《做最好的老師》，李鎮(zhèn)西著，文化藝術出版社，2011年出版

內容簡介：
本書是著名教育家李鎮(zhèn)西25年教育教學思想和智的精華集萃，全方位闡釋了李鎮(zhèn)西教育觀、學生觀、班級管理、學生思想工作、學生心理健康、語文教學的理念和實踐。其中有的觀點已經深入人心：“變語文教學為語文教育”“集體主義教育是中學教育的核心”“把班主任的權威轉化為學生的集權威”“讓語文教學走進學生的心靈，讓學生參與語文教學”“班級管理要以‘法治’取代'人治'”“解放班主任和班主任的自我解放”“童心是師愛之源”“變應試語文為生活語文”“德育觀念的十大碰撞”“教育呼吸民主、科學、個性”“教育是心靈的藝術，民主是教育的靈魂”……其“愛心、民主”教育，素質教育的思想和實踐讓廣大教師感動、哲服，“未來班”的模式演繹著教師的理想主義、浪漫主義情懷，令人向往，很多身處“迷?！敝械慕處煴硎緩闹姓业搅朔较颍吹搅宋磥砗拖Ｍ?。

什么樣的老師才是最好的老師呢？在李鎮(zhèn)西老師看來，“最好”就是“更好”，雖然這個“最好”永遠達不到，但一個一個的“更好”，便匯成了一個人一生的“最好”。因此，李鎮(zhèn)西老師說：“我所謂的‘做最好的教師，’不是與我所敬仰的于漪、錢夢龍、魏書生等老師相比……但我可以和自己比呀！也就是用今天的李鎮(zhèn)西與昨天的李鎮(zhèn)西相比——我今天備課是不是比昨天更認真？我今天上課是不是比昨天更精彩？我今天找學生談心是不是比昨天更誠懇？我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機智。”他說：“每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，我便不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。”強調自己和自己比——昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己，便意味著要盡可能在自己的教育教學中達到自己力所能及的最好程度。從某種意義上說，本書就是李鎮(zhèn)西老師“自己和自己比”的真實記錄。
　　本書集中展示了作者的教育教學思想、藝要主和具體操作方法。作者的教育表樸實、詩意、形象而充滿激情。他擅長把理性的思考傾注于可讀性極強的教育故事之中，在一個個跌宕起伏、典折動人的故事里，作者的教育思想、教育機智、教育技巧、教育情感……全都融會其中，發(fā)人演省，撼人心魄，催人淚下。

作者簡介：
　　李鎮(zhèn)西，1958年9月生。1982年2月畢業(yè)于四川師范大學中文系，2003年6月蘇州大學教育哲學博士畢業(yè)。先后任四川樂山一中、成都玉林中學、成都石室中學班主任、語文教師，成都市教科所教育發(fā)展研究室主任，現任成都武侯實驗中學校長、語文教師、班主任。他先后在全國20多個省市自治區(qū)作教育學術報告數百場，上語文教學示范公開課200多堂，出版了19部著作。他的書成為近十年來中國教育教學類暢銷書。很多學校、教育局把他的著作作為培訓教材，教師人手一冊。其賽課、論文、著作曾獲各種大獎，本人獲“四川省中學語文特級教師”、“全國優(yōu)秀語文教師”、“成都市有突出貢獻的優(yōu)秀專家”等稱號，享受成都市人民政府專家特殊津貼待遇。2000年被提名為“全國十杰教師”。

正文

“您不可輕視小孩子的情感！他給您一塊糖吃，是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他做了一個紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功一樣的躊躇。他失手打破了一個泥娃娃，是有一個寡婦死了獨生子那么的悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不著機會帶兵去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想你抱他一忽兒而您偏去抱了別的孩子，好比是一個愛人被奪去一般的傷心?！?/b>
一個偉大的教育者，對兒童的心靈世界竟有如此細膩的感受和深刻的理解，我們只能說，陶行知先生的一顆真誠博大的愛心同時又是一顆純潔無瑕的童心！教育者這樣的童心，不正是我們今天的素質教育所必不可少的“精神軟件”嗎？
正因為陶行知先生真正既把兒童看做兒童，深入他們的世界，理解他們特有的心理，所以，他同時又不僅僅把兒童看做兒童，因為他在和兒童心心相印的過程中發(fā)現了他們潛在的創(chuàng)造力。理解兒童不同于大人的思想感情，同時又尊重兒童不亞于大人的創(chuàng)造能力，這突出體現了陶行知先生充滿辯證色彩的兒童觀。
