所謂禮儀之爭(zhēng)，開(kāi)始時(shí)只是天主教內(nèi)部關(guān)于天主教與中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系展開(kāi)的爭(zhēng)論。根據(jù)《新天主教百科全書(shū)》給“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的定義可知，它包括三個(gè)方面：一是士人祀孔，二是家人祭祖，三是中西文中關(guān)于基督教上帝的譯名之爭(zhēng)。

一、耶穌會(huì)內(nèi)的“禮儀糾紛”

利瑪竇是中國(guó)教會(huì)的真正創(chuàng)始人，從1597年起擔(dān)任耶穌會(huì)中國(guó)傳教區(qū)的會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)傳教區(qū)中的重大方針決策都由他來(lái)定奪。特別是早期耶穌會(huì)的傳教策略都是在利瑪竇時(shí)代定下來(lái)的。利瑪竇要求耶穌會(huì)士采用中國(guó)儒家經(jīng)典中語(yǔ)言來(lái)翻譯天主教神學(xué)，容許皈依天主教的中國(guó)教徒能夠繼續(xù)祭祀孔子和他們的祖先等等。在翻譯天主教最高信仰“Deus”名稱(chēng)時(shí)，采用了先秦古籍儒書(shū)中的“天”或“上帝”稱(chēng)號(hào)。后來(lái)，他了解到朱熹對(duì)“天”的解釋?zhuān)f(shuō)“天”不過(guò)是一種義理，“上帝”也不必是獨(dú)一的天地主宰，于是又將“天主”、“天”和“上帝”三名并用。

對(duì)于利瑪竇定下的傳教策略，當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)士一般是執(zhí)行的。但在1610年利瑪竇去世后，這種傳教策略遭到了新一代人物的懷疑。在利瑪竇去世前一年繼任為耶穌會(huì)中國(guó)會(huì)長(zhǎng)的龍華民（NiccoloLongobardi）就是這些懷疑者的代表。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的天主教進(jìn)入迅速發(fā)展的時(shí)期。在耶穌會(huì)內(nèi)部，中國(guó)傳教區(qū)受到更多的關(guān)注。龍華民的地位也比當(dāng)年利瑪竇顯赫得多。大概是感覺(jué)到自己有不同前人的重要性，龍華民全面審視了耶穌會(huì)在中國(guó)的傳教策略，對(duì)利瑪竇的一些做法提出了一系列的疑問(wèn)。他的理由是，當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)遠(yuǎn)東視察員巴范濟(jì)（FrancescoPasio）得到日本耶穌會(huì)士的報(bào)告，日本人用理學(xué)家朱熹的思想去解釋“天”和“上帝”，不能代表基督教所稱(chēng)的創(chuàng)造萬(wàn)物的尊神。

1612年，巴范濟(jì)去世，龍華民聯(lián)合熊三拔（Sabbathin deUrsis）上書(shū)耶穌會(huì)日本—中國(guó)省會(huì)長(zhǎng)，要求禁用“天”、“上帝”、“天主”等譯名。文件轉(zhuǎn)到羅馬，當(dāng)時(shí)著名神學(xué)家組成研究小組，經(jīng)過(guò)討論做定維持利瑪竇的原定譯名。不過(guò)，龍華民并不甘心。他認(rèn)為，利瑪竇的做法是在迎合儒家，而儒家經(jīng)典里的詞語(yǔ)有它特定的涵義?！疤臁薄ⅰ吧系邸?，在程朱理學(xué)中有宗教意味，在中國(guó)人的思想中根深蒂固。還原成儒家、佛教、道教，就是異端。如果漢語(yǔ)里的“天”和天主教的“Deus”混同，那么梵蒂岡教堂里的“上帝”就可能和北京天壇上空的“上帝”混同。同時(shí)，他也反對(duì)會(huì)士們?nèi)萑讨袊?guó)教徒祀孔祭祖。由于龍華民等人不尊重中國(guó)傳統(tǒng)，導(dǎo)致與中國(guó)地方官員發(fā)生矛盾，引起了南京教案，使傳教士在中國(guó)的活動(dòng)一度遇到很大的困難。

南京教案是由南京禮部侍郎沈潅發(fā)起的反教會(huì)運(yùn)動(dòng)。1616年，南京禮部侍郎沈潅?cè)蜗蛏褡诨实凵稀秴⑦h(yuǎn)奏疏》，參劾耶穌會(huì)士圖謀不軌，力主嚴(yán)禁天主教在中國(guó)的傳播，但前兩次都未獲準(zhǔn)。8月30日前后，他又交結(jié)禮部尚書(shū)東閣大學(xué)士方從哲，逮捕并關(guān)押傳教士王豐肅（AlphonsusVagnoni,后改名高一志）、謝務(wù)祿（Alvarus deSemedo,后改名曾德昭）等30多人，掀起反教會(huì)運(yùn)動(dòng)。徐光啟上書(shū)為耶穌會(huì)士辯解說(shuō)：“臣累年以來(lái)，因與講究考求，知此諸臣（指西方傳教士）最真切，不止蹤跡心事，一無(wú)可疑，實(shí)皆圣賢之徒也。其道甚正，其守甚嚴(yán)，其學(xué)甚博，其識(shí)甚精，其心甚定，在彼國(guó)中，亦皆千人之英，萬(wàn)人之杰?！盵1]李之藻在高郵、楊延筠在杭州也都致書(shū)南京官吏請(qǐng)求容忍西方宗教。但沈潅又勾結(jié)內(nèi)監(jiān)，再上第三疏，終于獲得萬(wàn)歷皇帝諭準(zhǔn)驅(qū)教。大批傳教士被勒令回返澳門(mén)。不久，沈潅失勢(shì)，教禁稍弛，傳教士又紛紛內(nèi)渡。1621年，山東發(fā)生白蓮教起義，沈潅復(fù)升任禮部尚書(shū)東閣大學(xué)士。他勾結(jié)魏忠賢，指責(zé)天主教為白蓮教，意在圖謀不軌，于是萬(wàn)歷皇帝再次下令在南京逮捕和驅(qū)逐傳教士。傳教士有的被迫改名換姓避居杭州楊廷筠家和上海徐光啟家，有的被押解澳門(mén)。天主教在中國(guó)遭到重大打擊。

金尼閣是利瑪竇的學(xué)生和朋友，正是他于1615年把利瑪竇用意大利文寫(xiě)的日記帶到羅馬，譯成拉丁文，向歐洲公布。他還說(shuō)服羅馬教會(huì)給予在中國(guó)的傳教士以適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐膫鹘滩呗?。他?620年從羅馬帶來(lái)了教廷對(duì)中國(guó)教徒的寬容策略：平時(shí)禱告不必都用拉丁文，可以用中文，但限于文言文；可以設(shè)本地神職班，培養(yǎng)本地的神職人員；可以部分地翻譯《圣經(jīng)》的重要章節(jié)；行彌撒時(shí)不必強(qiáng)求脫帽，以尊重中國(guó)官冕階層的習(xí)慣等等。

