離開了成都，全家寄居夔州（今四川奉節(jié)縣）。兩年后，離夔州到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。
唐太宗大歷五年（770），詩人病死在湘江的一只小船中。
他的詩在藝術(shù)上以豐富多采著稱，時而雄渾奔放，時而沉郁悲涼，或辭藻瑰麗，或平易質(zhì)樸。他擅長律詩，又是新樂府詩體的開創(chuàng)者。他的詩聲律和諧，選字精煉，“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”，正是他嚴(yán)謹創(chuàng)作態(tài)度的真實寫照。在我國文學(xué)史上有“詩圣”之稱。他的詩留存至今的有一千四百余首。有《杜少陵集》。
5、大歷三年春，杜甫由夔州出峽，因兵亂受陰，漂泊在江陵、公安等地。歲暮才從公安來到了岳陽，這首詩就是登岳陽樓后所作。詩人憂患余生，這時更加窘困，心情自是郁悶悲涼。但他并沒有停留在個人不幸的哀嘆上，而是把個人的不幸和國家的安危聯(lián)系起來，從而抒發(fā)了詩人強烈的愛國精神，這也正是杜甫計歌藝術(shù)感人力量的重要原因。
詩一開頭，就以“昔聞”、“今上”起聯(lián)，筆調(diào)輕快，用極其自然的對偶句，抒寫了登樓時歡暢心情，也點明了詩的題目。因為這是登臨渴慕已久的勝地，心情是愉悅的，所以接著的一聯(lián)，詩一開頭，就以“昔聞”、“今上”起聯(lián)，筆調(diào)輕快，用極其自然的對偶句，抒寫了登樓時歡暢心情，也點明了詩的題目。因為這是登臨渴慕已久的勝地，心情是愉悅的，所以接著的一聯(lián)，一氣貫下，以雄健飛動的筆力，描寫了登樓所見的壯麗景色。洞庭煙波，浩森無際，詩人以如椽巨筆，用了十個字，就生動地烘托出了湖水浮天動地、裂楚分吳的壯闊氣勢，駭目驚心。這和孟浩然“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，同為描寫洞庭湖的千古名句。杜甫中開了對洞庭湖實景描繪，運用“空寫”手法，使洞庭湖在詩人筆下，另具壯采，表現(xiàn)為吞吐宇宙、劈劃山川的雄偉意象。后兩聯(lián)因面對茫茫湖水，感事悟懷，不禁感慨萬端。詩人羈旅他鄉(xiāng)，關(guān)山阻隔，親朋竟無一字，于今既老且病，寄身于一葉孤舟，這是何等的凄慘。詩人畢竟是偉大的。盡管他是這樣的弧苦悲寂，但夢魂縈繞的，還是這苦難的現(xiàn)實。他憂國傷時，唱出了如此感人的肺腑的詩句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！北蓖性闊煴榈兀瑖业奈ｋU，人民的痛苦，都在這一聲沉痛的嘆息中，深深地表達了詩人的無限關(guān)切和哀傷。纏綿深厚，沉重悲涼。
6、登臨覽勝之作，固然首先必須真切地描繪江山之壯、風(fēng)光之美與景物之奇，但是如果僅僅能做到這一點，尚不足以稱高格。除了表現(xiàn)自然景觀之外，還需要融進詩人的胸襟氣度，寫出特定的名勝所給予登臨者的深切感受，使得奇情與壯采一齊飛騰，達到情景合一的化景，這才可以稱為名篇佳作。
老杜此詩，篇幅雖極短小而氣魄非常雄大，它把湖山之勝與詩人心中家國多難的悲哀結(jié)合起來抒寫，造成了沉雄悲壯的高超藝術(shù)境界，在古往今來多如牛毛的登臨岳陽樓的詩篇中，它幾乎可以說是無人能及的絕唱。
詩為大歷三年(768)杜甫攜眷自夔州出峽后，暮冬流寓岳州(今湖南岳陽市)時所作。首聯(lián)二句，即揭示登樓的題旨，寫自己宿愿終償?shù)男老仓??！拔袈劇薄ⅰ敖裆稀痹圃?，用時間概念聯(lián)接兩個描述詩人行動的句子，使得登臨者興高采烈的情狀溢于言表。頷聯(lián)二句，極度夸張地寫出登樓所見。坼吳楚而浮乾坤，這是形容樓前浩渺無垠的洞庭湖的水勢。吳楚，指春秋戰(zhàn)國時吳楚兩國的舊地。大致說來，吳國在洞庭湖東面，楚國在湖西及湖南一帶，所以詩人說吳楚之地好象被這個大湖分為兩半?！扒ぁ保柑斓?，包括日月。這一句說，洞庭湖太闊大了，天地日月都象是在其中漂浮著，不論白天還是夜晚。