先生曾這樣深情地告誡師范生：“未來的先生們！忘了你們的年紀，變個十足的小孩子，加入在小孩子的隊伍里去吧！……您立刻會發(fā)現小孩子的能力大得很：他能做許多您不能做的事，也能做許多您以前以為他不能做的事。等到您重新生為一個小孩子，您會發(fā)現別的小孩子是和從前所想的小孩子不同了?！贬槍δ切o視學生創(chuàng)造力甚至用粗暴手段壓制學生創(chuàng)造力的教師，他還這樣憤慨地抨擊道：“你這糊涂的先生！你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可要等到坐火輪，點電燈，學微積分，才認得他們是你當年的小學生？”“真教育是心心相印的活動”（2）
這些充滿感情的話，仿佛就是針對今天我們的一些教育現實所說，因而今天聽起來，我們還覺得是那么振聾發(fā)聵。這究竟是因為先生的教育思想具有深遠的歷史穿透力呢，還是中國教育改革的步履太緩慢也太沉重了些？
三、平等之心：“拜小孩為老師”
從某種意義上說，陶行知的偉大正在于他對學生真誠的平易親切。他說：“我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術，丟開判官的面具。他們應當與學生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走。”他還說：“我們最注重師生接近，人格要互相感化，習慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學生鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。先生與青年相處，不知不覺的，精神要年輕幾歲，這是先生受學生的感化。學生質疑問難，先生學業(yè)片刻不能懈怠，是先生受學生的鍛煉?！?br />正是這樣真誠平等的態(tài)度，不但使先生贏得了他所有學生的由衷愛戴，也不僅使他自然而然地走進了學生的心靈世界，更重要的，是使他心甘情愿拜學生為師；他也因此成為中國最偉大的教育家，而且也成為無數孩子及其廣大的平民百姓最真誠的朋友！
毋庸諱言，由于種種原因，中國封建文化的殘余至今還阻礙著我們的教育走向民主與科學。在師生關系上，一些善良的教師往往不知不覺甚至是“好心”地損害著學生的尊嚴和感情。在某些學校，師生關系成了“我管你從”的君臣關系；在某些課堂上，不但沒有師生平等交流，共同研討的民主氣氛，反而存在著唯師是從的專制色彩。如此專制的教育，焉能培養(yǎng)出未來中國的主人和21世紀所呼喚的新人？
愛學生，就必須善于走進學生的情感世界。而要走進學生的情感世界，首先就必須把自己當作學生的朋友，去感受他們的喜怒哀樂。“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現：師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”在先生那里，師愛的最高境界不是母愛，也不是父愛，而是朋友之愛，同志之愛，因為這種愛的基礎是平等：以感情贏得感情，以心靈感受心靈。
四、責任之心：“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生”
對學生的熱愛、理解、尊重，是使教育成功的必不可少的起碼條件，但還不是教育的最終目的。對于一位有事業(yè)心的教育者來說，真誠地與學生交朋友，無疑能使他的教育充滿更多的人情、人性和人道；但如果僅止于與學生交朋友，則無異于放棄了自己的神圣使命。因此，對學生的愛，最終還要體現在為學生的未來的人生負責，為民族的未來負責。
換句話說，作為一名真正的教育者，應該具備童心、愛心和責任心：童心使他能走進兒童的心靈，愛心使他能“把整個心靈獻給孩子”，而責任心則能使他站在人生和時代的高度，著眼于兒童的未來與社會的未來，培養(yǎng)出“追求真理的真人”。陶行知先生正是這樣的教育家。
我認為，最能體現先生人生觀、價值觀和責任心的，是他的一句非常樸素而又十分精辟的話：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生?！?br />那么，在先生看來，什么是“值得自己崇拜的學生”呢？
首先，要有改造中國的抱負?！拔覀円矫耖g去的學生，不要到天上去的學生。倘使因為環(huán)境不好即思遷，那么，城里不好搬到鄉(xiāng)下，中國不好搬到外國，外國不好，再搬到什么地方去呢？學問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即使讀百萬卷書有何益處？”第二，是“人中人”而不是“人上人”。他說：“做人中人的道理很多，最要緊的是要有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的精神。這種精神，必須有獨立的意志，獨立的思想，獨立的生計和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身，去做那不動搖的基礎。”第三，要有科學的精神。“我們要極力鍛煉學生，使他們得到觀察，質疑，假設，實證，推想，會通，分析，正確，種種能力和態(tài)度，去探求真理的源泉。”第四，要有創(chuàng)造力?！敖逃荒軇?chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事與創(chuàng)造之工作?！薄?br />我們現在的素質教育，不正是提倡教育學生“學會做人，學會求知，學會健體，學會創(chuàng)造”嗎？對比一下先生當年的教育理想以及他對學生的培養(yǎng)目標，我們會深深地感受到，從某種意義上講，今天的素質教育正是當年先生教育改革的繼續(xù)。
