在生態(tài)版圖上，這里本是洪荒之地，古時被稱作烏撒蠻，屬威寧彝族回族苗族自治縣的石門鄉(xiāng)，距縣城140公里。平均海拔2200米，最高處薄刀嶺2762米，最低河谷1218米。土地貧瘠，稼檣艱難，許多人死于饑饉。又是古來瘴癘之地，一年中半數(shù)是今天這樣濃霧不散的天，天花、麻風、傷寒等瘟疫肆虐，患者無可救治往往被拋棄山野甚至殘酷燒死。

在文化版圖上，這里曾是蒙昧之所，居住著西遷到最西的苗族一支，稱為“大花苗”，我們此前在織金恐龍谷見到過的花背苗便屬于此系。他們棲身在彝族土目的土地上，刀耕火種，結(jié)繩記事，處于半農(nóng)奴半奴隸境地，是漢字文盲、漢語語盲和數(shù)字數(shù)盲。在漢、彝、苗的千年斗爭中，他們是最落魄的失敗者，沒有土地，蜷縮在群山頂部，忍受著漢族和彝族的雙重壓迫。

但，這里也是川、滇、黔交界之處，秦始皇開辟的“五尺道”便從此經(jīng)過，馬幫活躍，當?shù)厝爽F(xiàn)在仍靠此古道在烏蒙腹地、三省之間往來。這里倚群山，面深谷，居高臨下，氣象大方，宛若空中之城，人間圣域。這里緊鄰水源，生存得以保障。這里煤炭資源豐富，可以渡過漫長的嚴冬。

且，這里的苗民渴望物質(zhì)溫飽不再愁苦，渴望精神安棲之所，渴望從外族桎梏之下解脫，渴望讀書明理，渴望解除病痛，渴望尊重，渴望溝通，渴望走出去，他們渴望的太多。他們不敢見人，不能進城，連識字都不被允許，傳說有位十多歲的少年因給彝族土目公子伴讀識得了漢字，竟被苗人奉為“讀書爺爺”，但很快便被彝人毒死。知識是危險的工具，這樸素的愚民政策延續(xù)數(shù)百年。這苦難太深，這壓抑太久，這里翻涌著暗流，找不到出口。

這些，英國循道工會的傳教士柏格理看到了。他已在云南昭通傳道多年，面對漢族和彝族頻頻受阻，只得訴諸教育，寄希望于孩童。1903，苗人在昭通遇到了柏格理，遇到了第一個待他們?nèi)缧值埽趟麄冏R字，給他們食物的人。

英國傳教士柏格理

與柏格理一起開創(chuàng)石門民族學校的楊雅各（右一）和他的父母親

這個人是個“洋人”，當?shù)厝藗鳛椤把蛉恕?，是怪物，是異類，排斥非常，但他們不懼。他們受了太多同類的苦，反而輕易超越了東西民族的芥蒂。從不敢進城的他們顧不得生死，徒步好幾天的山路，潮水一般涌入昭通城，來到這位洋大人的住所。官府嚇壞了，以為苗人要造反，可這些苗人可能連造反的概念都沒有，上千年的積怨山洪一樣爆發(fā)了，為了卻是，求學。

這群迷失于山野的羔羊，正是柏格理苦苦尋覓的上帝的花朵，對于基督福音幾乎是無抵觸地全盤接受。他和被他感化的兩位漢族秀才，沿著羊腸小道在山中反復勘探，終于選中了石門坎，這里是化外生民茍活的無人管轄區(qū)，這里最接近他理想中的“上帝之城”，他要在這里獨辟一片“海外天國”，他要給這些凄苦的人們以“應許之地”。這簡直是《圣經(jīng)》中出埃及式的宏大敘事，史詩可以在他的手里譜寫，我相信柏格理的心中有無限的憧憬和激動，這支持他走過漫長年月的困苦兇險。但他走得更遠，他背負著“化中國”的使命而來，浸泡在苗族久遠的歷史源流里，說苗語，創(chuàng)苗文，吃苗食，穿苗衣，比任何一個中國人都更了解這一支民族，比任何一個中國人都更受他們愛戴敬仰，他不知不覺“中國化”、“苗族化”了，這支苗人也終于開化了。

70年代修通的機動車道，不過是會車需要避讓的碎石土路，這里是貴州公路網(wǎng)的末端，與云南公路網(wǎng)不接。大霧陰雨，泥濘坎坷，趕早出發(fā)的越野車隊，到達時已過午時。

遠遠望見十字尖頂，遠遠聽見圣詩唱和。下車，高坡上，教堂里，男女老幼滿座。有些穿著色彩艷麗的民族服飾，纏著頭巾。老人垂首默念，神情專注；孩子們則睜大眼睛，好奇地看著我們，還有些正在熟睡。人們手里捧著圣經(jīng)，有的是漢語，有的是英文，而有的則是未見過的古怪文字。