這樣來描寫洞庭湖，有人以為過于夸大，“于事理未當(dāng)”，象是寫大海而不是寫湖(見喻守真《唐詩三百首詳析》)。實則此評未免拘泥。須知詩歌不同于科學(xué)論文，是容許使用夸張來充分表現(xiàn)視覺{或聽覺)形象，以暢快宣泄作者的意興與情緒的。如果不懂得文學(xué)的性質(zhì)，要按學(xué)究的尺度來較真，那么連海洋也不能說是“乾坤日夜浮”，因為海洋縱然比湖大，也畢竟只是“乾坤”中之一物啊!更何況，老杜大筆揮灑，雖因眼前洋洋大觀引起，也有文學(xué)夸張的先例可援，《水經(jīng)注·湘水》不是明明說過：洞庭“湖水廣圓五百余里，日月若出沒于其中”嗎! 以上四句，既已寫出登臨所見之景；后面四句，則寫登臨所生之情。然而并非上四句只寫景，與情不相關(guān)，下四句只寫情，與景不搭界。前后兩部分的關(guān)系是情因景生，景以襯情，渾然一體，組成有機的抒情感懷意境。頸聯(lián)二句，因湖山之景而觸動身世之悲，寫滿腹的孤身漂泊之感與萬里鄉(xiāng)關(guān)之思。
衡塘退士在《唐詩三百首》此首下批道，“親朋”句承“吳楚”句，“老病”句承“乾坤”句。這是有眼光的。當(dāng)時老杜從蜀中東下，在岳陽樓上必然想起吳楚的親友，故“吳楚”跟“親朋”連接起來了。他出峽之后，長期在水上漂泊流浪，所以看到“乾坤日夜浮”的泱泱大水，就跟自己“老病孤舟”的凄慘晚景聯(lián)系起來了。此處的哀情和上四句的闊景就是如此有機結(jié)合的。中間這兩聯(lián)，上聯(lián)側(cè)重景，下聯(lián)側(cè)重情，而又連為一體，以景物的闊大和孤身漂泊的痛苦互相映襯，藝術(shù)效果極為佳妙。末聯(lián)仍是登樓時所感，然已由身家及于時事國運，，表現(xiàn)了詩人愈在個人不幸之時愈不忘政局國情的高尚品格。當(dāng)時吐蕃入侵，西北邊疆不寧。不為個人身世而哭，而是為國家的危難而哭，這樣的結(jié)尾使得全篇境界更高，格調(diào)更高了。全詩抒寫的感情是孤苦沉郁的，但描繪的景物卻是壯闊無比的。從壯闊無比的景物中可以窺見老杜胸次之高，決不因身世的漂泊就意氣消沉。這就是“詩圣”的可敬佩之處吧！
7、“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”本詩句出自杜甫《登岳陽樓》，采用了極為流利自然的對偶手法。 意思是吳楚東南像裂開了口子，浩浩的湖水都向那兒奔流；整個的天和地，在湖水的沖擊下日日夜夜地浮動著。 其中“坼”，地裂也，“吳楚東南坼”是巨大的不可彌補的殘缺；“浮”，天動也，“乾坤日夜浮”是廣袤的無休止的不寧。而這殘缺不全，動蕩不安的，是國事，也是身世，何其悲哉！
此詩筆力飛動，氣勢萬鈞而又蘊蓄深遠地描繪出了洞庭湖上煙波浩蕩，涵蓋天地的雄奇景象。即使沒有到過洞庭湖者，讀之亦可使胸次豁達。而且其中含蘊了對宇宙人生深沉渾厚的慨嘆，令人更加魂動神搖，思發(fā)萬端，乃千古名聯(lián)。
8、“一切景語皆情語”，景語何以見得就是情語？景語的這種雙重性如何體現(xiàn)？抒情者把自己主觀世界的哪些部分、以怎樣的方式鍥入或者反映在景語當(dāng)中？如何更好地理解杜甫詩“詩境闊狹”的反差所傳達的意義信息呢？我想應(yīng)該對頷聯(lián)作進一步的回味，而這種回味應(yīng)該是古典詩閱讀的最大樂趣所在。
“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”——品味中，我們仿佛聽到詩人發(fā)出的驚嘆——“天哪！”抑或是“上帝！”“乾坤”在詩人眼中所顯現(xiàn)的既是物質(zhì)性的天空，或者說是大自然，同時也包含了對自然主宰者的稱謂，那個神秘的存在?！皡浅|南坼”所顯示的正是詩人的靈魂與天道猝然間的不期而遇，不覺迸發(fā)出對造物者鬼斧神工的驚悸悵惘，對不可企及的彼岸世界的眺望和失聲嗟嘆。在這天與人的際遇中，我們聽到一次大音希聲的奇妙對話。我想，在這里，我們可以把杜甫的景語所表達的這一層體驗稱為天人感應(yīng)的層面，它是景語的哲理層面，所顯現(xiàn)的是人在激情之中對宇宙真諦的見證和妙悟。所以，古人說在這兩句詩里看到的是詩人的“胸次”和“氣象”。我想，這個“胸次”就是詩人透過實景窺見天道的智慧和情懷吧！