1621年，耶穌會(huì)在澳門(mén)著急會(huì)議，討論的結(jié)果是，贊成利瑪竇的主張。

1628年1月，由于龍華民的堅(jiān)持，耶穌會(huì)在在華傳教士召開(kāi)了“嘉定會(huì)議”。嘉定是著名教徒徐光啟的學(xué)生和兒輩親家孫元化的家鄉(xiāng)。這次會(huì)議專(zhuān)門(mén)討論“譯名之爭(zhēng)”。當(dāng)時(shí)到會(huì)的有11名耶穌會(huì)士。徐光啟等中國(guó)教徒列席了會(huì)議。會(huì)議討論了38個(gè)問(wèn)題，大多是有關(guān)中國(guó)信徒的祭祖祭孔以及天主的譯名方面的內(nèi)容。龍華民認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)分子都是奉行“無(wú)神論”的。金尼閣在會(huì)議上竭力為利瑪竇的傳教策略辯護(hù)，心力交瘁，因勞得疾，會(huì)后不久在杭州發(fā)高燒死去。會(huì)議議定：廢除利瑪竇時(shí)期使用的“天”和“上帝”，保留“天主”譯名。這一決議是雙方的折中。不使用儒家經(jīng)典里現(xiàn)有的“天”、“上帝”，同時(shí)也不使用音譯，而是另外造了一個(gè)儒家經(jīng)書(shū)中沒(méi)有的“天主”，以示借用的是中國(guó)的語(yǔ)言，而不是儒家的概念。龍華民可以被看作因起中國(guó)禮儀問(wèn)題爭(zhēng)論的第一人，但這僅僅是在耶穌會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論，并沒(méi)有擴(kuò)大到其他修會(huì)之間，更沒(méi)有擴(kuò)大到中國(guó)教徒的生活中。“嘉定會(huì)議”決定中國(guó)人可以祀孔祭祖，禁用“天”和“上帝”的譯名也沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行。

1633年，耶穌會(huì)再度集會(huì)，決議仍采用以往習(xí)慣上的譯名，贊成利瑪竇主張的李瑪諾（Manoel DoazSenior）繼任為視察員，遂準(zhǔn)許會(huì)士自由采用“天”和“上帝”。耶穌會(huì)內(nèi)部關(guān)于譯名之爭(zhēng)遂告一段落。

龍華民雖然是引發(fā)禮儀問(wèn)題的第一人，但耶穌會(huì)內(nèi)部的爭(zhēng)論起初并沒(méi)有擴(kuò)大到天主教的其他修會(huì)之間，更沒(méi)有擴(kuò)大到中國(guó)教徒的生活中。

二、耶穌會(huì)同方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)之間的爭(zhēng)執(zhí)

17世紀(jì)30年代，禮儀之爭(zhēng)擴(kuò)大到天主教內(nèi)部，出現(xiàn)了修會(huì)之間的爭(zhēng)執(zhí)?！岸Y儀之爭(zhēng)”正式把法在福建，最早是在方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)同耶穌會(huì)之間進(jìn)行的爭(zhēng)執(zhí)。方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)是歐洲的老修會(huì)，他們的傳教方略是到處拿著十字架，宣講耶穌救世的故事。他們指責(zé)外教人的愚昧無(wú)知，要他們趕快信仰耶穌。他們認(rèn)為，耶穌會(huì)學(xué)術(shù)傳教方式過(guò)于曲折，而且兩個(gè)修會(huì)都蔑視耶穌會(huì)向官紳傳教的做法，他們主張向平民百姓宣講教義，甚至不惜標(biāo)榜對(duì)抗。特別是方濟(jì)各會(huì)中的西班牙人，他們受一種征服者文化的影響，這種征服者文化曾經(jīng)強(qiáng)迫在西班牙的穆斯林與猶太人皈依基督教，否則予以驅(qū)除。

1632年，多名我會(huì)傳教士AngeloCocchi來(lái)中國(guó)，在福安傳教。在福建主持當(dāng)?shù)亟虝?huì)的是全面繼承利瑪竇傳教策略的耶穌會(huì)士艾儒略，對(duì)中國(guó)文化采取了十分開(kāi)明的做法，包括允許教徒們進(jìn)祠堂、入孔廟，被當(dāng)?shù)亟虄?nèi)外紳民譽(yù)為“西來(lái)孔子”。艾儒略的做法引起了方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)的反對(duì)。次年，多明我會(huì)士黎玉范(JuanBautista Morales)和方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)（AntonioCaballero）兩人來(lái)福安增援。他們到來(lái)后，就檢討耶穌會(huì)士艾儒略在福建發(fā)傳教方針，認(rèn)為過(guò)于繞彎費(fèi)時(shí)間。他們要直接向中國(guó)宣講福音。

利安當(dāng)是個(gè)很有造詣的西班牙神學(xué)家。他在學(xué)習(xí)中國(guó)話(huà)時(shí)，一次偶然地問(wèn)教書(shū)的先生王達(dá)竇：中國(guó)人的祭祀活動(dòng)有什么意思。王達(dá)竇解釋說(shuō)，祭祖儀式就如同天主教的彌撒。利安當(dāng)聽(tīng)了，馬上就想到中國(guó)祭孔祭祖都是宗教的祭典。他還請(qǐng)人陪同去觀看葬禮，仔細(xì)研究后斷定祭祀活動(dòng)是一種宗教禮儀。了解當(dāng)?shù)亟掏郊漓肟鬃雍妥嫦鹊牧?xí)慣后，他便斷定：耶穌會(huì)神甫們正在容忍教徒們奉行異端。1634年，利安當(dāng)為了禮儀問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)去了南昌，同住在那里的耶穌會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陽(yáng)瑪諾（EmmanuelDiazJunior）討論禮儀的問(wèn)題。他還進(jìn)一步北上，到了南京，找人辯論。南京是江南儒家知識(shí)分子最集中的地方，這里有利瑪竇的許多老朋友，無(wú)論教內(nèi)還是教外都維護(hù)耶穌會(huì)的說(shuō)法。南京的天主教徒們認(rèn)為他多事，辯論過(guò)后，竟然把他軟禁了6個(gè)星期。放出后，派人把他押會(huì)福建福安。這次痛苦的經(jīng)歷，使利安當(dāng)決計(jì)要與耶穌會(huì)爭(zhēng)個(gè)明白。