早在1986年，江澤民同志就這樣高度評價陶行知先生：“陶先生著作宏富，論述精當，與當前的社會主義教育學息息相通，堪稱中國近代史上的‘一代巨人’?！崩顛骨逋疽苍@樣題辭道：“以陶行知先生為楷模，為辦好我國全民素質教育作貢獻?！?br />師德和師愛，當然不是什么新潮的教育觀點；但我們把半個多世紀之前的陶行知教育中的師愛思想同面向新世紀的素質教育相提并論，也并非牽強附會的聯系。這不僅僅是因為現在還有不少教育者并未真正解決這個問題，更因為在實施素質教育的過程中人們越來越深切感到，培養(yǎng)學生高素質的前提，是教育者的高素質，而在教師素質的諸多因素中，對學生的奉獻之心、理解之心、平等之心、責任之心等教師“非智力因素”是第一位的。還是那句老話，沒有對學生發(fā)自內心的愛，就沒有任何真正的教育。
寫到這里，我不禁想冒昧地把本文開頭所引用的先生的一段話做個小小的改動用以自勉，并獻給今天每一位真誠擁護并勇敢實施素質教育的同志——
要想完成素質教育的使命，屬于什么計劃方法都是次要的，那超過一切的條件是同志們肯不肯把整個的心獻給祖國人民和兒童。真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能達到心的深處。
追隨蘇霍姆林斯基（1）
一、真誠的人道主義情懷
當我寫下“蘇霍姆林斯基”這個名字的時候，我心中首先升起的與其說是崇敬，不如說是親切——在我的心目中，他從來都不僅僅是一位學識淵博、思想深刻的教育家，而更是一位和藹慈祥的長者，一位充滿童心和愛心的真誠朋友。
第一次聽說蘇霍姆林斯基，是我剛參加工作那一年。有一次，一位和我一起分到學校的同事興致勃勃地給我介紹蘇霍姆林斯基，并主動借給我看一本名叫《給教師的一百條建議》的書。我隨便翻了一下，沒引起多大的興趣——那時的我，自以為自己的“素質”、“能力”至少應付中學語文教學和班主任工作是綽綽有余的了，沒必要也沒興趣還去讀這些“閑書”，何況還是一個名字特別不好記的蘇聯人寫的！
不久，我因打學生而被學校領導批評。在反思的那段日子里，我第一次認真讀了蘇霍姆林斯基的《要相信孩子》?？赡苁且驗槲?guī)讉€月的教育實踐使我有一些切身體會了，也可能是因為當時苦悶迷茫中的我在潛意識里有著尋求理論幫助的渴望，總之，這本定價0.36元的薄薄的小冊子很快吸引了我，而且，現在想起來，當時這本書的意義遠遠不只是有助于我對自己所犯錯誤的反省，而是為我開啟了一扇教育思想的大門。后來，我這本小冊子在同事借閱過程中丟失了，但書中蘇霍姆林斯基所反復強調的一個重要觀點，至今還是我堅定不移的教育信念——
我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經生長著美好思想道德萌芽的肥沃的田地，因此，教師的責任首先在于發(fā)現并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。
隨后，我不但重新借閱了《給教師的一百條建議》，而且還閱讀了我所能買到或借到的所有蘇霍姆林斯基的著作：《給教師的建議》（上下）、《巴甫雷什中學》、《關于人的思考》、《讓少年一代健康成長》、《怎樣培養(yǎng)真正的人》、《少年的教育和自我教育》、《論勞動教育》、《愛情的教育》、《家長教育學》……我曾在我寫的《愛心與教育》的引言中說過：“可以說，蘇霍姆林斯基的思想，是在我教育生涯的早晨投下的第一縷金色的霞光?！?br />蘇霍姆林斯基以他真誠的人文關懷和富有魅力的思想以及充滿韻味的語言征服了我?？梢院敛豢鋸埖卣f，從80年代中期開始一直到現在，我真正成了蘇霍姆林斯基的“追星族”的一員！
和一般的教育家不同，蘇霍姆林斯基不是以“學者”或“研究家”的身份去冷峻、“客觀”、孤立地研究教育，而是充滿真誠的人道主義情懷，把自己的一腔激情灑向他的每一位學生。他的深情的目光首先對準的是一個個人的心靈而不只是具體的教學環(huán)節(jié)或手段，他一生所關注的始終是每一個學生的個性的發(fā)展。這就使他的教育境界遠遠超過了一般側重于研究教育技術的教育家，而使教育真正進入了人的心靈的宇宙。而且，蘇霍姆林斯基在表達他那些充滿人情味的教育觀點時，所用的語言也是既充滿堅定信念又親切溫馨甚至不乏詩意的語言：“每個兒童就是一個完整的世界?！薄拔覀兊墓ぷ鲗ο笫钦谛纬芍械膫€性最細膩的精神生活領域，即智慧、情感、意志、信念、自我意識。這些領域也只能用同樣的東西，即智慧、情感、意志、信念、自我意識去施加影響?！薄八枷霊撓窀叽蟮南饦湟粯訄詮?，像出弦的箭一樣有力，像烈火一樣鮮明。真理的堅定性，真相的鮮明性和思想的不可動搖性，是從同一個名叫困難的源泉中涌出的泉水。”“親愛的朋友，請記住，學生的自尊心是一種非常脆弱的東西。對待它要極為小心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉這朵花時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明露珠。”……
