愛華網(wǎng)宙斯好色的原因及所反映出來
的民族精神的綜述
【摘要】在希臘神話中，宙斯作為眾神之主，是眾神的領(lǐng)袖。然而他所表現(xiàn)出來的一系列性格與中國神話當(dāng)中眾神領(lǐng)袖是大相徑庭的，甚至可以說是完全相悖的。宙斯做為希臘神話眾神之父，我們可以到處看到他的風(fēng)流韻事，對(duì)女性的追求表現(xiàn)的是那么的赤裸裸。那么宙斯為什么會(huì)有這樣的性格特征，及古希臘人賦予宙斯這樣的性格特征所反映出來的民族精神又是什么，本文將圍繞這兩個(gè)問題進(jìn)行論述。
【關(guān)鍵詞】宙斯好色原因民族精神
希臘神話是西方文明的源泉，是西方文明的寶貴遺產(chǎn)，是古希臘人智慧的結(jié)晶。希臘神話在表達(dá)當(dāng)時(shí)古希臘人對(duì)于未知世界和力量的敬畏和尊崇的同時(shí)，也把他們對(duì)于自身世界和生活的認(rèn)識(shí)和解釋映射到希臘神話中去。
在希臘神話中，有這樣一個(gè)故事。希臘神為了奪回絕世美女海倫， 發(fā)動(dòng)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭?？催^海倫美貌的特洛伊長老說：“ 為這樣的女人打仗值得！” 讓敵人聞風(fēng)喪膽的阿喀琉斯因主帥阿加門農(nóng)占有了屬于他的漂亮女俘， 竟然退出戰(zhàn)斗，讓希臘聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。性、漂亮的女人在希臘神心中的地位由此可見一斑。在性方面最為荒淫無度的是眾神之神宙斯。他除了有王后外，還有六位妻子。但他仍不滿足， 到處追花逐柳“ 亂愛”， 不斷追逐神族女神和人間美女， 風(fēng)流韻事層出不窮。為了達(dá)到自己的目的， 他不擇手段， 化作天鵝與斯巴達(dá)王后幽會(huì)， 化作公牛引誘腓尼基國公主， 以雷電之身與情人相會(huì)， 誰阻攔他， 他就報(bào)復(fù)誰。他還令人發(fā)指地“ 亂倫”， 他的六位妻子中， 有五位是親姐妹或堂姐妹， 甚至還有姑母。這些展示了希臘神人性中最為原始最為野蠻的一面。
筆者認(rèn)為，產(chǎn)生這一怪狀的主要原因在于，在希臘神話中普遍存在對(duì)女性的歧視。不論是中國神話還是希臘羅馬神話，女人是人類的始祖，一旦她們完成了其歷史使命—?jiǎng)?chuàng)造人類，立刻成了男人的附屬品。例如：希臘神話中的卡俄斯，即是混沌之義，在混沌之中首先產(chǎn)生了大地之神———蓋婭，蓋婭自己生下了天神烏蘭諾斯。之后蓋婭與自己的兒子烏蘭諾斯結(jié)合生下了提坦神族的12 個(gè)神靈，其主神是宙斯。兒子是天，母親是地，地總是生活在天之下，為了延續(xù)后代， 地母忍辱和自己的兒子結(jié)合過著亂倫的生活。從希臘神話中的創(chuàng)世神話折射出古希臘人對(duì)女人的最早定位，女性是繁衍后代的工具。
神話是生活的真實(shí)寫照。人類從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后，女性退出歷史舞臺(tái)，而男人成了社會(huì)的主宰，男人是英雄而女人是禍水。希臘神話中的主神宙斯的私生活狂放不羈，可以隨心所欲的把女神弄到手。例如：宙斯為了把歐羅巴弄到手，化作公牛，引誘她跨上牛背，把她馱到大海中的小島，向她求愛，使歐羅巴生了彌諾斯。阿耳戈斯國王阿克里西俄斯把女兒達(dá)那厄囚于銅壁地牢。宙斯化金雨穿越銅壁，使姑娘懷孕，生下珀耳修斯。厄多里王女兒勒巴正熟睡，宙斯化天鵝送精美食品驚醒她，用脖子撫弄她的臉蛋，讓她受孕生一個(gè)蛋，蛋里孵出兩個(gè)孩子?！