利安當(dāng)找到了在福建傳教的多明我會(huì)士莫若翰（Juan Baptista deMorales，也有人譯為黎玉范），兩人于1635年9月連寫(xiě)兩信，要求艾儒略作答。艾儒略沒(méi)有理睬。利安當(dāng)和莫若翰分別是方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)在華的會(huì)長(zhǎng)。11月，兩人決定一起到福州去找艾儒略。而此時(shí)，耶穌會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)傅泛際（HeurtadoFrancoisFurtado）來(lái)福建。利安當(dāng)、莫若翰、傅泛際和艾儒略在福州進(jìn)行了3天的長(zhǎng)談。談后，三個(gè)修會(huì)分別向本會(huì)在歐洲的總會(huì)長(zhǎng)報(bào)告各自對(duì)此問(wèn)題的態(tài)度。利安當(dāng)、莫若翰認(rèn)定只有天主才能領(lǐng)受到人們獻(xiàn)祭的肉食、水果和香火，極力反對(duì)中國(guó)禮儀。

1635年12月20日和1636年1月21日，方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)在福州聯(lián)合召開(kāi)法庭調(diào)查，向中國(guó)教徒進(jìn)行當(dāng)庭問(wèn)答。他們?cè)诟Ｖ莞浇鼈鲉玖?1名證人，這些人均是這兩個(gè)修會(huì)勸化的教徒。他們自然得到了想要的結(jié)果。

取得調(diào)查結(jié)論后，利安當(dāng)決定通過(guò)馬尼拉，向羅馬匯報(bào)中國(guó)的禮儀問(wèn)題。1637年，利安當(dāng)經(jīng)臺(tái)灣去菲律賓，途中被海盜和荷蘭人捕去，在爪哇拘留了一年，然后才帶著報(bào)告到達(dá)馬尼拉。馬尼拉的總主教認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該在當(dāng)?shù)亟鉀Q，不要上交羅馬，于是組織了神學(xué)家和法學(xué)家進(jìn)行合議。但耶穌會(huì)的總會(huì)長(zhǎng)表示：這個(gè)問(wèn)題只有在華的本會(huì)會(huì)士有資格答復(fù)，其他不了解中國(guó)國(guó)情的人不要多發(fā)言。當(dāng)時(shí)，方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)在中國(guó)各有兩名傳教士，一共才4名西班牙人，還都集中在福州附近。他們要推翻耶穌會(huì)半個(gè)多世紀(jì)的成果，自然不能接受。在耶穌會(huì)表示不合作后，馬尼拉主教決定把矛盾上交到羅馬。

1640年5月17日，利安當(dāng)和莫若翰受命一起去羅馬。但不知何種原因，利安當(dāng)并沒(méi)有前行，留在了澳門(mén)，后又去了內(nèi)地，在濟(jì)南、杭州等地傳教，莫神甫獨(dú)自去了羅馬。

1645年9月12日，教廷的宗教裁判所根據(jù)莫若翰的一面之辭，作出了有利于西班牙會(huì)士的決定。然后以教皇英諾森七世敕令的形式正式公布，這就是羅馬教廷關(guān)于中國(guó)禮儀之爭(zhēng)的第一號(hào)文件。其內(nèi)容包括：（1）中國(guó)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村里為廟會(huì)、新年、供祭時(shí)經(jīng)常向民眾攤派捐款，如不違教義，信徒可以接受攤派；（2）基督徒在敬城隍時(shí)可帶一個(gè)帶苦相的十字架，表面上敬拜城隍，內(nèi)心卻應(yīng)崇敬十字架；（3）信徒不得參加祭孔活動(dòng)；（4）信徒也不得參加祭祖活動(dòng)，不得以任何方式為先人立祭壇和牌位。[2]當(dāng)這個(gè)文件發(fā)布時(shí)，正趕上清軍大舉入關(guān)，整個(gè)中國(guó)，尤其是福建、臺(tái)灣地區(qū)正處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。羅馬教廷關(guān)于中國(guó)禮儀的決定并沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行和廣泛傳播。

1654年，耶穌會(huì)士衛(wèi)匡國(guó)（MatinMartini）為“禮儀之爭(zhēng)”專(zhuān)程赴歐洲向教皇報(bào)告教務(wù)，帶去了本會(huì)的申訴意見(jiàn)。他解釋說(shuō)，中國(guó)人的祭祀是一種社會(huì)性的禮節(jié)，而不是宗教迷信。他認(rèn)為，奉教的學(xué)者可以在孔廟里參加領(lǐng)受登科的儀式，因?yàn)槟抢餂](méi)有祭司在場(chǎng)，也沒(méi)有崇拜偶像的設(shè)施制度，只是用政治和文化的禮儀，承認(rèn)孔子為先師。至于祭祖，衛(wèi)匡國(guó)認(rèn)為，應(yīng)將下層民眾的迷信活動(dòng)和士大夫舉行的儀式分開(kāi)考慮。天主教知識(shí)分子在祭祖時(shí)供奉果子、肉類(lèi)和絲綢，奉祭如在，敬死如生，并不真想死者來(lái)享受，只是用以表達(dá)內(nèi)心的孝思和感恩。根據(jù)衛(wèi)匡國(guó)的辯護(hù)，教皇亞力山大第七于1956年3月23日作出了有利于耶穌會(huì)的決定：如果中國(guó)禮儀的意義如衛(wèi)匡國(guó)所說(shuō)，中國(guó)信徒可以行祭祀之禮，并以中國(guó)化方式傳教。這是關(guān)于中國(guó)禮儀之爭(zhēng)發(fā)第二號(hào)文件，它完全傾向于耶穌會(huì)。

衛(wèi)匡國(guó)獲得的教廷決議很快被耶穌會(huì)士傳遍中國(guó)。1659年，羅馬傳信部給三位在中國(guó)的巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士發(fā)出指示：不要試圖去說(shuō)服中國(guó)人改變他們的禮儀、他們的風(fēng)俗、他們的思維方式，因?yàn)檫@些并不公開(kāi)地反對(duì)宗教和良善的道德。還有比把法國(guó)、西班牙、意大利，或者任何其他歐洲國(guó)家，出口到中國(guó)去更為傻的事情嗎？不是要出口這些歐洲國(guó)家，而是要出口這信仰。這信仰并不和任何種族的禮儀習(xí)俗相矛盾，并囑咐他們盡可能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。

就在同一年，當(dāng)利安當(dāng)路過(guò)杭州時(shí)，衛(wèi)匡國(guó)把羅馬教廷的意見(jiàn)告訴了他。這大大激怒了已成為濟(jì)南主教的利安當(dāng)。他派中國(guó)大陸上僅有的另一位方濟(jì)各會(huì)士文都辣（BonaventuraIbanez）去歐洲告狀，責(zé)問(wèn)1645年英諾森七世教皇的指令是否宣布取消。