在讀蘇霍姆林斯基著作的同時，我也讀了一些其他世界著名教育家的書。應該說，所有教育家的思想或多或少對我都有啟迪。但通過比較，我感到蘇霍姆林斯基的思想最富有個性特色，而且最容易在中國這塊土地上生根發(fā)芽。首先，蘇霍姆林斯基的政治信仰、價值觀念與我國的主流的意識形態(tài)是完全一致的，我們最根本的教育指導思想都是馬克思列寧主義。培養(yǎng)具有集體主義思想、愛國主義情操、社會主義信念的共產主義新人，是蘇霍姆林斯基也是我們最終的教育目標。其次，與中國長期占主導地位的教育傳統(tǒng)觀念有所不同的是，蘇霍姆林斯基更注重教育在適應社會發(fā)展的同時還應有利于人個性的發(fā)展。他十分注重在教育中注入盡可能多的人情、人道和人性，而這恰恰是長期以來的中國教育所最缺乏的。所以，讀蘇霍姆林斯基的書，很容易感受到一種情感的力量，感到一種對心靈的撫慰。另外，蘇霍姆林斯基的教育實踐是一種始終面向基層、面向社會、面向普通學生的開放性教育實驗，而不是在實驗室里對少數學生的封閉式研究甚至經院式研究。對中國廣大的中小學教育者來說，無疑更有著可資借鑒的操作性。最后，與其他經典教育著作相比，蘇霍姆林斯基可以說開創(chuàng)了一種嶄新的教育著作文體：將理論熔鑄于一個個生動感人的教育故事之中，或者在夾敘夾議中娓娓訴說自己的教育個例，并自然而然地以極其精辟凝練的語言表達著自己的教育見解，既給讀者以形象的感染，又給讀者以思想的沖撞。比起許多充斥著晦澀生僻術語的理論著作，蘇霍姆林斯基的書當然會擁有更多的中國讀者。
他的感情真摯而充沛，他的思想樸素而深刻，他的語言平易而精彩?！耙囵B(yǎng)真正的人！”讓每一個從他身邊走出去的人都能幸福地度過自己的一生，這就是蘇霍姆林斯基的教育追求。僅僅憑這一點，他教育胸襟的博大和教育理想的崇高就遠遠超出了同時代許多的教育家（雖然以今天的眼光看，他的思想理論可能有著這樣那樣的不足和一些不可避免的歷史的局限）。而在中國，我認為只有一位教育家可以與蘇霍姆林斯基相媲美，那就是陶行知。追隨蘇霍姆林斯基（2）
二、素質教育的先行者
不少朋友善意地和我開玩笑，說我“言必稱蘇霍姆林斯基”是“蘇霍姆林斯基的狂熱信徒”，而我從來都毫不諱言自己立志做蘇霍姆林斯基在中國的忠實追隨者?；叵雲⒓咏逃ぷ?7年來的經歷，他對我的影響的確是巨大的。正是蘇霍姆林斯基，使我開始意識到應把自己的學生當做富有個性的“人”，而不是考試的機器、分數的符號，并且將發(fā)展學生的個性同自己工作的樂趣聯系在一起：“如果你感覺到每個兒童都有個性，如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關懷和擔心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業(yè)吧，你在其中能找到創(chuàng)造的喜悅。”正是蘇霍姆林斯基，讓我意識到了自己身邊的教育弊端：“不要讓上課、評分成為人的精神生活的唯一的、吞沒一切的活動領域。如果一個人只是在分數上表現自己，那么就可以毫不夸張地說，他等于根本沒有表現自己，而我們的教育者，在人的這種片面性表現的情況下，就根本算不得是教育者——我們只看到一片花瓣，而沒有看到整個花朵?！闭翘K霍姆林斯基，向我指出了教師本人素質的重要性：“能力只能由能力來培養(yǎng)，志向只能由志向來培養(yǎng)，才干也只能由才干來培養(yǎng)?！闭翘K霍姆林斯基，交給了我一個重要的教育工具，這就是“集體”：“教師的聰明才智在于，使孩子們把教師的意圖當作自己的意圖提出來并加以實行。一個真正的教育能手永遠也不會使孩子感到自己是一個發(fā)號施令的人?！闭翘K霍姆林斯基，告訴我應該怎樣對待學習困難的兒童：“教學和教育的技巧和藝術就在于，要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。……如果教師善于把學生引進一種力所能及的、向他們預示著并且使他們得到成功的腦力勞動中去，就連那些調皮搗蛋的學生也能多么勤奮、專心致志地學習??！”……