跋ＥD人從來也沒有表現(xiàn)過，也從來沒有體會(huì)過人性中的第一情操—愛情中的友誼。他們所描寫的愛情是一種病癥，是神安排的命運(yùn)，是對(duì)所愛的對(duì)象沒有任何倫理關(guān)系的一種狂熱”。女神只能被愛，不能有自己的愛情。例如：?？剖且粋€(gè)饒舌仙女，愛上了美男子那西塞斯，那西塞斯卻不喜歡她。她內(nèi)心憂郁，便獨(dú)自到深山中漫游，她身體日漸瘦損而消失，重復(fù)著千古絕唱“I love you”，只剩下美麗的聲音在山中回蕩。女性是災(zāi)難的根源、罪惡之源。例如：潘多拉是宙斯派火神用黏土給普羅米修斯的弟弟做的妻子。雅典娜給了她生命。赫拉給她強(qiáng)烈的好奇心。宙斯把她嫁給普羅米修斯的弟弟的時(shí)候，給她一個(gè)金色的盒子，并囑咐她不要打開。后來潘多拉無法抗拒好奇心，終于打開了盒子。從盒子里突然涌出了疾病、罪惡、邪惡等東西。從此，人類社會(huì)充滿了罪惡邪念。
從這里我們不難看出，由于女性受歧視在古希臘神話中普遍存在，而在古希臘社會(huì)當(dāng)中，女子的社會(huì)地位也一度十分的低下，那么一種思想也就順其自然的產(chǎn)生了，那就是男性對(duì)女性的占有是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位決定了她們只能被愛而不能主動(dòng)去愛、只能讓男性去蹂躪而不能反抗的命運(yùn)。這樣的社會(huì)觀念再加上主要是男性的本能反映和心理需求，就促使其民族神話中出現(xiàn)這樣一種狀況，男神可以任意追逐女神或者人間女性，不管他的年齡有多大，也不管她的年齡是如何的小。那么這樣一種常人看似放蕩不羈的行為放在一個(gè)有影響力的神身上才足以為古希臘人在塵世的各種風(fēng)流行為找到依據(jù)，眾神之父-宙斯無疑成為他們的最佳人選。
我們與其說宙斯對(duì)眾多女性的追逐是好色，不如說這是宙斯個(gè)人個(gè)性和最原始的釋放。在古希臘人中，他們認(rèn)為，男人就本該如此，自己心里怎么想就怎么去做，而無須在人為的倫理道德桎梏中去掙扎，這也是希臘人最本真的表現(xiàn)。在中國神話中有這么一個(gè)也是僅有的一個(gè)人物形象-天蓬元帥也就是后來的豬八戒。一開始，天蓬元帥喜歡上了仙女嫦娥，正當(dāng)他要對(duì)嫦娥表達(dá)愛慕和追求之意時(shí)，被王母娘娘發(fā)現(xiàn)。王母一怒之下將他貶下天庭變成豬。這是何等的凄慘，不就是表達(dá)了一下自己的真實(shí)想法嘛，從此便既不能為神，也不能為人。后來，豬八戒跟隨唐僧前往西天取經(jīng)，一路上對(duì)眾多女性產(chǎn)生過好感，也總是想表達(dá)自己的愛慕與追求。而這總為其他三師徒所不恥，成為漫漫取經(jīng)路上的笑料。中國塵世的凡人對(duì)豬八戒的行為更是病垢，認(rèn)為那是齷齪、下流，從來沒有人能夠正視他。然而在一味的批評(píng)的背后，中國人卻經(jīng)常干著與豬八戒相同的事，這無可后非，但是，嘴上一套，干著又是一套，我認(rèn)為這才是真正的齷齪。
從宙斯和豬八戒的行為在各自產(chǎn)生國人們心中的不同反應(yīng)，我們可以得出，宙斯好色正是希臘人行為的神化，宙斯好色行為正是古希臘人的人化。從宙斯身上折射出來的要求自己內(nèi)在個(gè)性的釋放和不懈追求自己想要得到的東西的這樣的一種性格，正是古希臘人所追求的自由和民主的民族精神。
