論岳麓書院的辦學(xué)特色及其現(xiàn)實意義

譚鳳娥

（湖南大學(xué)數(shù)學(xué)與計量經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南長沙410082）
〔摘要〕文章從辦學(xué)環(huán)境、辦學(xué)方針、學(xué)風(fēng)、師生四個方面分析了古代岳麓書院的辦學(xué)特色,并結(jié)合我國當(dāng)代高等教育的實際,為當(dāng)代高校的辦學(xué)得出了幾點啟示:高校辦學(xué)的定位、良好的辦學(xué)環(huán)境、融洽的師生關(guān)系等。
〔關(guān)鍵詞〕岳麓書院；辦學(xué)特色；啟示

On the YueluAcademy's Characteristics of Running School and
Its Practical Significance
TAN Feng-e

Abstract:Thepaper analyses the Yuelu Academy's characteristics of runningschool from the environment of running school, guideline of runningschool, style of study, teacher and student.With the fact of highereducation in the present age, the paper finds some revelation foruniversities, such as: orientation of running school, goodenvironment of running school, matey teacher - studentrelation.

Keywords:the Yuelu Academy;characteristics of running school; revelation

岳麓書院是我國古代一個重要的教育基地，它歷經(jīng)千載，學(xué)脈綿延，弦歌不絕，積淀了深厚的文化資源，具有優(yōu)良的教育傳統(tǒng)?？v觀岳麓書院的形成和演變,可以了解其成功的辦學(xué)歷史。分析總結(jié)岳麓書院的辦學(xué)特色,對當(dāng)代高等教育的發(fā)展將會有一些有益的啟示。本文擬從岳麓書院的辦學(xué)環(huán)境、辦學(xué)方針、學(xué)風(fēng)、師生四個方面談一些淺見。
一、岳麓書院的辦學(xué)特色
（一）自然、人文豐厚的辦學(xué)環(huán)境岳麓書院創(chuàng)于宋初，雖不是官學(xué)，但它從開始創(chuàng)建就得到官府的扶持?！岸液髞須v代重興，也多由地方官員支持，形成了岳麓辦學(xué)的一個傳統(tǒng)和特點?！薄?〕官府對岳麓書院的支持主要有政府授以“公田”、贈以匾額、皇帝贈書及地方政府奉令為書院購書等等。如祥符八年(1015年)真宗召見山長周式，賜書并賜“岳麓書院”額。康熙二十五年(1686年)丁思孔上書額疏，次年得“學(xué)達(dá)性天”額及御書《十三經(jīng)》、《二十一史》等。乾隆九年乾隆御書“道南正脈”。雍正十一年(1733年)，得清廷賜銀五百兩重修書院。1737年又得賜銀一千兩修書院。南宋朱熹任湖南安撫使時，為岳麓書院置學(xué)田五十頃。明清兩代，岳麓書院的學(xué)田主要來自官撥，明代官撥學(xué)田占書院學(xué)田的74??1％，清代的比例還要高。社會各界人士的大力支持。因此，岳麓書院的產(chǎn)生是適應(yīng)了古代社會政治、經(jīng)濟(jì)的要求，滿足了社會中下層子弟就學(xué)的需要，從而受到了社會各界的大力支持。民眾捐贈也是書院經(jīng)費影響力最長久最可靠的來源之一，如明代岳麓書院私人捐贈的學(xué)田僅次于地方政府，“私人捐助次之占有14??70％”〔2〕。社會各界人士除了捐學(xué)田之外，還捐贈了許多圖書來支持岳麓書院的辦學(xué)，如咸豐年間，湘陰人李桓一次就捐置了《四庫全書提要》、《資治通鑒》、《欽定禮記義疏》等三十六種書籍，計二千余卷。
岳麓書院座落在歷史名城長沙市湘江西岸岳麓山下。自然風(fēng)景秀麗，彌漫古樸、典雅、超凡之氣:后托青楓峽、愛晚亭，茂林修竹，蔥籠滴翠；書院前有馬路直達(dá)湘江邊，天馬、鳳凰兩山分峙兩旁，儼者天然門戶，靜靜的湘江從門前流淌北去。岳麓書院近市而不喧，林深而又寬敞，為文化教育的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然環(huán)境。岳麓書院地理位置優(yōu)越，交通便利，水路陸路兩通，為學(xué)術(shù)的交流提供了便利的條件。
（二）傳道濟(jì)民的辦學(xué)方針岳麓書院山長（院長）張在洞察當(dāng)時官學(xué)教育弊端的基礎(chǔ)上,提出了自己獨特的辦學(xué)方針。他在《岳麓書院記》中指出：豈特使子群居佚談,但為決科利祿計乎?亦豈使子習(xí)為言語文辭之工而已乎?蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。概而言之,即是“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。”其要點有三:首先，辦學(xué)不是為了科舉,“但為決科利祿計乎”，反對把學(xué)校作為圖取功名富貴和躋身官場的跳板。其次，提出“亦豈使子習(xí)為言語文辭之工”，反對學(xué)校以綴輯文辭為教，而應(yīng)重于學(xué)生的操行培養(yǎng)，道德和學(xué)問應(yīng)并進(jìn)。再次，辦學(xué)的根本目的是,“傳道而濟(jì)斯民”,也就是說要培養(yǎng)經(jīng)世濟(jì)國的人材。