1664以后，朝廷支持反教活動(dòng)，在北京鬧出了一次教難。先是命令各地教士來(lái)京集中，后來(lái)又把大部分傳教士驅(qū)逐到廣州。這時(shí)有23位傳教士集中廣州的耶穌會(huì)院里，舉行了“廣州會(huì)議”。1667年12月18日至1668年1月26日，他們?cè)?0多天的會(huì)議中，對(duì)近百年的中國(guó)傳教活動(dòng)進(jìn)行了全面總結(jié)。會(huì)議中，中國(guó)禮儀再次成為激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。利安當(dāng)在會(huì)上積極發(fā)難，并利用分歧，爭(zhēng)取到4位耶穌會(huì)士的支持。但在會(huì)后表決時(shí)，除一人外，大家在中國(guó)禮儀問(wèn)題上繼續(xù)持妥協(xié)態(tài)度。利安當(dāng)在會(huì)后開(kāi)始改變態(tài)度，在自己的中文著作中也使用了他曾反對(duì)的“天”、“上帝”等詞。1669年5月13日，利安當(dāng)在廣州去世。

面對(duì)多明我會(huì)的責(zé)問(wèn)，新教皇克萊孟九世采取了騎墻的作法。1669年11月13日，圣職部根據(jù)教皇的意思發(fā)布部令，指出以前頒布的有利于多明我會(huì)的第一個(gè)決定及有利于耶穌會(huì)的第二個(gè)決定都是有效的，即由傳教士根據(jù)當(dāng)?shù)乜陀^的情況按照自己的良心去判斷。[3]文都辣在歐洲告狀的同時(shí)，新招募了6名傳教士于1672年來(lái)華。由文神甫帶來(lái)的年輕方濟(jì)各會(huì)士漸漸地與耶穌會(huì)士合作起來(lái)。他們請(qǐng)教耶穌會(huì)士前輩，雙方想辦法如何修改中國(guó)禮儀，使它能為爭(zhēng)論的各方所接受。

三、閻當(dāng)再生事端

就在爭(zhēng)論各方逐漸妥協(xié)的時(shí)候，來(lái)了一批法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)和教廷直屬傳信會(huì)的教士。再次挑起事端的是來(lái)自巴黎大學(xué)的神學(xué)博士閻當(dāng)（CharlesMaigrot）。他于1681年來(lái)中國(guó)，1684年任教皇駐福建代表，1687—1696年任教廷代牧主教，全面管理福建教務(wù)。

1692年，兩位方濟(jì)各會(huì)士對(duì)中國(guó)禮儀不知所措，要求閻當(dāng)明確態(tài)度，到底可不可以進(jìn)行中國(guó)禮儀。1693年3月26日，閻當(dāng)發(fā)布命令，要求在他的教區(qū)內(nèi)嚴(yán)禁中國(guó)禮儀。該文告宣稱(chēng)，那種認(rèn)為祭祖祭孔是民間性而非宗教性禮儀的說(shuō)法，是“似是而非，錯(cuò)誤百出”的。當(dāng)時(shí)各地教堂都有仿制的康熙皇帝賜給湯若望的“敬天”大匾，掛在堂內(nèi)的顯要位置。閻當(dāng)命令統(tǒng)統(tǒng)摘去。閻當(dāng)還想把他的權(quán)威推廣到全國(guó)，又感到自己勢(shì)力單薄，就采取迂回的辦法，發(fā)動(dòng)歐洲的神學(xué)家來(lái)支持他。他派自己在羅馬的代表查爾馬（NicolasCharmot）找到巴黎紅衣主教Louis-Antoine deNoailes支持他。這時(shí)，1692年回到法國(guó)的耶穌會(huì)士李明正同巴黎大學(xué)的神學(xué)家們進(jìn)行辯論。這些神學(xué)家對(duì)李明《中國(guó)現(xiàn)勢(shì)錄》中的神學(xué)觀點(diǎn)和美花中國(guó)儒家、貶低歐洲文明的言論十分反感。1700年10月，經(jīng)過(guò)30次的討論，法國(guó)巴黎大學(xué)的神學(xué)院認(rèn)定中國(guó)禮儀為異端。教皇雖然沒(méi)有馬上同意巴黎大學(xué)神學(xué)院的判斷，但也不得不引起重視。

由于巴黎大學(xué)神學(xué)院的教授認(rèn)為，耶穌會(huì)在中國(guó)的做法是容忍異端。為了和歐洲反對(duì)中國(guó)禮儀的對(duì)手們辯論，收集資料，李明精心策劃了一份請(qǐng)?jiān)笗?shū)。請(qǐng)?jiān)笗?shū)的內(nèi)容是要求康熙皇帝出具證明，證明中國(guó)禮儀不是宗教崇拜。這樣會(huì)有利于耶穌會(huì)在歐洲的爭(zhēng)論。1700年11月30日，在北京的耶穌會(huì)士張誠(chéng)等人為了支持李明，他們把請(qǐng)?jiān)笗?shū)送到康熙手中。收到請(qǐng)?jiān)笗?shū)的當(dāng)天，康熙就加以朱批：這所寫(xiě)甚好，有合大道。敬天及事君、親敬師長(zhǎng)者，系天下通義。這就是無(wú)可改處。這說(shuō)明，康熙皇帝當(dāng)時(shí)確實(shí)是贊同了耶穌會(huì)士的說(shuō)法，同意說(shuō)祀孔祭祖只是一種“習(xí)俗”，是人之常情，而不是宗教活動(dòng)。

反對(duì)派借機(jī)擴(kuò)大事態(tài)，指責(zé)耶穌會(huì)將教會(huì)之時(shí)事吧請(qǐng)求教廷解決，反而依賴(lài)教外的皇帝裁定是離經(jīng)叛道。迫于各方壓力，教皇克萊芒第十一讓教廷圣職部全面討論了閻當(dāng)提出來(lái)的非議。1704年11月20日，圣職部舉行最后一次會(huì)議并作出決定，由教皇發(fā)布禁約7條，斷然禁行中國(guó)禮儀，其要點(diǎn)有四：一是不準(zhǔn)用“天”或“上帝”稱(chēng)天主。二是不許在禮拜堂懸掛“敬天”字樣的匾額。三是禁止基督教徒祭祖祀孔，否則以異端對(duì)待。四是禁止留牌位在家。教皇還于1701年12月宣布派遣多羅主教（Card.Charles Thomas Maillard de Tournoon）將禁令攜往東方，調(diào)查并解決“禮儀之爭(zhēng)”。

四、多羅出使清朝與康熙帝的回應(yīng)

多羅于1668年12月生于意大利的都靈。其父為當(dāng)?shù)赝?。多羅早年在耶穌會(huì)辦的大學(xué)讀書(shū)，晉鐸后在羅馬各法院實(shí)習(xí)，后為教宗宮廷宮長(zhǎng)錢(qián)啟（BaladassrreCenci）樞機(jī)的隨員，參加教宗選舉會(huì)，為新教宗克萊門(mén)十一所賞識(shí)。在宣布多羅為特使以前，教宗曾召見(jiàn)他，告之將委以出使中國(guó)特使事。多羅向降宗堅(jiān)辭，理由是身體虛弱，不宜長(zhǎng)途跋涉，并且對(duì)遠(yuǎn)東傳教問(wèn)題毫無(wú)所知。但教宗不許他推辭。1701年12月21日，教宗親自在圣彼得大教堂祝圣多羅為主。1702年7月2日，教宗申明多羅為教廷出使中國(guó)、印度及附近國(guó)家的巡閱使，加上等特使銜，具有指揮和解決教務(wù)問(wèn)題的全權(quán)。教廷為了表示既不偏向葡萄牙國(guó)王支持的耶穌會(huì)，也不偏向西班牙國(guó)王支持的多明我會(huì)，命令多羅主教一行不要搭乘葡萄牙或西班牙的船只，而是請(qǐng)法王路易十四派出兩艘船以供專(zhuān)需。7月4日，使團(tuán)從羅馬出發(fā)。