唱詩

若是旅途中突然撞見此情此景，我或許恍然若夢不知身在何方。但我當然是知道的，來到畢節(jié)近十天，每天都會聽人講到這里的故事。來時路上，同行的《貴州日報》資深記者楊大德也已滔滔不絕闡述了近三小時，而昨日我便已拿到他據(jù)說經(jīng)十年寫就的，以這里的故事為原型的小說《中國石門坎》。甚而再之前，我曾在“支農(nóng)網(wǎng)”上讀到過向總理進言的鄉(xiāng)村實踐先鋒李昌平發(fā)表的《扶貧日記》，那是他作為香港樂施會顧問來這里考察的思考和記錄，其中他提到樂施會西南區(qū)曾經(jīng)的一位澳大利亞籍扶貧官，生前在這窮鄉(xiāng)僻壤奔走，過世后將其部分骨灰葬于此處。

第一次聽到石門坎的故事，是在偏僻鄉(xiāng)野參加鄉(xiāng)村建設(shè)的志愿活動，有宗教團體的工作人員向我發(fā)送講述石門故事的手冊，并鄭重將一本《圣經(jīng)》交到我手上。于是我讀到了，柏格理和他的同志們，在這里修教堂，以石門坎為中心向四面八方鋪展教堂；建學校，創(chuàng)辦第一所苗民小學，也是第一所男女同校的新式教育學校，興建西南苗疆的第一所中學，周邊川滇黔十多個縣的苗、彝、漢族的孩子奔赴這“西南苗族最高文化區(qū)”求學，培養(yǎng)出了苗族歷史上第一位博士，發(fā)育出二十世紀上半葉西南最大的基礎(chǔ)教育網(wǎng)絡(luò)，管轄周邊100多所學校和機構(gòu)；創(chuàng)制苗文，苗人不懂漢語，不識漢字，便向他們學習苗語，總結(jié)出音律特點，根據(jù)苗人衣服上的圖案和古歌中的故事，發(fā)明出只需十多天便能學會的好記易用的文字，這種文字結(jié)束了苗族無母語文字的歷史，并成為滇東北方言區(qū)的標準音，在川滇黔苗族中廣泛傳播，最遠傳道滇南文山紅河地區(qū)，民間稱“老苗文”，學術(shù)界稱“柏格理苗文”，英語世界稱“坡拉字母”。用這種文字編撰教材、翻譯書籍、教學漢語和英語，苗人們受用于柏格理的用心良苦；設(shè)郵局，地址只要寫明“中國石門坎”，信件就可以直接寄到；辦醫(yī)院，中國最早的麻風病院，烏蒙山區(qū)第一個西醫(yī)醫(yī)院，第一個接種牛痘疫苗預防天花的地方，首次發(fā)現(xiàn)和報告地氟病的地點，第一所苗民醫(yī)院，都在石門坎，但這些柏格理沒有看到。1915年，石門坎地區(qū)流行傷寒病，學生村民紛紛撤離，柏格理卻留下護理病患，受到傳染，不幸死去。石門千人痛哭，傾囊安葬，守候多日不愿離去……

柏格理就葬在石門檻,偶爾會有海外來客專程前來祭掃.這個山村雖然偏遠落后,卻連接著世界,所以是為——中國石門檻。

山村小教堂

70年前教會修的"石房子"現(xiàn)在仍然是這個閉塞的山村里最好的建筑.

撰寫"中國石門檻"一書的作者在柏格理親手栽種的松樹林旁講石門檻的故事

當我回到現(xiàn)實生活中來，對周圍的親人朋友們講起，無人知曉竟有這樣一處所在。他們有些很驚異，感慨被隔離于中國儒釋道各家教化之外的停留在奴隸時代的苗人，卻在一位英國人的幫助下，在教堂的風琴聲中找回生而為人的尊嚴和一個古老民族的自信；有些很感憤，柏格理們使一個民族的歷史有案可考，使烏蒙山區(qū)三分之二的苗族掃盲，走出去的學子們紛紛回來報效，而如今老苗文臨近失傳，一段非凡的歷史眼見就要被洶涌而至的后浪消解；還有些不以為然，認為這是宗教侵略，是政治。