對張這種辦學(xué)方針的論述,與他同時代的著名理學(xué)家朱熹亦有類似闡發(fā)。他對張的“傳道”的宗旨作了更為直接而明確的表述,“學(xué)校之設(shè),所以教天下之為忠為孝也”〔3〕。這就是說,所謂“傳道”即是傳承忠孝之道,所謂“明道”也即是發(fā)明忠孝之道,朱熹認(rèn)為這是辦學(xué)所擔(dān)負(fù)的頭等任務(wù)。以忠孝為“道”之辦學(xué)宗旨,實際上也就是以忠孝教育人,簡言之，就是以德育人,關(guān)懷人性,“因天賦之秉彝而為之”。如果說朱熹在此論述尚不夠系統(tǒng),那么他下面這段論述對其辦學(xué)宗旨作了更直率而明白的交代。他說:“古者圣王設(shè)為學(xué)校,以教其民,由家及國,大小有序,使其民無不入乎其中而受學(xué)焉。而其所以教之具,則皆因天賦秉彝而為之,品節(jié)以開導(dǎo)而勸勉之,使其明諸心,修諸身,行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間,而推之以達(dá)君臣、上下、人民、事物之際,必?zé)o不盡其分焉……先王學(xué)校之官,所以為政事之本,道德之歸,然不可以一日廢焉者?！?〕
朱熹的上述論述可以概括為:1)圣王設(shè)教立學(xué),為的是使民普遍受到居家愛國而明大小之序的教育,如果以此與其接下的言語相對勘,很顯然這指的是人倫道德教育；2)人倫道德教育必須內(nèi)化為受教育者的主體意識,“明諸心,修諸身”,磨煉成道德品格；3)教育要付諸于行動,“行之于父子、兄弟、夫婦、朋友之間,而推之以達(dá)君臣、上下、人民、事物之際”；4)先王的辦學(xué)宗旨必須牢記,要一以貫之,“學(xué)校之官”要以此責(zé)即以德育人堅守,這既是“政事之本”,又是“道德之歸”,而“不可一日廢焉”。這是最重要的一點。
可以說,岳麓書院以人為本而以德育為主旨的“明道”、“傳道”的辦學(xué)宗旨便是對此官學(xué)批判的產(chǎn)物。岳麓書院把批判的鋒芒對準(zhǔn)科舉利祿的辦學(xué)主張,可以說抓住了教育改革中的根本問題。歷史已反復(fù)證明,不管學(xué)校培養(yǎng)什么專門人才,不管學(xué)校要辦成什么樣的,有一點都必須堅持而且不能動搖,即應(yīng)該把培養(yǎng)一個真正的人和實現(xiàn)人的自立放在教育的第一位,把培養(yǎng)人的良好道德素質(zhì)，明確人生價值和意義追求目標(biāo),置于教育的首位。不管什么人,只有當(dāng)他確定了人生的正確方向和目標(biāo)以后,才有可能最大限度地發(fā)揮潛在的智能和體能,才可能應(yīng)對生活的各種嚴(yán)峻考驗。因此,岳麓書院把德育置于教育首位的辦學(xué)主張,體現(xiàn)了以人為本的教育理念,無疑具有積極的意義。同時,我們從書院對宋代學(xué)校弊端批判中可以看到,書院對官學(xué)教育以科舉仕進(jìn)為目的的批判并不是反對科舉制度本身,并不是反對書院的生徒參加科舉應(yīng)試。大量史實表明,書院所倡導(dǎo)的是,要求生徒努力培養(yǎng)自己良好素質(zhì),醇化自己的道德人格,應(yīng)正確對待科舉考試,以匡時救世而報效國家和社會的胸懷和志向參加科舉考試?？偠灾?不是為謀利求祿而參加科舉考試。書院所奉行的這種主張,為以后歷代書院堅守不移,并且屢有闡發(fā)。
（三）實事求是的學(xué)風(fēng)張主教岳麓書院后，就明確提出，書院的教育方針為“傳道濟(jì)民”，反對以科舉利祿為教育目的，反對以章飼文辭為教育內(nèi)容。這就預(yù)示著一種新的學(xué)風(fēng)的形成。所謂“傳道”，即要求書院成為道學(xué)傳播的基地。張在教學(xué)實踐中實現(xiàn)了這一教育理想。凡就學(xué)岳麓的士子們，大多是懷著問學(xué)求道的目的而來；而主教，也是懷著傳道授業(yè)的精神面教。這就使得岳麓形成一種推崇道學(xué)的學(xué)風(fēng)。據(jù)《宋元學(xué)案?南軒學(xué)案》和《岳麓諸儒學(xué)案》所載，這種學(xué)風(fēng)日盛于書院，如：“木天駿、字德遠(yuǎn)、瑞安人、……道出岳麓書院，得聞南軒之教，遂心醉焉。日與諸生講明求仁之旨?！?br />張的岳麓書院有踐履務(wù)實的學(xué)風(fēng)特點。《岳麓諸儒學(xué)案》載，曹集“少從名儒張講道，以為士君子之學(xué)，不過一實字”。曹集即領(lǐng)悟到岳麓學(xué)風(fēng)務(wù)實這一特點。所謂“實”除了包括經(jīng)世致用外，則主要是指重踐履。《性理大全》卷四十九載張論述“務(wù)實”的一段話：“或問務(wù)實之說。曰'于踐履中求之。仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。日用常行之際，無非實用。'”他認(rèn)為“務(wù)實”即是于事親從兄的“日用常行之際”以求仁，這個見解他曾在《潭州重修岳麓書院記》中反復(fù)強調(diào)。他認(rèn)為“道”不是脫離日用常行的虛浮之物，他說今夫目視而耳聽，口言而足行，以至于飲食起居之際，謂道而有外乎是，烏可乎！”因此他主張應(yīng)從“應(yīng)物處事”之中求仁，說：“嘗試察吾事親從兄、應(yīng)物處事易端也?；蚱浒l(fā)見，亦知其所以然乎?茍能默識而存之，擴(kuò)充而達(dá)之，生生之炒，油然于中，則仁之大體，豈不可得乎？”由于張要求把祟尚道學(xué)和躬行實踐結(jié)合起來，反對空談心性，使岳麓書院在南宋四大書院中形成重踐履的務(wù)實學(xué)風(fēng)。