1705年4月2日，多羅到達(dá)澳門(mén)。第二天，他趕往廣州。多羅在廣州時(shí)選定一名遣使會(huì)會(huì)士畢天祥（Luigi AntonioAppiani）擔(dān)任翻譯和秘書(shū)，并對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。他們住進(jìn)西班牙人奧斯定修會(huì)在廣州的會(huì)所里，回避與耶穌會(huì)士打交道。

康熙對(duì)多羅的到來(lái)持歡迎的態(tài)度。他要求廣東督撫要優(yōu)禮款待，派員伴送來(lái)京，又派遣兩廣總督的兒子同張誠(chéng)等耶穌會(huì)士前往天津迎接。1705年12月4日，多羅帶著未經(jīng)公布的羅馬教諭，到達(dá)北京。康熙又派大臣前往多羅的住地問(wèn)候，并詢(xún)問(wèn)來(lái)訪(fǎng)的真實(shí)目的。多羅說(shuō)，一是代表教皇感謝皇帝對(duì)天主教的禮遇，二是為羅馬和中國(guó)建立長(zhǎng)久的聯(lián)系。他并不敢公開(kāi)來(lái)華的真實(shí)目的?？滴鹾芟胍?jiàn)多羅，但多羅為了要向皇帝在中國(guó)禮儀問(wèn)題上攤牌而左右為難，便拖延覲見(jiàn)。

其實(shí)，康熙已從耶穌會(huì)士那里得知，解決禮儀問(wèn)題至少是多羅來(lái)華的目的之一。12月12日，多羅的隨行醫(yī)生在北京暴病去世。耶穌會(huì)建議葬禮在本會(huì)的柵欄墓地秘密進(jìn)行，以避免本次葬禮上改變中國(guó)禮儀。不巧的是，康熙得知消息后，主動(dòng)賜了一塊新的墳地。多羅喜出望外，而耶穌會(huì)士知道這是皇帝想借此觀察特使對(duì)待中國(guó)禮儀的態(tài)度?？滴跖扇颂降茫岫Y和耶穌會(huì)原來(lái)的樣子不同。因此，康熙對(duì)多羅的態(tài)度已經(jīng)有了了解。

1705年12月31日，康熙皇帝第一次召見(jiàn)多羅。當(dāng)時(shí)，多羅生病，康熙特差官到北堂用肩輿迎入宮中。為了不使談判陷入僵局，他并沒(méi)有馬上提及禮儀問(wèn)題，而是提出中國(guó)教區(qū)究竟由哪個(gè)傳教會(huì)來(lái)主持的問(wèn)題。他主張今后的中國(guó)傳教事務(wù)應(yīng)由羅馬傳信部直屬中國(guó)代牧區(qū)主教管理，免得耶穌會(huì)和其他修會(huì)之間產(chǎn)生爭(zhēng)議?？滴趸实郾硎?，應(yīng)該由在中國(guó)住了許多年，了解中國(guó)風(fēng)俗民情的耶穌會(huì)掌管中國(guó)的天主教事務(wù)。由于會(huì)見(jiàn)沒(méi)有涉及中國(guó)的禮儀問(wèn)題，康熙皇帝對(duì)天主教第一次派出的特使十分熱情，當(dāng)時(shí)的氣氛是很友好的。此后，康熙曾和多羅數(shù)次非正式會(huì)晤，并召他一起在暢春園打獵、觀花燈。

以后的半年多時(shí)間里，多羅一直托病不見(jiàn)康熙，康熙也表示諒解，并要他寬心養(yǎng)病。到了1706年6月29日，康熙同多羅進(jìn)行第二次正式會(huì)見(jiàn)。多羅仍然吞吞吐吐，康熙很不高興。幾經(jīng)追問(wèn)，多羅仍然回答此行的目的是代表教皇向皇帝問(wèn)候?？滴鮿t直接請(qǐng)他轉(zhuǎn)告教皇：中國(guó)人不會(huì)改變祖?zhèn)鞯亩Y儀，中國(guó)禮儀并不違背天主教教理。如果教皇執(zhí)意要在中國(guó)禁止祭祖祀孔的話(huà)，所有西洋傳教士就很難在中國(guó)耽下去了。

次日，多羅在同康熙游暢春園的時(shí)候，說(shuō)自己在京已愈半年，準(zhǔn)備回歐洲，另有一位從福建來(lái)的主教，通曉中國(guó)文化，將由他來(lái)繼續(xù)討論。多羅推薦的這位主教就是在福建嚴(yán)格禁止中國(guó)禮儀的閻當(dāng)。

閻當(dāng)是非常有學(xué)問(wèn)的神學(xué)家，但他的中文水平十分糟糕，對(duì)中國(guó)文化也毫無(wú)了解。他來(lái)京協(xié)助多羅工作，帶的是兩個(gè)講福建話(huà)的中國(guó)助手，根本不敢見(jiàn)康熙皇帝?？滴趸实墼缫褜?duì)閻當(dāng)有所反感，因?yàn)樗催^(guò)閻當(dāng)寫(xiě)的半文不白的書(shū)籍。7月22日，康熙主動(dòng)要召見(jiàn)他，命他到熱河行宮覲見(jiàn)。他受旨后十分惱怒，認(rèn)為是張誠(chéng)等耶穌會(huì)士故意讓皇帝招考他。8月1日，閻當(dāng)在承德行宮覲見(jiàn)康熙。他只會(huì)一些福建土話(huà)，不會(huì)官話(huà)，由康熙的親信巴多明（DominiqueParrenin）當(dāng)翻譯?；实蹎?wèn)他御座后匾上“敬天法祖”四字為何時(shí)，閻當(dāng)只認(rèn)得一個(gè)“天”字。其糟糕的中文讓康熙勃然不怒。次日，康熙朱批道：愚不識(shí)字，膽敢妄論中國(guó)之道。第三天，康熙又批道：既不識(shí)字，又不善中國(guó)語(yǔ)言。對(duì)話(huà)須用翻譯。這等人敢談中國(guó)經(jīng)書(shū)之道，像站在門(mén)外，從未進(jìn)屋的人，討論屋中之事，說(shuō)話(huà)沒(méi)有一點(diǎn)根據(jù)。1706年8月13日，康熙帝作了一個(gè)重要的諭批，指責(zé)多羅掩蓋出使真相，在中國(guó)教會(huì)中撥弄是非，制造混亂，并申明皇帝對(duì)于居住在中國(guó)的西洋人擁有管轄之權(quán)。