在我國實施素質教育的呼聲日漸高漲的今天，蘇霍姆林斯基的思想再一次顯示出真理的光芒：“所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現，自己的內在本質的表現，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關系中的表現和顯示。正是在這一點上，即在人的表現上，應當加以深刻的思考，并且朝著這個方向改革教育工作?！薄肮伯a主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個人（毫無例外地是每一個人）的身上發(fā)現他那獨一無二的創(chuàng)造性勞動的源泉，幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士?！说某浞值谋憩F，這既是社會的幸福，也是個人的幸福?！鄙踔猎谖铱磥?，半個世紀以前蘇霍姆林斯基在他的家鄉(xiāng)烏克蘭所創(chuàng)辦的巴甫雷什中學，實在是堪稱素質教育的典范！《閱讀和寫作，提高教師素質（1）
從教20余年，我可以這樣說，我一直在不停地閱讀，這已經成了我的生存方式之一——或者干脆說，“閱讀欲”就是我的“生存欲”！這種“閱讀欲”源于自身的危機感。學問的功底，學識的功底，使我如饑似渴地閱讀。在“文革”時期長大的我，除了讀過幾本所謂的禁書，我的心靈完全可以說是一片文化荒漠。我還記得大學一年級時的一個細節(jié)：我去圖書館借書，管理員問我書名，我實在不好意思說是借《家》，只是用手中的筆指點著借書卡上的書名登記。因為我旁邊站著許多同學，我怕他們笑我：“哼！居然連巴金的《家》都沒讀過！”接下來的幾年，是文學名著和其他人文著作的“暴飲暴食”。再后來，進入了80年代，一直持續(xù)到80年代末，我閱讀的視野更加開闊。我曾在一篇文章中說過，我非常懷念80年代那“萬類霜天競自由”的人文學術氛圍。正是在那樣一個寬松的氛圍中，我讀了大量的人文學術著作。這些著作的觀點我不一定都能理解，或者即使理解了也不一定都贊同，但這些著作不僅開拓了我的思想視野，更主要的是，它們讓我越來越明確地意識到自己的身份：“我是一名知識分子！”從那時候，我就提醒自己，盡管我也許一輩子都只是一名普通的語文教師，但這不妨礙我在三尺講臺上通過語文教育傳播人類文化精華，以行使一個知識分子推動社會進步的神圣使命。一個語文教師應該有遠比“語文”更寬闊的人文視野。
這些閱讀不但賦予我獨立思考的信念，而且讓我從歷史和文化的角度俯瞰語文教育。我越來越不愿意把自己當作文章學、修辭學、語言學、考試學的分析家，甚至只是教材與教參的熟練操作者，而首先是文明的傳播者、思想的啟迪者、人生的導航者。這些閱讀和語文教學并非沒有關聯，相反它能直接讓語文課變得豐滿而更有深度。
這里，我把我閱讀過的部分書籍雜志作個介紹，與同行交流。
古典類：《論語》、《孟子》、《莊子》、《老子》、《孫子》、《韓非子》、《史記》、《古文觀止》、《唐宋詞鑒賞詞典》、《唐詩鑒賞詞典》、《宋詩鑒賞詞典》、《蘇東坡詩文選》、《陸游詩詞選》、《李清照詩詞選》、《劉禹錫詩文選》、《李白詩選》、《杜甫詩選》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《中國古代文學史》等。
文學類：《悲慘世界》、《巴黎圣母院》、《九三年》、《笑面人》、《人間戲劇》、《愛之路》、《莫泊桑中短篇小說選》、《莎士比亞戲劇集》、《約翰·克利斯朵夫》、《靜靜的頓河》、《復活》、《愛的教育》、《斯巴達克斯》、《茨威格小說選》、《百年孤獨》、《簡·愛》、《老舍作品選》、《冰心選集》、《朱自清散文全集》、《魯迅全集》、《巴金作品選》、《圍城》、《寫在人生邊上》、《戀愛的季節(jié)》、《躊躇的季節(jié)》、《失態(tài)的季節(jié)》、《青春萬歲》、《沉重的翅膀》、《張潔作品集》、《平凡的世界》、《畢淑敏文集》、《我是你爸爸》、《風過耳》、《京華聞見錄》、《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居筆記》、《人間魯迅》等。
教育類：《外國教育史》、《教育心理學》、《人格心理學導論》、《和教師的談話》、《巴班斯基教育文選》、《西方教育家文論選》、《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻給孩子》、《愛情的教育》、《關于人的思考》、《給兒子的信》、《巴甫雷什中學》、《陶行知全集》、《葉圣陶語文教育文集》、《中國著名特級教師教學思想錄·語文卷》、《控制論、信息論、系統(tǒng)論與教育》、《中國當代語文教育改革名家評介》、《西方主要心理學流派》、《教育哲學》、《教育詩》、《馬卡連科教育文集》等。
人文類：《懺悔錄》、《寬容》、《馬克思主義原理》、《自我實現的人》、《鄧小平文選》、《顧準文集》、《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》、《文化的沖突與抉擇》、《歷史深處的憂慮》、《第三次浪潮》、《當代著名批評家隨筆叢書》、《我的精神家園》、《六大觀念：真、善、美、自由、平等、正義》、《民主和專制的社會起源》、《城市季風》、《中國的危機》、《尼采：在世紀的轉折點上》、《傅雷家書》、《相約星期二》、《六月雪》、《原上草》、《荊棘路》等。
