西班牙影片《深海長(zhǎng)眠》是根據(jù)雷蒙-桑佩德羅的真實(shí)故事改編，曾經(jīng)是一名水手的雷蒙因?yàn)槟贻p時(shí)候的一場(chǎng)意外，頸部以下喪失了知覺(jué)，臥床生活26年后，他向外界尋求幫助以結(jié)束他的生命，雖然經(jīng)多方努力，法院仍然拒絕了他的申請(qǐng)，雷蒙最后在一幫理解和支持他的朋友的幫助下，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。面對(duì)安樂(lè)死這樣一個(gè)迄今還紛爭(zhēng)不休的話題，影片中并沒(méi)有過(guò)多觸及司法和倫理道德的爭(zhēng)論，也沒(méi)有陷入說(shuō)教的俗套，強(qiáng)加給觀眾任何結(jié)論，只是仿若一位旁觀者，將雷蒙的生命最后一段時(shí)光展示人前，發(fā)人深思。

影片的開(kāi)端，伴隨著一個(gè)低沉的女音，緩緩展開(kāi)了一副陽(yáng)光沙灘的明媚畫(huà)卷，隨后鏡頭切換到煙雨迷蒙的灰暗窗景。然后我們看到了男主角雷蒙，幽默的，總是帶著優(yōu)雅微笑，任誰(shuí)都無(wú)法看出這是一個(gè)四肢癱瘓而臥床26年的人，而他此刻想的是結(jié)束自己的生命。

當(dāng)你無(wú)法逃避而且一直依賴他人，你就學(xué)會(huì)了在微笑中哭泣

曾經(jīng)周游世界的雷蒙，在意外發(fā)生后他的生活就被束縛在一張床上，陪伴他的只有窗外的景色、廣播、嫂子馬若拉每三小時(shí)替他翻一次身，但是他設(shè)計(jì)各種用具來(lái)改善自己的生活，也寫(xiě)下詩(shī)歌表達(dá)熾熱的情感，這種對(duì)生活的熱愛(ài)和渴望與現(xiàn)實(shí)形成了巨大的反差，必須依賴他人生活，甚至連拒絕和放棄都不能自主，讓他更加敏感和痛苦。躺在床上被人無(wú)微不至的照顧，雷蒙從不缺乏愛(ài)和溫暖，可是生活只能被動(dòng)的接受時(shí)，就毫無(wú)尊嚴(yán)可言，除了微笑著哭泣還能做什么呢？

要跨越這兩米去觸碰你，則是一段不可能的路程，一個(gè)妄想，一個(gè)夢(mèng)。

身患絕癥的律師朱麗婭來(lái)幫助雷蒙進(jìn)行安樂(lè)死的申請(qǐng)，兩個(gè)同病相憐的人情不自禁的相愛(ài)了，可是當(dāng)朱麗婭摔倒的時(shí)候，雷蒙只能在床上絕望的呼喚他的嫂子馬若拉，連回頭看一眼都不能夠，深深的無(wú)助感讓人覺(jué)得面對(duì)無(wú)知或無(wú)力的生活，結(jié)束一切也許不僅僅是逃避，更大的是解脫。體面而有尊嚴(yán)的死亡又何嘗不是對(duì)生命的一種尊重呢。

盡管生命是如此的寶貴，對(duì)于沒(méi)有身臨其境的人來(lái)說(shuō)，也許很難理解像普通人那樣簡(jiǎn)單的生活，如何成為最奢侈的夢(mèng)想。他只能躺在床上幻想自己可以飛向大海。當(dāng)人們不能自由的支配自己的生活時(shí)，他就喪失了生存的大部分價(jià)值，甚至自由、隱私等等的權(quán)利。

去除生命的自由不是自由，去除自由的生命不是生命

同樣四肢癱瘓的加爾達(dá)牧師前來(lái)勸阻雷蒙，兩人針?shù)h相對(duì)的論辯中誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)。也許是牧師的宗教信仰支撐他生活下去，我們欽佩加爾達(dá)牧師那樣的人，但是我們無(wú)法強(qiáng)求每一個(gè)人都如同他那樣堅(jiān)強(qiáng)。

生命的寶貴意義是不言而喻的，大多數(shù)宗教往往賦予生命一種神圣性，基督教中生命被認(rèn)為是上帝賜予的，不是個(gè)人的所有物，因此生命也只能由上帝收割。自殺被認(rèn)為一項(xiàng)罪行，現(xiàn)代社會(huì)不再懲罰自殺行為，當(dāng)然也不期許。生命是一切權(quán)利存在的物質(zhì)載體和基礎(chǔ)，但是生命的價(jià)值卻必須通過(guò)其他的權(quán)利來(lái)體現(xiàn)，而不是僅僅表現(xiàn)為生命的存續(xù)。生命的價(jià)值對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不一樣的，人們?cè)诓环恋K他人的前提下應(yīng)當(dāng)被允許有選擇自己生活的自由。

