愛華網(wǎng)【尼西亞大公會議投票決議：耶穌是神！】公元4世紀，基督教雖然取得合法地位，但教內(nèi)并不太平。君士坦丁大帝的米蘭敕令宣布基督教合法化以后，出現(xiàn)的問題是基督教中教派林立，對教義的解釋因人而異，爭論不休。
于是君士坦丁大帝決定召開一次神學(xué)辯論會來統(tǒng)一認識，這就是早期基督教史上著名的尼西亞神學(xué)會議。
尼西亞會議辯論的最重要主題之一，就是關(guān)于耶穌的神性問題——耶穌究竟是神還是人？這個問題至關(guān)重要。因為猶太教認為宇宙間只有唯一神——上帝存在。而羅馬的密特拉教認為，除了上帝宇宙中還有許多神存在?；浇淌且d傳布的宗教。那么耶穌是人還是神？以及圣母瑪利亞是人還是神？如果耶穌只是凡身，那么他是否真正的救世主？基督教本身的神性何在呢？
尼西亞會議（即第一次基督教大公會議）于公元325年在小亞細亞的尼西亞城召開。尼西亞會議的參加者有兩派。多數(shù)一派主張耶穌與上帝是同格同神，另一派（阿里烏派）則懷疑耶穌具有較低的神性。
［阿里烏是埃及亞歷山大城的一個教士。他的教派認為耶穌是主借人胎生出來的兒子，雖具有神性，但相比上帝來說神格要低。阿里烏的信眾主要在東方羅馬，那里既受東方波斯等中亞國家等級森嚴的政治現(xiàn)實影響，又受東方多神論影響。反阿里烏派的教士主要集中在帝國西部，他們認為耶酥就是上帝的化身，和上帝是一體的，都是圣靈本身的顯現(xiàn)，一次發(fā)展出后來的“三位一體”學(xué)說。］
尼西亞會議最終以多數(shù)表決的方式，否定了耶穌低于上帝的從屬論觀點。在所有參加者中，最后只有兩人支持阿里烏教派，多數(shù)與會者簽署通過了會議的決議，即所謂“尼西亞信經(jīng)”。
［據(jù)基督教歷史學(xué)者的記述：第一次尼西亞會議由羅馬皇帝君士坦丁一世召開，按羅馬元老院的形式組織大會的進行。君士坦丁一世身穿耀眼的金邊紫袍進場，恭敬地坐在主教們后，作為會議的觀察者。教會歷史家優(yōu)西比烏在會議開始時宣讀會議祝辭。亞歷山大宗主教亞歷山大一世與西班牙的奧塞思主教先后主持了會議的討論。羅馬教會亦委派兩位教士出席會議。會議主要是解決亞歷山大教會中，耶穌與天父關(guān)系理解上的分歧：耶穌是否與天父同為神靈？亞歷山大教會內(nèi)一方的主教認為耶穌與天父同質(zhì)，另一方（阿里烏教派）則認為耶穌是人類。君士坦丁宣布基督教為合法信仰后,卻仍然繼續(xù)支持和扶植已傳遍帝國全境的羅馬密特拉（太陽神）教。為平息圍繞信仰問題發(fā)生的紛爭，親自召開約有300名主教參加的會議，解決長期陷于紛爭的神學(xué)和教會體制問題；以使基督教教義世俗化，并有助于鞏固帝國統(tǒng)一。會議由皇帝的宗教事務(wù)顧問西班牙柯都伐主教何西烏主持。議題中心是密特拉（太陽）神和基督教合二為一。圍繞三位一體中的神父與神子的關(guān)系。會上發(fā)生兩派，以主張“父先于子，子為被造而次于父”的阿里烏為一方，以堅持“父子同質(zhì)，子為道成肉身”的亞大納西為另一方，展開復(fù)雜激烈的論爭。這場爭論在一定程度上也反映了當(dāng)時新羅馬帝國內(nèi)部各民族以及各地方勢力間的矛盾。君士坦丁一世對神學(xué)問題并無興趣，因而想以妥協(xié)辦法來平息爭論一切利于帝國的統(tǒng)治。最后，根據(jù)何西烏的建議，以該撒利亞主教、教會史家猶西比烏所提出的信經(jīng)為基礎(chǔ)，添上父子“同質(zhì)”一詞，由皇帝施加壓力強行通過一個決議——《尼西亞決議》，作為正統(tǒng)基督教教義的標(biāo)準(zhǔn)。