8月20日，多羅請(qǐng)求離京，從運(yùn)河，經(jīng)天津、臨清、揚(yáng)州到達(dá)南京。在12月17日，多羅到達(dá)南京時(shí)，也傳來(lái)康熙皇帝在北京驅(qū)逐閻當(dāng)出境的消息。多羅決定在南京公布教皇禁止中國(guó)禮儀的文件。1707年1月25日，他給在華的傳教士寫(xiě)信，發(fā)出“南京命令”。信中除發(fā)布禁令外，還規(guī)定會(huì)士應(yīng)該怎樣應(yīng)付皇帝對(duì)天主教士的盤(pán)問(wèn)。信中說(shuō)：如果他們被問(wèn)到有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)教導(dǎo)、法律、禮儀、一般習(xí)俗，他們是否同意這些東西，或者答允不攻擊它們，不在口頭上或以書(shū)面反對(duì)它們時(shí)，他們都必須答復(fù)如下：如果它們是和基督教法律相容的，或者可以與之合法及恰如其分地相符的，答復(fù)是可以的，否則不性。如果他們被問(wèn)到在神律中是否有與中國(guó)傳統(tǒng)的教導(dǎo)的不同之處，他們必須回答：有許多不同。當(dāng)要求他們舉例說(shuō)明時(shí)，他們可以盡他們們所能想到的，闡明算命、祭天、祭地、祭太陽(yáng)、祭月亮、祭其他星宿和神靈等視為人文學(xué)科和藝術(shù)的發(fā)明者的意義。基督徒只能祭萬(wàn)物的創(chuàng)造者天主，他們從天主那里得到禍或福。當(dāng)他們被問(wèn)到敬祭孔子和祖先的焦點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，他們應(yīng)該作如下回答：不行。我們不能奉獻(xiàn)這樣的祭品，我們不允許聽(tīng)從神律的人們祭孔和祭祖。等等如果不執(zhí)行這一命令的將割除教職。

中國(guó)禮儀之爭(zhēng)捅到了康熙面前，康熙發(fā)現(xiàn)他的臣民中至少有10萬(wàn)人聽(tīng)從國(guó)外的命令。他決定要為中國(guó)教會(huì)定一個(gè)規(guī)矩，使在華傳教士絕對(duì)服從于他。凡繼續(xù)在華的傳教士須表明遵守中國(guó)禮儀，領(lǐng)得印票才準(zhǔn)傳教。統(tǒng)一發(fā)放給由內(nèi)務(wù)府?dāng)M定的，用滿(mǎn)漢兩種文字書(shū)寫(xiě)的千字文印票。票上寫(xiě)作：西洋某國(guó)人，年若干，在某會(huì)，來(lái)中國(guó)若干年，永不恢復(fù)西洋，已經(jīng)來(lái)京覲見(jiàn)陛下?？滴跻欢ㄒH自問(wèn)過(guò)后，當(dāng)面宣誓，才發(fā)給印票?？滴鯇?duì)他們解釋說(shuō)，因?yàn)槟銈內(nèi)肓酥袊?guó)籍，不是外人，中國(guó)人會(huì)更加積極地入教。一是來(lái)京不便，二是傳教士?jī)?nèi)部對(duì)此意見(jiàn)分歧，只是在北京及其附近地區(qū)的耶穌會(huì)士來(lái)宮廷領(lǐng)了票?？滴鯇?duì)不愿“具結(jié)”的傳教士采取了嚴(yán)厲的措施，下令將他們驅(qū)逐至澳門(mén)。康熙還派艾若瑟到羅馬宣示旨意，要求教皇收回成命。大多數(shù)在華傳教士暫時(shí)尊從于康熙皇帝，并呼吁羅馬能夠?qū)袒实臎Q定作某些修改。

1707年6月29日，多羅被中國(guó)人押送到澳門(mén)，澳門(mén)主教拒絕承認(rèn)他的權(quán)威，結(jié)果將其囚禁，直到1710年去世。他的晚年，思想已經(jīng)有所變化。在他去世的當(dāng)年，還至?xí)滴跽?qǐng)求談判。

五、嘉樂(lè)使團(tuán)來(lái)華與康熙皇帝的禁教

教皇發(fā)現(xiàn)他先前發(fā)出的敕令在中國(guó)未被遵守，就拒絕了耶穌會(huì)士的呼吁，并于1715年3月19日再次發(fā)布更加嚴(yán)厲的禁令，禁止傳教士再對(duì)禮儀問(wèn)題進(jìn)行任何申訴。這道禁令被稱(chēng)為《自那一天》（因?yàn)榻畹牡谝痪湓?huà)是“自那一天”）。禁令要求世界各地所有的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，都應(yīng)該按本規(guī)定徹底執(zhí)行。在內(nèi)容上，除重復(fù)1704年以來(lái)的嚴(yán)厲態(tài)度外，還增加了一項(xiàng)宣誓內(nèi)容。這有可能是針對(duì)康熙的“具結(jié)”而增加的，它要求所有中國(guó)的傳教士和將要訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)的人都簽署一份誓言，以保證遵守關(guān)于中國(guó)禮儀的規(guī)定和禁令。1716年8月，該禁令文件送到廣州，由駐廣州的傳信部辦事處秘密送往全國(guó)各省。11月，在北京公布，激起康熙的極大反感和憤怒。詔書(shū)公布后，在中國(guó)的傳教士們都宣誓服從，但一般教徒并不遵行。有不少士大夫因禁止祭孔而無(wú)法參加科舉考試，就自動(dòng)離開(kāi)了教會(huì)。有些教徒無(wú)法不去祠堂祭祖，也只好不再進(jìn)教堂。康熙皇帝針?shù)h相對(duì)，于1717年諭禮部禁止天主教在華傳教。

為處理中國(guó)禮儀問(wèn)題的善后事宜，教皇于1719年派遣嘉樂(lè)（Mezzaberba）為代表出使中國(guó)，進(jìn)行禮儀問(wèn)題的調(diào)解。