雜志類：《中學語文教學》、《語文學習》、《讀書》、《隨筆》、《世界知識》、《美育》、《新華文摘》、《文學自由談》、《文匯月刊》、《名作欣賞》、《教育研究》、《詩刊》、《人民文學》、《十月》、《當代》、《收獲》、《中華文學選刊》等。
……
對我比較熟悉的人常常驚訝我為什么會有這么多時間來讀書，其實，我不過是養(yǎng)成了“手不釋卷”的習慣而已。每天晚上我都必須倚在床頭至少看幾十分鐘的書，否則就會失眠。每次我外出開會、講學或者旅游，我必須帶上幾本書，火車上、飛機上、賓館里都是我讀書的地方。我讀書總是伴隨著思考，而思考總是讓我情不自禁地把自己的思維火花記錄下來。于是，一篇又一篇的讀書隨筆發(fā)表出來了：《沐浴余秋雨》、《惋惜王蒙——讀〈世紀之交的沖撞〉》、《給中學生推薦〈孟子〉》、《也在錢鐘書邊上寫幾句——讀〈寫在錢鐘書邊上〉》、《若為自由故——〈陳寅恪的最后20年〉》、《給思想以個性的天空——讀〈殉道者〉》、《用生命寫詩——讀〈黑牢詩篇〉》、《不能忘卻的紀念——讀〈風雨中的雕像〉》等。
說到寫作，這的確是我的一個愛好。比起我的口頭表達，我自認為我的書面語言表達能力相對要強些。但這并不意味著我剛剛參加工作，我就能像現在一樣寫出像樣的文章；相反，那時我寫了許多文字并投稿，卻常常被編輯部退回。其主要原因，是我寫的東西大多沒有思想也缺乏對生活的真情實感——為寫而寫的文字當然不會有讀者。隨著教育實踐的深入，洶涌的激情和飛揚的思想使我真正不能自已地拿起筆——記得在1985年那個除夕，我在母親家里寫完《教育漫筆》最后一個字時，窗外響起了陣陣迎接牛年的爆竹聲，那時，我不知道我第一次寫的這篇有關教育的文章算不算“論文”（我甚至不好意思給同行說我在寫“論文”），更不敢相信《班主任》雜志居然能連載；但是，當時我心中實在是充滿了一種豐收的喜悅！現在，我已在《中國青年報》、《中國教育報》、《光明日報》、《教育導報》、《中學語文教學 》、《語文學習》、《四川教育》、《天津教育》、《河南教育》、《華西都市報》等全國幾十家報刊發(fā)表了200多篇文章，出版了五本專著（其中有兩本與人合著），總計發(fā)表了70萬字的作品。
在我的寫作中，還有一類文章值得提及，這就是我和學生一起寫的作文。葉圣陶先生很早就提倡寫“下水作文”。其實，這個道理本來是不言而喻的——古代的教書先生要學生寫字，哪個先生不會給學生示范？在1995年以前，我是斷斷續(xù)續(xù)跟學生一起寫作文。1995年9月接了新生后，我就給自己規(guī)定：每次學生寫作文，自己也一定要寫。我的許多散文隨筆就是這樣寫出來的，比如《李大爺》、《蓉城的冬天》、《綺霞園晨景》、《竹林里的笑聲》、《春天的素描》、《班級生活一頁》、《一雙無法回避的眼睛》等。教師和學生一起作文，其意義不但是可以給學生作示范，更重要的是有助于我們了解學生的寫作心理、理解學生的寫作甘苦。這樣，我們的作文教學會多一些心心相印，而少一些隔靴搔癢。
閱讀和寫作，提高教師素質（2）
總結自己的寫作實踐，有這樣幾點體會：
一是要日積月累，不能急功近利。常常有老師平時不寫文章，到了要評職稱或其他急需文章的時候，才匆匆炮制。這顯然是不好的。凡是為了評職稱才“趕”出來的文章很難有真正的價值。對普通教師來說，最初的寫作就是自己記錄自己的教育足跡、思想歷程，是自己和自己的對話，而不一定非要為發(fā)表才寫作。我最初每天堅持寫的《教育手記》、《教育日記》、《教育隨感》等，都沒想到要發(fā)表，只是覺得應該把自己每天豐富的生活、奔騰的思緒記錄下來。但天長日久，十幾年過去了，這些寫給自己看的文字都成了我珍貴的財富！蘇霍姆林斯基為學生寫的1000多篇童話、故事、小說和他的許多教育札記，都是他逝世后發(fā)表的，而他生前寫這些文章都不是為發(fā)表而寫的。因此，我們一定要克服寫作上的急功近利思想。即使是平時學校領導要求寫的計劃、總結等等文字材料，也不能應付了事，因為這些文章很可能是以后你寫某篇大文章的一個重要素材。所謂“厚積薄發(fā)”就是這個意思。
二是要獨立思考，不能人云亦云。我常?？吹接械那嗄杲處熞矊懥瞬簧傥恼?，但總是沒有新意。這是因為他們沒有真正擁有自己的思想，而是一味模仿別人的文章，轉述別人的思想。文章重個性，這“個性”首先是思想的個性。跟時尚、趕時髦的文章，肯定不會受歡迎：一會兒“三論與教育”，一會兒“知識經濟與教育”，一會兒又“創(chuàng)新能力與教育”……這樣的文章，永遠不可能有作者自己的思想。我至今記得十年前我寫《青春期悄悄話——致中學生的100封信》時，曾顧慮與別人的東西雷同，當時樂山市教科所的語文教研員唐建新老師（現在深圳南山區(qū)教研室工作）便鼓勵我說：“只要你面對自己的實踐，寫出來的文章就不可能與別人雷同。因為雖然大家都在搞教育，但每個人面對的學生不同，面臨的困難不同，采取的方法不同，進行的思考不同……一句話，每個人的生活不同，怎么可能寫出雷同的文章呢？”他這話給了我勇氣，所以每次我寫文章都有一種自信：我一定要發(fā)出自己的聲音！