只有一件事比喪子更悲痛，就是他自己想死。

當(dāng)大家在討論雷蒙的安樂(lè)死申請(qǐng)時(shí)，雷蒙的老父親在一旁喃喃自語(yǔ)，他不愿兒子放棄自己的生命，卻又無(wú)力阻止。對(duì)于不希望雷蒙死亡的親人來(lái)說(shuō)，雷蒙的選擇是否也傷害到了他們的感情或者說(shuō)親屬的權(quán)利？絕癥的患者尤其是已經(jīng)不能明確表達(dá)自己意思的人，很多時(shí)候是由親屬來(lái)代替他們行使權(quán)利的，每一個(gè)個(gè)體都不是孤立的生活在世上，一個(gè)人的生命也不僅僅對(duì)于他個(gè)人有意義。

再推而廣之，死亡有的時(shí)候不僅僅是個(gè)人事務(wù)，就如我們會(huì)通過(guò)法令來(lái)限制結(jié)婚和生育一樣。個(gè)人的生存權(quán)同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值，在此意義上，現(xiàn)實(shí)中對(duì)于安樂(lè)死的限制，更多的不是出于權(quán)利上的考量，而是社會(huì)效應(yīng)的考慮，包括倫理、可實(shí)施性等等。

死亡是無(wú)法逃避的，我們最終都會(huì)到達(dá)那里，這是生命的一部分。

企圖說(shuō)服雷蒙活下去的羅莎，最終還是被雷蒙說(shuō)服，雷蒙在鏡頭前將朋友們調(diào)配好的一杯氰化鉀溶液吸得干干凈凈，短暫的過(guò)程之后平靜的迎來(lái)了自己的死亡。

當(dāng)一個(gè)人努力的延續(xù)自己的生命時(shí)，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)生存是他的一項(xiàng)權(quán)利，生命的寶貴，讓大部分人們希望堅(jiān)持并且延長(zhǎng)生命，卻往往忽略了生命并非長(zhǎng)久，而是不確定，死亡是與生俱來(lái)的一部分。人們都終將走向死亡，那么更大程度上令人恐懼的不是死亡，而是死亡的過(guò)程。與其在疾病的折辱中等待著死亡，安樂(lè)死會(huì)比自然到來(lái)的死亡在生理和心理上的痛苦更小。

生存是一項(xiàng)權(quán)利，而不是一種義務(wù)。但是在認(rèn)同一項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)，也就意味著擁有了放棄它的權(quán)利。必須實(shí)施不能放棄的權(quán)利，不是權(quán)利而是義務(wù)。生存權(quán)也是一樣的，不能因?yàn)榇蟛糠秩讼Ｍ娱L(zhǎng)生命，而把生命的維持強(qiáng)加于每個(gè)人頭上。應(yīng)該承認(rèn)的是，對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，生存的價(jià)值和意義已經(jīng)不能從生命的持續(xù)中體現(xiàn)，那么在痛苦中生活不如有尊嚴(yán)的死去。就像我們不懲罰自殺的行為一樣，安樂(lè)死也不能成為懲罰的理由了。

如果我們將生命視為完全屬于個(gè)人的物品，那么如何處分也就完全是個(gè)人自由了，也許正是因?yàn)樯膶氋F，使得人身權(quán)不能象財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣被任意的處分。生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和一切權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人主觀的生存權(quán)同時(shí)具有社會(huì)共同體價(jià)值秩序的性質(zhì)，這使得在考慮安樂(lè)死的問(wèn)題上不得不慎重。但是同樣的，生命權(quán)的價(jià)值體現(xiàn)遠(yuǎn)不限于生命存續(xù)，在并不影響國(guó)家社會(huì)利益的時(shí)候，人們對(duì)于自己的命運(yùn)應(yīng)該有選擇的自由，而這種選擇的自由往往就是生命價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。在人們已經(jīng)普遍對(duì)自殺持寬容的態(tài)度上來(lái)看，反對(duì)安樂(lè)死的原因已經(jīng)不在于個(gè)人沒(méi)有選擇放棄生命的自由了。