張倡導(dǎo)的重踐履的務(wù)實學(xué)風(fēng)，在岳麓諸儒中產(chǎn)生了很大的影響。所以，湖湘弟子中很少流于空談心性哲理之弊，很少墮入佛老直悟本心之弊，相反，他們大多是一些有影響的“經(jīng)濟(jì)之材”，他們所以“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，成為經(jīng)世之才，和這種重踐履的務(wù)實學(xué)風(fēng)是根本一致的。他們并不以為空談心性、直悟本心就可以達(dá)到“求道”或“求仁”的目的，相反，主張在事親從兄的日用常行之間、經(jīng)邦濟(jì)世的社會政治活動中以達(dá)到“求道”的目的。彭龜年要求言行一致、動機和效果統(tǒng)一，吳獵將求仁之學(xué)施之于經(jīng)濟(jì)活動中，皆是岳麓書院注重踐履務(wù)實學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。
（四）情深意篤的師生關(guān)系古代岳麓書院的主講或受聘于書院的名師宿儒不僅在學(xué)術(shù)上有成就，而且尊重?zé)釔蹖W(xué)生，學(xué)生慕先生之名而來，尊師敬道，虛心好學(xué)。如乾道年間，張主教岳麓，他在教學(xué)方法上獨具特色，主張“循序漸進(jìn)”、“博約相須”、“學(xué)思并進(jìn)”、“知行互法”、“慎思審擇”；在學(xué)術(shù)上強調(diào)“傳道”、“求仁”、“率性立命”，開創(chuàng)了傳習(xí)理學(xué)的傳統(tǒng)，為后來湖湘學(xué)派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；他還撰寫了《岳麓書院記》。他們都強調(diào)調(diào)動學(xué)生的積極性，以自學(xué)為主；強調(diào)“學(xué)、問、思、辨”，提倡精讀和博讀結(jié)合；注重品格培養(yǎng)以及環(huán)境對學(xué)生的陶冶；他們都非常注重道德教育和人格培養(yǎng)，把教書育人放在首位，特別注重言傳身教，為人師表，都很認(rèn)真地實行道德實踐，為學(xué)生樹立一個好的榜樣，既為經(jīng)師，又為人師；強調(diào)學(xué)生的獨立自我“涵養(yǎng)”，教學(xué)質(zhì)量較高，給學(xué)生以充裕的時間自學(xué)，允許學(xué)生有不同的見解，并與之討論；書院師生關(guān)系融洽，感情篤厚，尊師愛生成為傳統(tǒng)。
二、岳麓書院的辦學(xué)特色的現(xiàn)實意義岳麓書院的教育體制雖已發(fā)生變遷，但古代岳麓書院獨特的辦學(xué)特色，歷經(jīng)千年，依然煥發(fā)著勃勃生機。筆者認(rèn)為,研究古代岳麓書院的辦學(xué)特色,有幾點啟示,值得今天我們的高等教育思考和借鑒。
(一)要有準(zhǔn)確的定位。古代岳麓書院，在人才培養(yǎng)目標(biāo)上,把做人與治學(xué)結(jié)合起來,使德行與學(xué)問融為一體。書院教學(xué)不是為了奔競士途,不是為了圖取功名利祿,而是期求經(jīng)世致用,培養(yǎng)“得時行道,事業(yè)滿天下”的濟(jì)世之才。岳麓書院明確規(guī)定:培養(yǎng)學(xué)生不是為了做官,而是為了治國安民；做官不是為了個人的功名利祿,而是要“致君澤民”。因此,書院始終把培養(yǎng)學(xué)生的品德放在首位,不僅重視學(xué)業(yè),而且重視人品、人格和氣節(jié)。這就有利于造就勇于踐行、關(guān)心百姓疾苦的經(jīng)世濟(jì)國之才。正如朱熹所說:“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非講明義理,以修其身,然后推已及人；非違欲其務(wù)記覽,為詞章,以釣聲名取利祿而已也?！薄叭松斓亻g,為人當(dāng)盡人道,學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已”?！?〕
可見,書院的大師們都把學(xué)生的德行與做人放在很重要的位置。這一方面值得我們借鑒。今天我國的高校要使自己生存下去，也必須結(jié)合學(xué)校實際，準(zhǔn)確定位，辦出自己的特色。更應(yīng)堅持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向,努力培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操,形成健康、文明的道德品質(zhì)；我們培養(yǎng)的各級各類人才,都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律,熱愛社會主義祖國,具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的精神。
(二)需要一個良好的辦學(xué)環(huán)境。當(dāng)年岳麓書院是在政府給予了寬松的辦學(xué)環(huán)境中萌芽和發(fā)展壯大起來的。參照岳麓書院的辦學(xué)經(jīng)驗，當(dāng)代高校良好的辦學(xué)環(huán)境，首先要求政府完善立法，做到高校的成立、管理等都有法可依；其次，高校的生存與發(fā)展也離不開社會的廣泛支持；最后，也是最重要的就是高校應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校現(xiàn)有的豐富文化教育資源，大力加強以物態(tài)、行為、精神為主要形態(tài)的校園文化建設(shè)。如湖南大學(xué)充分利用得天獨厚的“千年學(xué)府”岳麓書院深厚的文化資源，加強校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，取得顯著成效。