這個信經(jīng)后經(jīng)第一次君士坦丁堡圣公會議修改，成為后世大多數(shù)教會所公認并接受的《尼西亞信經(jīng)》。此外，會議還制訂了肯定主教制，按帝國行省劃分教區(qū)，加強帝國政權(quán)對教會的控制等條規(guī)，廢除了當(dāng)年耶穌在死前立下的逾越節(jié)，并確定以每年春分后第一次月圓后的第一個星期天為復(fù)活節(jié)。君士坦丁一世多次出席會議。最后，何西烏建議以該撒利亞主教、教會歷史家優(yōu)西比烏所提出的《尼西亞信經(jīng)》為基礎(chǔ)，形成了決議，決議認為：“圣子（耶穌）與圣父（上帝）同質(zhì)（都是神）”。］
“尼西亞信經(jīng)”確定了正統(tǒng)的基督教教義標(biāo)準(zhǔn)，否定教義者則被定為異端。會議同時制定了20條教會法規(guī)，擴大正統(tǒng)派主教的權(quán)力，并對羅馬帝國全境教會具強制性約束力。據(jù)與會者該撒利亞主教優(yōu)西比烏（Eusebius）記述，羅馬帝國君士坦丁大帝親臨主持會議，“彷佛是上帝的使者”。但是實際上，君士坦丁一世本身是不信仰基督教的，他仍信仰多神論。他同意召開尼西亞會議，與他頒布“米蘭敕令”承認基督教合法化一樣，是出于東方帝國基督教徒日益眾多的妥協(xié)。
在會議中，出席者在基督教逾越節(jié)（即現(xiàn)今之復(fù)活節(jié)）的日期上達成了一致意見，決定以春分后的、第一滿月后的、第一個星期天為節(jié)日。會議還確定了圣誕節(jié)的日期——12月25日。但是諷刺地是這個日子并非耶穌的真正誕辰日，而是羅馬太陽神阿波羅的生日。會議授權(quán)埃及亞歷山大城主教（推測可能是按亞歷山大日歷）每年向羅馬全國的主教宣布復(fù)活節(jié)確切的日期。
在丹·布朗的《達芬奇密碼》中對尼西亞公會議，透過小說人物李伊·提賓爵士（Sir LeighTeabing）與蘇菲·納佛（SohpieNeveu）的對話稱：“直到那時，耶穌被他的跟隨者認為是一個人類的先知……一個偉大而有力量的人，但也就是一個普通人。他作為’神之子'的建立是由尼西亞公會議正式提議和表決的?！?br />丹布朗認為耶穌基督具有神性是尼西亞公會議的公決結(jié)果。但一些西方史家則認為，在大會里并沒有進行投票表決，只是進行了一些討論來形成《尼西亞信經(jīng)》，然后由幾百名與會者簽名，除了兩人拒絕簽名以外，所有的人都簽了名。
由《尼西亞信經(jīng)》形成了基督教著名的三位一體（拉丁語：trinitas，簡稱：三一論）學(xué)說。三一論主張：圣父、圣子、圣神（天主教會譯為圣神，東正教會和新教則譯為圣靈）為同一本體（本性），三個不同的位格。他們都以小亞細亞的“希臘語”：homoousios來表達。三位格為同一本質(zhì)，三個位格為同一屬性。即，僅有唯一的天主（上帝）；圣天父是天主，圣子是天主，圣神是天主；三者合一無區(qū)別，是同一神格。所以圣天父不是圣子，圣子不是圣神，圣神不是圣天父。
三位一體論即基督神性論，于公元4世紀，由北非利比亞地區(qū)的神父圣奧古斯丁闡述確立為基督教的主流神學(xué)信仰，成為基督教經(jīng)典教義的重要部分。此后直到16世紀的宗教改革時期，新教改革家加爾文進一步論述三位一體的教義，故此也成為新教意識形態(tài)信仰的一部分。直到現(xiàn)代，傳統(tǒng)基督教仍然恪守三位一體——即耶穌神性論為最重要的教義。