“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”——再品，還可以體悟到詩人的另一種胸懷。如果說上述的“胸次”是形而上的，而這另一種胸懷則是沉著于大地上的，對世俗世界的深切的關(guān)懷。聯(lián)系尾聯(lián)的“戎馬關(guān)山北”有關(guān)疆土和戰(zhàn)事的暗示，不難體認“吳楚”和“乾坤”的另層意義。詩人有意讓“關(guān)山北”對峙這同樣包含著土地意義的“乾坤”，無疑是要令兩詞的意義之間產(chǎn)生互為闡釋的效果。因而“乾坤”既可看作超自然的天人感應(yīng)境界，又可以還原為世俗的邦國家鄉(xiāng)。在此意義上，把乾坤的動蕩理解為包含著時局不安定的隱喻也未嘗不可?！皡浅薄扒ぁ痹谶@一層意義上與“關(guān)山北”連結(jié)起來，表現(xiàn)著貧病垂老的詩人對吾土吾民的深切關(guān)懷。
“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”——寫到這，回過頭再品，就可以清晰把握景語的兩個表現(xiàn)層次，即天人感應(yīng)和世情關(guān)懷，兩者自然交融，以自然景象顯現(xiàn)了詩人的內(nèi)在世界，體現(xiàn)了詩人的胸襟。如此，杜甫詩典型的“詩境闊狹”“景大身小”的現(xiàn)象所傳達的意味才會真正敞亮起來。詩人最大限度地營造和表達了人的內(nèi)外兩種存在之間所可能容納的巨大反差，它闡述著有限和無限的奇異的對稱：人的軀體是渺小的，是一顆可以被嚴(yán)重擠壓的微塵，但有限軀體所承載的靈魂能夠在形而上的世界里遭遇無限，感受無限。同時，在世俗世界中還可以獲得另一種無限的享有，那就是把自身的不幸遭遇放到戰(zhàn)爭和無數(shù)受害者的大背景下，且升華為憂國憂民的倫理情感時，詩人就以有限的身軀，擁有了屬于家國群體的普遍情感的無限和永恒。
9、李白更愛山，“一生好入名山游”，幾乎半生都在山中度過。他從西蜀來，北上幽燕，南下吳越，東極齊魯，簡直無山不登，無峰不攀，峨眉山、泰山、廬山、華山、徂徠山、嵩山、天臺山多次留下他攀登的身影。《廬山五老峰》詩云：“九江秀色可攬結(jié)，吾將此處巢云松”，不就是山之靈秀獨鐘么？而杜甫則更愛水，在長安時常游曲江，到成都后面對錦江，卜居浣花溪畔，日夕與水為鄰?！耙灰顾叨邚姟?，“新添水檻供垂釣”，“舍南舍北皆春水”，真是寫盡了臨水居的樂處。杜甫從山路入川，又從水路出川，在夔門滯留兩載，閱盡巫山云雨，長江風(fēng)物，然后出三峽，經(jīng)漢水，入洞庭……《登岳陽樓》詩云：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，不正是水之氣象萬千么？
10、洞庭湖的湖光山色先聲奪人，引無數(shù)騷人墨客留下許多燴炙人口的千古吟詠：有“呼來風(fēng)雨，招來神仙，詩酒重逢應(yīng)識我；流盡興亡，淘盡豪杰，江湖放蕩此登臨”的感慨，有“十五年勝地重游，云外神仙應(yīng)識我；八百里長天一覽，湖邊風(fēng)月最宜此”的描繪，“南極瀟湘千里月，北近巫峽萬重山”、“洞庭西下八百里；淮海南來第一樓?！钡目鋸?，但最動人心弦的則是“四面湖山歸眼底，萬家歡樂到心頭”，于景于情，恰到好處。
“岳陽天下樓”，不僅因為岳陽樓地據(jù)山水之勝，建筑風(fēng)格奇特而名甲天下，更因岳陽樓和憂國憂民、襟懷天下結(jié)下了不解之緣。唐代大詩人杜甫曾經(jīng)寫下著名的《登岳陽樓》詩：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！奔纫云喑恼Z言道出了經(jīng)歷 “安史之亂”的離亂漂泊，又以滿腔熱忱心系國家安危，其悲壯蒼涼，催人淚下。宋代大政治家、大詩人范仲淹雖然沒有到過岳陽樓，卻在《岳陽樓記》的字里行間表達了“不以物喜，不以已悲。居廟堂之高。