希臘神話的豐富而系統(tǒng)是希臘文化最引為自豪是希臘神人化的表現(xiàn)。希臘神話儼然是一個(gè)完備的人間世界，既反映人類社會(huì)母權(quán)制和父權(quán)制時(shí)代的面貌， 又像人間一樣有各種等級(jí)、各種行業(yè)、各樣生活。這個(gè)神的世界的最高統(tǒng)治者宙斯相當(dāng)于人間的國王， 他的兄弟兒子都一一有封賜， 為一方之神。在他的統(tǒng)治下， 有統(tǒng)帥， 如阿加門農(nóng)； 有將軍， 如阿喀琉斯； 有負(fù)責(zé)各個(gè)部門工作的神， 如農(nóng)神、火神、戰(zhàn)神等， 他們分工明確， 各司其職。如果說這些是古希臘人為了生存而造的具體的神的話， 希臘神話中抽象的神， 如愛與美之神、智慧女神等， 則反映了古希臘人在物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求了。在希臘神話中， 神們血緣關(guān)系清楚， 生活關(guān)系復(fù)雜， 如同人間有家庭、婚姻、愛情、勞作、戰(zhàn)爭、權(quán)力、出生、死亡， 分明是一幅幅人間社會(huì)的圖景。古希臘人“ 按照人類的模式來編寫” 神的世界， 同時(shí)這些神又“ 給人類樹立了生活模式和榜樣”。[1]
世俗化、與人同形同性，是希臘神人化最為突出的表現(xiàn)。希臘神除本領(lǐng)非凡、長生不死外， 其性格、形貌、習(xí)性一如世人， 幾乎沒有區(qū)別。中國的孟子說，食、色，性也。人類為了生存， 必須生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 以滿足“ 食” 的需要。希臘神雖然本領(lǐng)高強(qiáng)， 依然各司其職， 辛苦勞作。宙斯的兒子要為父親造宮殿， 為英雄造武器、王后泊涅羅帕為公公織布作衣、瑙西卡公主親自洗衣等等。而且神們較為民主， 因而權(quán)力有限， 就是宙斯也在很多領(lǐng)域受到主管神的制約， 重大事情也不是哪位神說了算。阿加門農(nóng)從特洛伊戰(zhàn)場獲勝回家后， 被其妻殺害， 兒子俄瑞斯特斯替父報(bào)仇， 殺死了母親。太陽神阿波羅支持俄瑞斯特斯， 復(fù)仇女神卻要追殺他。法庭判決時(shí)， 主張俄瑞斯特斯有罪和無罪的票數(shù)相等， 最后智慧女神雅典娜投了無罪票， 俄瑞斯特斯被宣告無罪。神的法庭即人的法庭，是古希臘法制秩序和民主傳統(tǒng)的反映。希臘神像人一樣， 也有善惡觀念。宙斯暴虐好色，專橫偽善； 宙斯的妻子天后赫拉心胸狹小，忌妒心強(qiáng)；普羅米修斯代表人的利益， 不畏強(qiáng)暴竊天火； 俄狄浦斯勵(lì)精圖治、秉公辦事正是這種表現(xiàn)。
希臘神的世俗化在“ 性”方面表現(xiàn)得更為淋漓盡致。“ 性” 是人類為了不斷延續(xù)后代而生產(chǎn)人自己的一種行為， 是人的本性。希臘神也不能脫俗。他們的性不但為了繁衍后代也為了愛， 這正是人的性與動(dòng)物的性的區(qū)別。希臘的神們， 女神愛慕體魄健壯的男神， 男神則鐘情美麗多情的女神。
希臘神像人一樣有七情六欲， 像人一樣有善惡， 所以有愛神、美德女神、惡德女神、不和女神。希臘神的“ 亂愛” 更是真實(shí)地反映了人類由群婚制到一夫一妻制歷史的必然過程。恩格斯說這是一個(gè)人類“ 從動(dòng)物狀態(tài)向人類狀態(tài)過度相適應(yīng)的雜亂性關(guān)系時(shí)期”。[2] 希臘人并沒有回避自己幼年時(shí)代的可笑，而是真實(shí)的把它們記錄下來了。
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