［奧古斯丁在《三位一體論》中認為神是三位一體，圣父、圣子、圣靈雖有別，但共有一體，本質(zhì)是一。奧氏以神的本性作為討論三一神的基礎(chǔ)。奧古斯丁的正統(tǒng)三一論是以《圣經(jīng)》為本，發(fā)展出神是絕對存有，單一不可分的形而上觀念。］
按照正統(tǒng)神學(xué)的觀點，三位一體是有限的人類理性所無法理解的：“天主三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經(jīng)驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一種無意義和不合理的教義。即使到現(xiàn)在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經(jīng)驗和理解上，不能有一個完全恰當(dāng)?shù)谋葦M，更不能積極闡發(fā)其奧秘。”
西方史家認為：第一次尼西亞公會議對基督教歷史具有重大歷史性意義，因為這是第一次通過用基督徒代表集會形式取得共同意見，也是基督學(xué)（基督教神學(xué)的一個分支）發(fā)展的第一個起因。無論在教會及三位一體的教義發(fā)展方面，第一次尼西亞公會議對其后基督教發(fā)展影響長遠重大。
通過皇帝的權(quán)力召集基督教會的主教們首次聚在一起，簽署發(fā)表一個聯(lián)合同意的教義聲明，首次由皇帝運用國家力量影響主教會議的程式——這被基督教神學(xué)家稱為所謂“君士坦丁轉(zhuǎn)換”。
通過這一轉(zhuǎn)換，基督教教會、教義及意識形態(tài)直接與國家政權(quán)連結(jié)在一起，政教合一。
［尼西亞會議制定二十條教會法規(guī)，擴大正統(tǒng)派主教的權(quán)力，但規(guī)定主教由皇帝任免。按羅馬帝國行省劃分教區(qū)。規(guī)定君士坦丁堡教區(qū)皇帝管轄，賦予羅馬、亞歷山大里亞和耶路撒冷3個教區(qū)主教以自主的管轄權(quán)力。統(tǒng)一復(fù)活節(jié)日期的計算方法，否定東方以希伯來圣歷1月14日（逾越節(jié)）開始的推算方法，而是以西方（亞歷山大歷法）立春為計算基準(zhǔn)，為每年春分月圓后的第一個星期日。］
美國生活科學(xué)網(wǎng)站將尼西亞會議看做改變?nèi)祟悮v史的十大事件之一，稱：
“當(dāng)公元4世紀君士坦丁成為羅馬帝國皇帝時，在帝國龐大的疆土上，宗教不一，信仰混雜。
為了平息各種宗教爭端，君士坦丁于公元325年召集全國318名主教到尼西亞開會。今天的基督教就是這次會議一致達成的結(jié)果。尼西亞會議具有歷史性重大意義，因為它是第一次通過用基督徒代表集會的形式取得一致意見；它也是基督學(xué)發(fā)展的第一個起因。另外，由君士坦丁來召集和主持會議，標(biāo)致著皇權(quán)對教會有了一定現(xiàn)度的控制。而《尼西亞信經(jīng)》的產(chǎn)生，為后來的一些尼西亞大會開創(chuàng)了制定信仰聲明和正經(jīng)的先例，為教義的正統(tǒng)性和為整個基督教國家的合一提供了指導(dǎo)綱領(lǐng)。這無論是在教會歷史上，還是整個歐洲的歷史上都具有極為重要的意義。”