則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”的高尚情操，而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高風(fēng)亮節(jié)，更使后人欽敬不已：“一樓何奇！杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉，詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下； 諸君試看：洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來氣爽，岳州城東道巖疆，潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來？”
岳陽樓前，亦即岳陽水城外新辟了一片庭園，其南有“懷甫亭”。相傳“懷甫亭”是當(dāng)年杜甫貧窮潦倒，流落巴陵棲身的地方，舊居早已無存。，岳陽人民為了紀(jì)念這位憂國憂民的愛國詩人，感動1962年舉行了紀(jì)念唐代詩人杜甫誕辰1200周年的活動，重建了“懷甫亭”，。朱德總司令為“懷甫亭”題匾，亭前楹聯(lián)云：“舟系洞庭，滿目瘡痍空有淚；魂歸洛水，換了人間已無詩”，為當(dāng)代書法家吳文蜀所書。
11、水闊山長，先說一組大家聽起來很熟悉的詩，李白渡荊門，送別朋友的時候看到，山隨平野盡，江入大荒流，這是李白眼里的山水。王維在《漢江臨眺》的時候說，江流天地外，山色有無中，這是王維的山水。杜甫登上岳陽樓看到，吳楚東南坼，乾坤日夜浮，這是杜甫看到的山水。而韓愈呢，他看到了一個清淺的山水風(fēng)景，江作青羅帶，山如碧玉簪。
每個人看山見水，其實都留下自己的印象?？瓷娇此?，里面有一個秘密，那就是視點不同。剛才咱們說的這些詩，雖然個人觀感不同，可是有一點是相似的，那就是，他們都是登高遠眺的時候，才有了這樣的印象。我們今天就來說說登臨。
登臨，不過是給我們一個不同尋常的視點。當(dāng)我們在日常的生活里，這是一個平視的視角，我們會覺得天高地闊，有很多東西都比我們要偉大，都比我們要遼遠，所以一身渺渺，有的時候會覺得孤單和無助。登臨，其實會改換另外一種視點，當(dāng)人在山邊，在水涯，有時候會真正體會到，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，自由自在。
12、因為有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的悲壯激昂，有“拼得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的血色豪情，生命才在天寒地凍、萬念俱灰中顯露出那傲骨的臘梅染出的朵朵紅暈。
因為有“慈母手中線，游子身上衣。誰言寸草心，報得三春暉”的母子情深，有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我請”的真摯友誼，生命才成為陳年佳釀、回味無窮的瓊漿玉液映出的一抹橙色。
因為有“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的濃濃鄉(xiāng)情，有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的人生哲理，生命才成為心曠神怡、思緒萬千的月下江面泛起的點點碎金。
因為有“苔痕上階綠，草色入簾青”；“談笑有鴻儒，往來無白丁”的清幽淡雅，有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強意志，生命才能在生機盎然的陽春三月里溢出一片綠意。
因為有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的煙波告渺，有“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的韶光易逝，生命才成為深沉宏大、浩瀚無邊的大海中透出的深邃的藍色。
13、愛？什么是愛？
人是自私的，自私是人的天性。
愛就是要把屬于自己的一切與人分享，你，能做到嗎？