現(xiàn)行對(duì)“安樂(lè)死”最常見(jiàn)的分類(lèi)是根據(jù)“安樂(lè)死”實(shí)施中的“作為”和“不作為”，將其分為“主動(dòng)安樂(lè)死”和“被動(dòng)安樂(lè)死”?！爸鲃?dòng)安樂(lè)死”，也稱(chēng)“積極安樂(lè)死”，是指醫(yī)務(wù)人員或其他人在無(wú)法挽救病人生命的情況下采取措施主動(dòng)結(jié)束病人的生命或加速病人的死亡的過(guò)程?！氨粍?dòng)安樂(lè)死”，也稱(chēng)“消極安樂(lè)死”，是指終止維持病人生命的一切治療措施，任其自然死亡。和被動(dòng)安樂(lè)死相接近的姑息治療在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)被采用了，姑息治療是針對(duì)絕癥患者不再進(jìn)行積極的治療，只是緩解疼痛和其他不適癥狀，尊重死亡的自然過(guò)程，既不促進(jìn)也不延緩死亡，維護(hù)病人的尊嚴(yán)，盡量做到安詳無(wú)痛苦的告別人生。姑息治療在形式上雖然較安樂(lè)死更為保守，但是其理念上對(duì)于生命的尊重和死亡尊嚴(yán)的維護(hù)是一致的。

由此可見(jiàn)，對(duì)于安樂(lè)死，尤其是積極安樂(lè)死的反對(duì)主要是基于以下兩點(diǎn)理由，其一是協(xié)助安樂(lè)死的人來(lái)源于倫理道德以及心理上的壓力。其二，對(duì)于安樂(lè)死實(shí)施上的擔(dān)心，是否會(huì)帶來(lái)非法剝奪他人生命的問(wèn)題。其以上兩點(diǎn)理由都不是對(duì)安樂(lè)死本身的反對(duì)，而是對(duì)安樂(lè)死實(shí)施過(guò)程的擔(dān)心。那么就勢(shì)必要求我們?cè)诹⒎ㄉ嫌枰酝晟?，以及綜合的考慮。

安樂(lè)死的本意并不是剝奪他人的生命，而恰恰是出于對(duì)生命的尊重，才會(huì)選擇尊嚴(yán)和體面的死亡，避免痛苦的死亡過(guò)程，從這一點(diǎn)上看，它與醫(yī)務(wù)人員救死扶傷的天職并無(wú)矛盾之處，而且正是由于對(duì)親人的愛(ài)才會(huì)支持其選擇其認(rèn)為更好的方式，無(wú)論是繼續(xù)生存還是死亡。當(dāng)然法律上也必須對(duì)于協(xié)助實(shí)施安樂(lè)死的人員的資格作出嚴(yán)格限制，比如實(shí)施者必須由有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)務(wù)人員擔(dān)任。對(duì)于心理壓力就如死刑執(zhí)行人員一樣，可以通過(guò)各種方式緩解。

安樂(lè)死必須有嚴(yán)格的程序限制，以求杜絕妄顧他人意愿非法剝奪他人生命的情況出現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)有本人清晰明確的意愿表達(dá)，專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)的審核以及專(zhuān)人監(jiān)督全過(guò)程。那么一些已經(jīng)無(wú)法清晰表達(dá)自己意愿的人，是否可以由家屬?zèng)Q定其安樂(lè)死的權(quán)利呢？我認(rèn)為是可以的，一個(gè)人的生命對(duì)于他周?chē)娜送瑯邮怯袃r(jià)值的，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)無(wú)法表達(dá)自己的意愿時(shí)，他的家人就是與他權(quán)利最為密切相關(guān)的人。也許會(huì)有擔(dān)心謀殺的出現(xiàn)，但是這個(gè)時(shí)候，更重要的是活下去的人的利益吧。這與宣告死亡制度在法理上是相通的。

在中國(guó)來(lái)說(shuō)，巨額的醫(yī)療和護(hù)理費(fèi)用，也是絕癥患者尋求安樂(lè)死的原因，他們不愿在明知治愈無(wú)望的情況下再給家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這一點(diǎn)應(yīng)該在醫(yī)療保障制度上予以完善，盡量避免這種無(wú)奈之下的選擇。我們應(yīng)該保證安樂(lè)死的選擇是自愿的而非勉強(qiáng)的，但是這也不能成為拒絕他人選擇的理由，畢竟任何選擇都是權(quán)衡后的結(jié)果。

死亡的尊嚴(yán)原本就是生存權(quán)利的一部分，由此，無(wú)痛苦的死亡應(yīng)該成為一項(xiàng)權(quán)利而被尊重。

舊時(shí)的一篇影評(píng)，今時(shí)看來(lái)仍有可觀之處。

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