(三)良好的師生關(guān)系是高等教育的催化劑。融洽的師生關(guān)系是古代岳麓書院教育成績斐然的重要因素，而建立書院融洽師生關(guān)系的前提是書院教師能以身作則，熱愛學(xué)生，誨人不倦，在學(xué)生心目中樹立起了做人與為學(xué)的榜樣。在教育過程中，學(xué)生主要通過感染、模仿、暗示三種途徑接受教師的影響。教師的思想境界、價值取向、行為方式、人格層次影響著學(xué)生的價值觀念和行為舉止；教師的知識水平、教學(xué)藝術(shù)影響著學(xué)生的智力水平和學(xué)習(xí)成績；教師的專業(yè)修養(yǎng)，對學(xué)生的期望，也影響學(xué)生的個人抱負(fù)和今后的發(fā)展。教師對學(xué)生的影響如此重大，不能不引起我們重視良好師生關(guān)系在高等教育中的作用。“親其人，信其言”，學(xué)生只有充分信任教師，才會積極發(fā)揮教師的教書育人作用。然而，教師要得到學(xué)生的充分尊重與信任并不是一件簡單的事。目前，一些高校教師與學(xué)生的交往多是表面接觸，常不是以德行和學(xué)問吸引學(xué)生。此種狀況，令人憂慮。蔡元培指出:“大學(xué)之大,非大廈之大,而是大師之大?！比绻覀兘裉斓慕處?能像書院大師那樣,德行光風(fēng)霽月,學(xué)識淵博似海,師生情感融洽之中,育人功業(yè)將自然而成。
總之，古代岳麓書院的辦學(xué)特色,不僅豐富了我國古代教育文化的寶庫,而且對于我們當(dāng)代的高等教育改革,特別是高校的發(fā)展也有著非同一般的借鑒指導(dǎo)意義,值得我們?nèi)ミM(jìn)一步研究探討。

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