三是要自然樸實，不能故作高深。我覺得長期以來，教育界有一種不好的文風，就是有些人總喜歡把簡單的問題復雜化，把樸素的文字包裝得很高深——好像不出現幾個外國名字、新鮮術語，不弄個幾“性”幾“原則”的“理論框架”，文章就沒有“學術性”、沒有“檔次”。我寫文章喜歡自然樸實，沒有那么高的理論認識，就不去“玩深沉”。陶行知、葉圣陶、蘇霍姆林斯基的文章和著作，都寓真知灼見于樸實無華之中，但誰能否認他們是大教育家呢？我寫《愛心與教育》時，也曾猶豫過是否會被人認為“層次太低”，但我想忠實于自己生活和心靈的作品才是真正的“高層次”。于是我讓思想感情從心底自然而然地流淌出來，結果《愛心與教育》打動了許多讀者。同樣，在寫這本語文專著之前，我也考慮過是否“構筑”個什么“框架”、“推出”個什么“模式”，“建立”個什么“體系”，但如果那樣，我每寫一個字都很痛苦，而讀者可能也會看了幾頁就再也看不下去了。于是，再想想陶行知、葉圣陶、蘇霍姆林斯基，我便再次心靈舒展地讓真情實感流淌出來。
四是要讀寫結合，不要讀寫分離。讀是吸收，寫是表達；但二者不能截然分開。語文教師要善于將二者自然地結合起來，這個結合就是思考。我們讀書總會有所感動，有所共鳴，有所聯想。于是，我們就可以拿起筆把這種感動、共鳴、聯想寫下來。特別是我們讀教育名著時，往往會從教育家的論述中讀到自己的生活，這往往會讓我們感到一種心靈相通的喜悅甚至快感。而這時往往又是寫作靈感噴涌的時刻。我的《“真教育是心心相印的活動”——學習陶行知偉大的師愛精神》（載1999年第1期《班主任》雜志）就是這樣寫出來的。而在寫作的過程中，我們會查閱許多書籍資料，并且在查閱的過程中又有所思考、咀嚼、領悟，因此，往往一篇文章寫完，我們又讀了不少論著。比如，我為了寫這本語文教育專著，就重新閱讀葉圣陶的書和其他有關的書。當然，我還得申明：讀寫結合不是簡單的“依葫蘆畫瓢”，或者為“畫瓢”而去“找葫蘆”，否則又成了我前面批評的那種生吞活剝理論的不好文風了。關鍵是要有自己的思考并聯系自己的實踐。
我曾自豪地對許多朋友說：“讀書、教書、寫書，就是我現在生活的全部內容。”從做學生的"靈魂工程師"到"向學生學習"（1）
“人類靈魂工程師”據說原是斯大林對作家的稱呼（參見陳桂生《“教育學視界”辨析·“教師是人類靈魂工程師”辨》），后來人們將其移用于教師身上，于是，至少在中國，“人類靈魂工程師”便成了教師特定的稱謂。
在很長一段時間里，我為自己是“人類靈魂工程師”而自豪。我甚至覺得，“人類”“靈魂”“工程師”，由這三個詞語組成的稱呼是多么氣勢恢宏而富有詩意??！青年時代的我，曾多次在寫有關教育的文章時，使用這個短語：“無愧于人類靈魂工程師的崇高使命”“人類靈魂工程師不能沒有自己的靈魂”等，那時候，只要一提起這個短語，一種真誠的莊嚴感便會油然而生。
然而現在，我對這個稱呼產生了懷疑。
在我看來，“教師是人類靈魂工程師”這個命題至少包含三點謬誤：第一，教師的靈魂肯定是比學生高尚；（否則怎么可能當“靈魂工程師”呢？）第二，學生的靈魂肯定不如教師；（否則干嗎還需要“靈魂工程師”呢？）第三，學生的“靈魂”是可以被“工程師”隨心所欲地“塑造”的。
教師的靈魂真的就比學生高尚？傳統(tǒng)教育習慣于把教師奉為道德圣人，但教師又不可能是道德圣人，就知識、能力、閱歷等等而言，教師顯然在學生之上；但就道德而言，卻很難說學生不如教師。須知“人之初，性本善”，從某種意義上說，教育的過程并不是給學生外加“美好道德”，而是讓學生盡可能保持童心的過程。兒童的心靈比成人純潔，這是不爭的事實，無論是《皇帝的新裝》中的小男孩還是我們每天面對的學生（包括有缺點的學生），都已無可辯駁地證明了這一點。
至于學生的靈魂可不可以“塑造”，我想，在我們的教育越來越走向民主與科學的今天，什么都是可以塑造的，惟有人的靈魂——即人的精神和個性是不能“塑造”的！“塑造”的前提是要有模式的，根據模式是否還屬于學生自己的靈魂？這個靈魂是否還有真正的生命？那段并不遙遠的“八億人民只有一個腦袋”的歷史，已經對此作出了回答。
我們承認教師不是完人，承認教師在許多方面不如我們的學生，這并不是降低了教育者對自己的人格要求，恰恰相反，只有教育者隨時隨地意識到自己的不足，才真正有利于教師的不斷完善。同樣，我們承認學生在許多方面——首先在道德方面在我們教師之上，這并不意味著教師就放棄了對學生的教育責任。學生童心的保持，個性的發(fā)展，思想的成熟，能力的培養(yǎng)……都離不開教育。但這種教育，不應該是教師的居高臨下與學生的俯首帖耳，而應該是教師與學生的共同成長。再明確一點說，就是民主的教育，就是教師在向學生學習的過程中教育學生。