［所說的影響人類歷史的十大事件是：1、試管嬰兒誕生2、萊特兄弟試飛成功3、達爾文加拉帕哥斯之旅4、孟德爾遺傳學(xué)5、美國獨立宣言6、糖的發(fā)現(xiàn)7、黑死病8、尼西亞會議9、古安哥拉集會10、火藥的發(fā)明］然而實際上，尼西亞圣公會議并沒能最終解決基督教信仰的分歧問題?！赌嵛鱽喰沤?jīng)》的反對者——阿里烏和米勒修斯，不久后就重新得到了所失去的權(quán)力。君士坦丁一世在尼西亞會議之后也轉(zhuǎn)而支持阿里烏派,對支持尼西亞結(jié)果的派系（耶穌神性論）施加打壓。君士坦丁一世臨死前受洗于阿里烏教派。
尼西亞大公會議以后，有關(guān)三位一體的爭論持續(xù)了數(shù)十年。曾經(jīng)有段時期，反對神性派的勢力反過來壓倒信經(jīng)派的勢力。兩方勢力都努力尋求羅馬皇帝的支持而互相抗衡。但是政治的干預(yù)并不能平息教內(nèi)的斗爭，兩派相互用逐出教門，組織敢死隊搞暗殺、暴亂等方法將羅馬帝國搞得烏煙瘴氣?；实壅偌啻巫诮檀髸?，仍然無法統(tǒng)一思想，反而使局勢越演越烈。在4世紀剩余的時間里，阿里烏教派繼續(xù)傳播，并導(dǎo)致東方與西方的基督教教會發(fā)生分裂。［有人認為：尼西亞會議醞釀了基督教東西方派的分裂。尼西亞會議后，基督教分裂為以西羅馬帝國意大利羅馬教區(qū)為首的拉丁天主教和以東羅馬帝國君士坦丁堡為首的東正教。東正教只承認《尼西亞信經(jīng)》的前36條。天主教與東正教的主要分歧是圍繞是否承認圣母為人和耶穌是否為神而展開的。東正教不承認大會設(shè)立教宗這一職位，只承認各教區(qū)的牧首。所以直到今天，主要信仰東正教的國家中牧師的最高領(lǐng)袖仍然不是羅馬教皇而是各個教區(qū)的牧首。］
直至公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世正式宣布基督教為羅馬帝國國教，并在次年的君士坦丁堡主教會議上正式將《尼西亞信經(jīng)》確立為“國家標(biāo)準(zhǔn)信仰”。至此，耶穌神性論及三位一體的教義方被確立，反對聲音再次被暴力壓制。否認三位一體教義的人被判為異端，被直接處死或者死于火刑?；浇痰脑缙诘臍v史，是一部充滿血腥的意識形態(tài)斗爭史。
問題是，耶穌是否具有神性的問題，從基督教開始傳播即發(fā)生，到今天已經(jīng)兩千年了，無論在西方的宗教界還是歷史學(xué)界，仍然沒有形成統(tǒng)一的意見。
【附錄】尼西亞信經(jīng)（圣公會版本）：我等信獨一之神，即全能之圣父，創(chuàng)造天地，及一切有形無形之萬物之主。我等信獨一之主耶穌基督，上帝獨生之圣子，是圣父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，是與圣父同體，萬物皆借圣子而造；圣子為要拯救我等世人，從天降臨，為圣靈感動之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照圣經(jīng)之言，第三日復(fù)活，升天，坐在圣父之右；將來復(fù)必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。我等信圣靈即是主，是賜生命者，是從圣父、圣子所出，與圣父、圣子，同是當(dāng)拜，當(dāng)稱頌者，眾先知說預(yù)言，皆是被圣靈感動；我等信使徒所立獨一圣而公之教會；我等信因為赦罪設(shè)立之獨一洗禮；我等望死后復(fù)活，又望來世之永生。阿們。(摘自中華圣公會出版之《公禱書》)