嘉樂(lè)于1682年生于意大利北部的巴委亞，曾考取民律、教律的兩科博士。任宗座最高法院和高等法院法官，后升教宗國(guó)多提和撒批納兩省省長(zhǎng)。接受出使中國(guó)委任時(shí)，他年僅37歲。1720年，嘉樂(lè)剛到廣州，就受到皇帝派員的盤(pán)問(wèn)，嘉樂(lè)回答來(lái)華使命是向皇帝問(wèn)安，請(qǐng)皇帝開(kāi)恩保護(hù)天主教。嘉樂(lè)由水陸北上。進(jìn)京后，在回答來(lái)華目的時(shí)，嘉樂(lè)說(shuō)：一是請(qǐng)求皇帝允許讓羅馬直接管理所有傳教士，二是請(qǐng)皇帝允許讓中國(guó)天主教教徒改掉中國(guó)禮儀。嘉樂(lè)對(duì)他來(lái)華使命的描繪前后不符，康熙聽(tīng)說(shuō)后十分憤怒，并下了逐客令。康熙傳諭嘉樂(lè)：“爾教王條約與中國(guó)道理大相悖戾，爾天主教在中國(guó)行不得，務(wù)必禁止。教既不行，在中國(guó)傳教之2西洋人亦屬無(wú)用，除會(huì)技藝之人留用，再年老有病吧能回去之人仍準(zhǔn)存留，其余在中國(guó)傳教之人，爾俱帶回西洋去。且爾教王條約之可禁止?fàn)栁餮笕耍袊?guó)人非爾教王所可禁止，其準(zhǔn)留之西洋人著爾教王條約自行修道，不許傳教。此即準(zhǔn)爾教王所求之二事?！盵4]

嘉樂(lè)在北京見(jiàn)勢(shì)不妙，就不敢公開(kāi)教皇的禁諭，反而接受了勸告，在暗中與耶穌會(huì)士談判，擬定了“八項(xiàng)準(zhǔn)許”，準(zhǔn)備向中國(guó)禮儀妥協(xié)。其內(nèi)容是：（1）準(zhǔn)許教友在家中奉祖宗牌位，但只許寫(xiě)姓名，兩邊加上天主教的有關(guān)道理。（2）秩序紀(jì)念其他亡人，但環(huán)境應(yīng)布置為非宗教式的。（3）準(zhǔn)許祭孔，不能用犧牲，可用香火，牌位上不得書(shū)有“靈”字。（4）準(zhǔn)許在修改后的牌位和死人棺材前磕頭。（5）準(zhǔn)許在喪禮上焚香點(diǎn)蠟燭，但不許有迷信舉動(dòng)。（6）準(zhǔn)許在牌位和棺材前放水果，以資紀(jì)念。（7）準(zhǔn)許春節(jié)和其他節(jié)日里在牌位前磕頭。（8）準(zhǔn)許在墓前焚香、點(diǎn)燭，供水果，但不能有多余的迷信活動(dòng)。

在“八項(xiàng)準(zhǔn)許”的基礎(chǔ)上，康熙答應(yīng)談判，并先后13次接見(jiàn)嘉樂(lè)。前幾次接見(jiàn)，康熙的態(tài)度溫和。康熙向他解釋說(shuō)，中國(guó)“供牌位原不起自孔子，此皆后人尊敬之意，并無(wú)異端之說(shuō)；呼天為上帝，即如稱(chēng)朕為萬(wàn)歲，稱(chēng)朕為皇上，稱(chēng)呼雖異，敬君之心則一”。并直接諭示：“爾欲議論中國(guó)道理，必須深通中國(guó)文理，讀盡中國(guó)詩(shī)書(shū)，方可辯論。朕不識(shí)西洋之字，所以西洋之事朕皆不論。”[5]1721年1月14日，康熙第四次會(huì)見(jiàn)之后，要求嘉樂(lè)交出《自那一天》禁令，自己找人翻譯?？滴蹩戳笋R國(guó)賢等人翻譯的禁令中文本之后，了解到羅馬教廷自從閻當(dāng)挑起糾紛以來(lái)，教皇的態(tài)度沒(méi)有變化，便批閱道：“覽此告示，只可說(shuō)得西洋人等小人，如何言得中國(guó)之大理。況西洋人等，無(wú)一人通漢書(shū)者。說(shuō)言議論，令人可笑者多。今見(jiàn)來(lái)臣告示，竟是和尚道士，異端小教相同。似此亂言者，莫過(guò)如此，以后不必西洋人在中國(guó)傳教，禁止可也，免得多事。”[6]1月18日，康熙命令，把重用多年，但此刻站在嘉樂(lè)立場(chǎng)上的身邊的翻譯馬國(guó)賢、德里格、利國(guó)安逮捕關(guān)押。嘉樂(lè)立即上書(shū)康熙，乞求釋放被押傳教士，表示禁令問(wèn)題容他親自返回歐洲，請(qǐng)示羅馬再作修改?？滴醴湃撕?，雙方繼續(xù)會(huì)談?？滴跤纸右?jiàn)了嘉樂(lè)8次，每次都重申自己的立場(chǎng)。1721年3月1日，康熙最后一次接見(jiàn)嘉樂(lè)，當(dāng)日把一部由朝臣用中文記錄完成的《嘉樂(lè)來(lái)朝日記》交給他，詳細(xì)地把朝廷對(duì)中國(guó)禮儀的觀點(diǎn)，用嘉樂(lè)在華日記的形式告訴歐洲，并請(qǐng)他轉(zhuǎn)交給教皇，同時(shí)催他上路。3月3日，嘉樂(lè)離京南下。嘉樂(lè)使團(tuán)的其他成員集中扣留在廣州，不許入內(nèi)地，一切等嘉樂(lè)回來(lái)再說(shuō)。為了防止嘉樂(lè)在歐洲作出不符原意的解釋?zhuān)滴趿硗庾屢d會(huì)士通過(guò)陸路，經(jīng)俄國(guó)傳給歐洲一個(gè)副本。這個(gè)副本在歐洲得以流傳。5月23日，嘉樂(lè)抵澳門(mén)。同年11月4日，嘉樂(lè)向全國(guó)主教和神圣人員發(fā)布了一份牧函，他詳細(xì)地談到“八項(xiàng)準(zhǔn)許”，并要求傳教士們擯除成見(jiàn)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，服從教宗的旨意。該函最后說(shuō)：“八項(xiàng)特準(zhǔn)只有必須和有用的時(shí)候，才能謹(jǐn)慎地讓人獲知。無(wú)人可以直接或間接地通過(guò)自己或其他人，以口頭或書(shū)寫(xiě)的方式透露這份文件。無(wú)人可以將這份信函譯成中文或其他東方語(yǔ)言文字。如果違反此項(xiàng)禁令將受絕罰。”[7]1723年，當(dāng)嘉樂(lè)到達(dá)里斯本時(shí)，葡萄牙國(guó)王已經(jīng)向他出示，并怪教廷多事。嘉樂(lè)只能說(shuō)這個(gè)副本不全面。這時(shí)，羅馬教廷已經(jīng)非常被動(dòng)。教宗下令圣職部調(diào)查嘉樂(lè)“八項(xiàng)特準(zhǔn)”的由來(lái)及性質(zhì)。