有言道：江山易改，秉性難移，這個秉性我認為不是指我們平時所說的人之性情，而是欲，形形色色的欲！愛是需要有支撐的，而支撐她的是“淚”，只有當(dāng)“淚”積累成一個“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的湖，我們才能夠不再吝惜我們的愛，我們才能不對我們的愛人自私。
14、窗子里的人喜歡往窗外看，看外面的景物隨四季而變化，看春天花開，看冬日雪落，看風(fēng)乍起，吹皺一池秋水，看雨飄落，路上的行人在下雨中匆匆走過……
人確實需要向外看的勇氣，不能囿于一室之中，泯滅突破藩籬的渴望。人在屋里憋悶的舊了，倦了，懈怠了，視角就凝固了：這不是體力上的疲憊，而是心智上的衰竭。這時就需要窗子里的人走到窗前，適時放飛一下郁悶的心情，放到太陽底下曬一曬，思想就不會霉掉。人只有在天地間才會多些悟的靈感和做的創(chuàng)意，從容淡定之中，情感才能歸于平和，真知方可還原樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群不應(yīng)只有伏案工作這一種姿勢，人的生命也不應(yīng)只有勤奮著一種底色，人的視野更不該只有室內(nèi)這一種視角！什么時候能表現(xiàn)出那臨窗極目的舒昂，這不僅是一時的心情，更是一種人生的氣度。
唐人的窗外別有一番天地，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！遍T窗俱開的氣勢也只有唐人做得出?！皡浅|南坼，乾坤日夜浮。”憑高遠望，極目江河湖泊，才能看懂化外之境，天地間凝結(jié)的浩然之氣被唐人盡收眼底，一覽無余。這不僅僅是一個視角的詩話，一種眼光的睿智，更是一種胸襟的開放，一個時代精神風(fēng)貌的縮影。那種昂揚向上、奮發(fā)有為的人生價值觀，傳承為史書中的一脈奇香，引領(lǐng)后來人書寫自己的人生。唐人的詩興內(nèi)含風(fēng)顧，高蹈得讓那些只會追逐利益的后人滿面含羞。
宋人的天地似乎是小了些。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！碧炜諒姆教林匈p鑒?！皦锴锴ν獾?。墻外行人，墻里佳人笑?！?br />
情感交流也要隔著墻，已然沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣，收回可極八表的目光，定格成“庭院深深深幾許”的偷閑。從此，大宋庭院的天空懸掛上一顆顆敏感的心，從“西北望，射天狼”的豪放與自信，演變成“倚門回首”的秀氣與精致，目光不再遠行，直把雕塑雕成了飾物，放在手中把玩，舒緩自己難以排解的感時傷情。即便宋人有將山水縮龍成寸的智慧，可這窗外庭院的視角也是狹隘多了。
清人是背著一肩負擔(dān)看窗外的，平添了許多無奈，把憑窗的浩嘆寫進小說，借形象的虛擬隱晦地傳達自己對這個世界的冷眼旁觀。蒲松齡的聊齋算是打開了一個與普通人對話的軒窗，讓山野之人進來，讓漁夫樵子進來，讓他們身上的清新之氣驅(qū)散狹小空間封閉了太久的腐氣、晦氣、濁氣……可這種胸襟只體現(xiàn)在落第舉子的身上是清一代學(xué)子的悲哀。曹雪芹來得更加率性，徑直走到外面，從廣闊的天地中反觀自己的書齋，悟通了人世間的百態(tài)人生，“世事洞明皆學(xué)問”——他餓著肚子依然能行走在大天大地里，用歷經(jīng)風(fēng)雨飽蘸滄桑的筆觸寫出了驚世駭俗的文字，這是行走在天地間高傲的靈魂，是真正的讀書人最后的尊嚴(yán)。在這本可窺一個王朝背影的大書中，讓人看到了從興盛到末路的歷史，他開的是封建社會的天窗，容盡了世間的滄海桑田、風(fēng)花雪月。
憑著這一扇扇歷史中的大窗，我們仿佛看到一個個鮮活的生命從史冊的書香中向我們走來，用生命奏出金石般的聲響，叩開我們?nèi)找婢o閉的心扉。時代發(fā)展到今天，我們不能埋頭做“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的窗下囚徒，要從窗內(nèi)的局促中走出來，任目游萬仞，讓思想遠行。