親身來到石門坎之前，我有疑惑，不會評判，但這里對我的沖擊，覆蓋了過去的認知。

我走在如今的石門民族學校，過去的光華小學舊址上，踩在柏格理與苗人一起建造的造價僅五英鎊的房屋地基上，站在柏格理從英國帶回種子的洋槐樹下和洋芋田邊，繞過游泳池，遙看足球場，還有孤兒院、宿舍、食堂、供水設(shè)施、藥房，這里曾有大小建筑42座，傳到英國的照片令當?shù)貓笳麦@呼“海外天國”，背景便是柏格理在他的日記里津津樂道的“五磅屋”和長眠之地背靠的薄刀嶺，石門坎的海拔最高處。從石門鄉(xiāng)政府黨政辦公室主任張國輝的講述中，我得知柏格理毫無洋人架子，穿粗麻布衣和草鞋，說地道苗話，走鄉(xiāng)串寨不坐轎，與苗家同吃洋芋和蕎麥飯同宿麥草堆，路遇苗民，就像遇到長者一樣謙讓。苗人稱他“拉蒙”（苗王）。曾由于為苗族主持公道，遭彝族土司暗殺，被毒打致殘幸免一死。民間流傳的《苗族救星》中記述道：“寧愿自己以性命相拼，都不愿苗民受土目的蹂躪。”從威寧民族中學校長楊忠信口里，我們得知曾有一位在此長大的英籍女士，晚年不幸身患癌癥，寫來言情款款的信件，寄來照片，并堅持回到這里故地重游以了心愿。而葬在柏格理身旁的高志華牧師，受柏格理精神感召，從英國前來，卻在30年代遭土匪殺害而長眠于此。許許多多外國游客來此拜祭柏格理，這位與約翰?衛(wèi)斯理并列于五大傳教士的隱藏于歷史塵埃的人心的巨人，而國內(nèi)卻僅有少數(shù)學者來此，一些NGO的志愿者來此，此外少有人知。

當年老學校教工辦公室.

當年柏格理的住所,俯瞰群山.

柏格理當年在山上修建的游泳池.石門檻的孩子

石門檻就是由于通往外界的小路口這座石門而名,當年這里不通公路,這是大山中苗民的唯一出路.

社科院研究員沈紅博士曾多次來此調(diào)研，并寫就著作《石門坎文化百年興衰》。她認為“這位英國傳教士獨立于官府與土目，愿意為弱勢族群鳴不平，不顧生命安危，以心傳心。”貴陽學者王大衛(wèi)在其《中國石門坎》一書的扉頁上這樣寫道：“中國貴州威寧石門，埋葬著、行走著許多偉大的靈魂，寫他們，呈現(xiàn)他們，既不是為了宗教，也不是為了政治，而是展示人類文明之旅的艱辛與悲壯”，“從宗教角度看宗教，宗教就是宗教；從文化角度看宗教，宗教就是文化；從政度驕傲度看宗教，宗教就是政治——對于真正意義上的宗教，譬如基督教，是不能用政治眼光去看的。用政治眼光去看真正能夠意義上的宗教，是對宗教的褻瀆?！?/p>

我一直困惑，為何幾千年來中國的儒家、道家、佛教做不到的事情，基督教卻做到了，英國人做到了，而且做得這樣徹底？王志綱說，可能苗族與基督教的先民猶太人有著諸多相似之處，驅(qū)逐、遷徙、為奴隸、被壓迫，他們也渴望有摩西帶領(lǐng)他們?nèi)フ覍ち魈手涿酆团Ｄ痰膽S之地。正是這種貌離神合冥冥之中連接著原本遠隔重洋的人和文明。

在柏格理帶領(lǐng)石門坎學校全體師生，在1914年高等小學教學樓落成時立下的“溯源”碑上，我找到了答案：

“天荒未破，疇咨冒棘批荊，古徑云封，遑恤殘山剩水。訪桃源于世外，四千年莫與問津。探芝圃于莽中，百劫始為說法。則有無有乎爾，然而豈謂是哉？原天野地花叢，難邀賞鑒，爾乃葛天苗裔，誰肯是攜？回徒本墨守宗風，孔教且素持外攘，禪宗既窮起生之路，道派更絕換骨之丹，惟之莠驕驕，慨苗田之無佃，恒溪勃勃，惕矛塞其誰開？幸耶和華撒母耳還來舊雨，霑從秦漢衣冠，俾彼明星，映到羲皇人物?；蠕愣鴱推穑鐒t槁而勃興。始亞當克惠黔黎，初開草昧，更百木能支大廈，獨辟石門，愿它野橄欖枝，接我真葡萄樹。十年灌溉偕良方，刨字譯經(jīng)，兩度梯航與細君，分班授課。故叫萬花齊放，遂使良苗一新。叱石成羊，亞伯拉罕之孫子，攀門附驥，衍馬丁路德之藕傳。天父恩何等昭彰，圣神力不可思議。四起棟宇，非斗糜而夸多，別具爐錘，愿超凡以入化。時聞山鳴谷應，牧熱賡贊美之歌，竚見戶誦家泣，子婦解頌揚之譜。文章機杼操實業(yè)經(jīng)論，道德森林饒有民生主義。蓋瑯環(huán)福地，化鴃舌為鶯聲；是風雨名山，由人間而天上，彝族引領(lǐng)漢族皈依。憶當年披星戴月，看此日飛云卷雨，喜值滿蘭，敬勒貴珉。伏望漁人得魚共矢丹悃。待修紀念，贊以粹言。”

當年學校規(guī)模

柏格理與苗族學生

柏格理與苗族村民

柏格理仍然留在石門檻，守護這這個小山村，守護著這里的苗族村民,也許這一段傳奇故事會為這個偏僻的山村帶來好運，帶來命運的轉(zhuǎn)變。祝福這個大山中的小村——中國石門檻，相信這一天不遠了。

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/25101010/32096.html