1742年7月5日，教皇發(fā)布《自上主圣意》的長(zhǎng)篇通教諭，作出最后判斷，廢除嘉樂(lè)的“八項(xiàng)準(zhǔn)許”，對(duì)中國(guó)禮儀采取了嚴(yán)厲的禁止態(tài)度。至此，反對(duì)祭祖祭孔的主張?jiān)谥袊?guó)天主教會(huì)之呢一完全占了上風(fēng)，“禮儀之爭(zhēng)”終于告一段落。

六、雍正、乾隆時(shí)期實(shí)行嚴(yán)厲禁教政策

1722年底，康熙突然患病，在暢春園臥床不起。12月20日，康熙去世，皇四子胤禎繼位，是位清朝入關(guān)后的第三位皇帝雍正。雍正對(duì)天主教傳教士有著特殊的厭惡和仇視。雍正登基的次年（1624年）就發(fā)布在全國(guó)禁止天主教的命令，并且不承認(rèn)康熙發(fā)給傳教士的“印票”。當(dāng)時(shí)，浙江有人上書(shū)，請(qǐng)求驅(qū)逐傳教士。雍正馬上下旨，讓禮部議復(fù)：“奉旨，西洋人除留京辦事人員外，其散處直隸各省者，應(yīng)通過(guò)各該督撫轉(zhuǎn)飭各地方官。查明果系精通天文及有技能者，起送至京效用，余俱遣至澳門(mén)安插。其從前曾經(jīng)內(nèi)務(wù)府給有印票者，盡行查送內(nèi)務(wù)府銷(xiāo)毀。其所造天主教堂，，令皆改為公所。凡誤入其教者，嚴(yán)為禁諭，令其改行。如有仍前，聚眾誦經(jīng)者，從重治罪。地方官若不實(shí)心禁飭，或容隱不報(bào)，如之?！盵8]雍正還召見(jiàn)了在京傳教士言明政策：“近在福建，有若干歐西人侵?jǐn)_我百姓，蔑視我法律，福建官長(zhǎng)奏申報(bào)，朕當(dāng)制止亂行。此為我國(guó)家之事，朕當(dāng)負(fù)責(zé)執(zhí)行者也?！瓲柕扔抑袊?guó)人盡為教徒，此為爾等之要求，朕亦知之；但試思一旦如此，則我等為如何之人，豈不成為爾等皇帝之百姓乎？教徒惟認(rèn)識(shí)爾等，一旦邊境有事，百姓惟爾等之命是從，雖現(xiàn)在不必顧慮及此，然茍千萬(wàn)戰(zhàn)艦來(lái)我海岸，則禍患大矣?！袊?guó)北有俄羅斯是不可輕視的，南有歐西各國(guó)，更是要擔(dān)心的，西有回人，聯(lián)朕阻其內(nèi)入，毋使搗亂我中國(guó)。俄國(guó)使臣曾請(qǐng)求在各省通商，為朕所推辭，惟允彼等在北京及邊境貿(mào)易而已。今朕許爾等居住北京及廣州，不深入各省，爾等有何怨乎？……現(xiàn)朕既登皇位，朕唯一之本分，是為國(guó)家而治事?！盵9]

各省傳教士50多人，連同5位主教被驅(qū)除出境。1732年，集中在廣州的35名傳教士也被兩廣總督驅(qū)逐到澳門(mén)。只有在欽天監(jiān)工作的20人留用，但不準(zhǔn)傳教。

雍正不容許天主教存在除主張自己的信仰外，還有政治上的原因。在康熙諸子的皇位爭(zhēng)奪中，天主教傳教士支持的皇子和家族都是失敗者，天主教也成了宮廷權(quán)力之爭(zhēng)的犧牲品。根據(jù)《康熙實(shí)錄》，康熙四十七年，原來(lái)立的太子被廢除后，皇八子同宗族中信仰天主教的蘇奴家族比較親近。雍正登基后，以不遵滿(mǎn)洲正道，崇奉西洋之教的罪名，查辦蘇奴家族，有的被沒(méi)收家產(chǎn)，有的被革職囚禁，還有的被驅(qū)除出京。在中國(guó)禮儀之爭(zhēng)中，教廷不僅禁止儒家禮儀，對(duì)滿(mǎn)族人信奉的薩滿(mǎn)教禮儀也加以禁止。雍正對(duì)天主教禁止祭祀滿(mǎn)族人的“天”大為不滿(mǎn)，斥責(zé)其為“圖謀不軌”，要嚴(yán)加懲處。

1736年，乾隆登基后，在政治上發(fā)展部了一系列赦令，其中包括釋放受雍正迫害的康熙諸子，受流放的蘇奴家族也恢復(fù)了宗室待遇，回到北京。但乾隆對(duì)傳教士并不尊重，言而無(wú)信，多次對(duì)天主教進(jìn)行迫害天主教，嚴(yán)格限制天主教入境。有些傳教士只能偷渡進(jìn)來(lái)，進(jìn)行地下傳教。這種狀況一直維持到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)1810年的統(tǒng)計(jì)，仍有歐籍傳教士31名在中國(guó)內(nèi)地16個(gè)省秘密活動(dòng)，天主教徒共有20.5萬(wàn)人。[10]到1839年6月，據(jù)報(bào)告天主教在中國(guó)本部13個(gè)省有活動(dòng)，歐籍傳教士有65名，天主教徒30萬(wàn)人。[11]這說(shuō)明清政府的禁教時(shí)弛時(shí)緊，天主教傳教士仍有回旋余地。正是由于傳教士的活動(dòng)轉(zhuǎn)入秘密進(jìn)行，致使介紹西方科學(xué)的活動(dòng)也未能延續(xù)，特別是18世紀(jì)和19世紀(jì)上半葉因工業(yè)革命而迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)知識(shí)未能引入中國(guó)，實(shí)在是一大憾事。

[1] 徐光啟：《辯學(xué)章疏》，《徐文定公集》，卷5。

[2] 顧衛(wèi)民：《中國(guó)與羅馬關(guān)系史略》，東方出版社2000版，55頁(yè)。

[3] 楊憲富：《中國(guó)基督教史》，（臺(tái)）商務(wù)印書(shū)館1984年版，133頁(yè)。

[4] 張海林：《近代中外文化交流史》，南京大學(xué)出版社2003年版，72—73頁(yè)。

[5] 張海林：《近代中外文化交流史》，南京大學(xué)出版社2003年版，73頁(yè)。

[6] 陳垣編印：《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書(shū)》，“嘉樂(lè)來(lái)朝日記”，故宮博物院，1932。

[7] 顧衛(wèi)民：《中國(guó)與羅馬關(guān)系史略》，東方出版社2000版，81頁(yè)。

[8] 梁章鉅：《浪跡叢談·天主教》，中華書(shū)局，1981年，81頁(yè)。

[9] 顧長(zhǎng)聲：《傳教士與近代中國(guó)》，上海人民出版社1981年版，16頁(yè)。

[10] 《中國(guó)叢報(bào)》1983年3月，444頁(yè)。

[11] 《中國(guó)叢報(bào)》1844年11月，595頁(yè)。

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