從做學生的“靈魂工程師”到“向學生學習”，毫不夸張地說，這是教育走向民主所不可缺少的思想革命。這場革命早在半個多世紀以前，就被陶行知先生呼喚過：“我們希望今后辦訓育的人要打破偵探的技術，丟開判官的面具。他們應當與學生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學生在積極活動上行走?！薄叭酥粫缘孟壬谢瘜W生鍛煉學生，而不知學生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大?！薄罢l也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！碧K霍姆林斯基也曾這樣告誡青年教師：“只有當教師在共同活動中做孩子們的朋友、志同道合者和同志時，才會產生真正的精神上的一致性。……不要去強制人的靈魂，要去細心關注每個孩子的自然發(fā)展規(guī)律，關注他們的特性、意向和需求?！?br />向學生學習，就是還教師以真實，給教育以誠實。當我們在學生面前不再是神而還原為質樸、真誠但不乏缺點的人時，學生更會把我們當做可以信任可以親近的朋友，而朋友般平等的感情，無疑是教育成功的前提。所謂“還教育以誠實”，就是面對現實中彌漫的教育虛假，教育者以自身的誠實一方面消解著虛假教育的負面影響，同時又以誠實培養(yǎng)著誠實。言行一致，表里如一，自己不相信的絕不教給學生，勇于向學生承認自己的過失，這應當成為教育工作者起碼的職業(yè)道德。向學生學習，即使從教育的角度看也是對學生最有效的教育。學生從教師身上，看到什么叫“人無完人”，什么叫“知錯就改”，什么叫“見賢思齊焉”……教育者對自己錯誤的真誠追悔和對高尚人格的不懈追求，將感染著激勵著學生在人生的路上不斷戰(zhàn)勝自我，一步步走向卓越。
我不同意“教師是人類靈魂工程師”的說法，并不意味著我反對教育者應有崇高的使命感，而是主張將我們的心靈融進學生的心靈。從某種意義上講，教育是師生心靈和諧共振，互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程。它是心靈對心靈的感受，心靈對心靈的理解，心靈對心靈的耕耘，心靈對心靈的創(chuàng)造。
請尊重學生的選舉權
三好生的產生究竟是由教師內定，還是由學生選舉？我們的回答是：當然由學生選舉確定！然而，在某校的一次班主任會上，筆者卻聽到了這樣一段對話——
某班主任：“唉，我班的學生太不像話！選三好生時，凈選些我不喜歡的娃兒；我喜歡的，一個都沒有選上！”
某校長：“怎么能讓學生選三好呢？注意：應是評三好生，而不是選三好生！”
某政教主任：“其實讓學生選也是可以的，只是選了以后由班主任統(tǒng)計選票作內部調整，然后公布結果。反正學生又不曉得！”
聽到這里，我驚愕不已：豈止是不尊重學生，簡直就是對學生的欺騙！
當然，這幾位教育者未必是存心欺騙學生，他們也許是想扶正壓邪，讓真正的三好生脫穎而出。但是，以剝奪學生選舉權來純正班風，其班風決不可能因此而純正起來。相反，這樣做的結果，只會扭曲學生心目中業(yè)已形成的健康的道德觀念，敗壞我們神圣的教育！
以上幾位教育者的話也許并不具有代表性，但類似的認識卻不能說沒有一定的普遍性。對于三好生（包括班干部）的確定，不少班主任總習慣于自己說了算。在他們看來，學生懂什么，難道老師看中的人不是好學生嗎？不應該受到學生們的擁戴嗎？
正因為如此，我們要大聲疾呼——請尊重學生的選舉權！
尊重學生的選舉權，有利于培養(yǎng)學生的是非判斷能力。在選舉的時候，學生莊嚴地舉起右手或交上選票之前，他不能不嚴肅地思考：什么是真正的“三好”？班上哪些同學才真正值得我敬佩？……教師為學生提供這樣的思維過程，便是給了學生一次自我教育的機會，學生的是非觀念、道德觀念正是在這一次次實踐（比較、辨別、判斷）中逐步形成的。若一切都由教師內定，這些便都不存在了。學生會產生一種依賴思想：反正一切有老師，好與不好當然是老師才有發(fā)言權，我們學生總是幼稚的！試想，這樣的學生怎么可能建立起高尚而堅定的社會主義道德信念？
從做學生的"靈魂工程師"到"向學生學習"（2）
尊重學生的選舉權，有利于強化學生的集體主義主人翁責任感。集體主義情操的培養(yǎng)應是中學德育的核心。而班級集體主義教育不應僅僅是純觀念的教育，同時也應該是集體主義行為的訓練。班級一切活動都是學生形成集體主義觀念的良好途徑。其中，讓學生對班級建設發(fā)表自己的看法，讓學生對同學作出自己的評價，便是使學生切身體驗班級主人的責任感。對三好生、班干部的選舉，決不僅僅是讓少數學生感到一種榮譽，而是讓每一位投票者感到自己對集體的義不容辭的責任，感到作為集體主人翁的神圣與自豪！若剝奪了學生的選舉權，則無疑是在無聲地告訴學生：玩兒去！班里事兒與你有什么相干？這樣，教育者平時“苦口婆心”“語重心長”的集體主義教育便被自己不知不覺地否定了！
尊重學生的選舉權，有利于鼓勵三好學生、班干部們更好地為同學服務、為同學負責。既然三好生、班干部是由全班大多數同學確定，那么，想當三好生、班干部就應該多為同學服務，接受同學監(jiān)督。這樣產生的三好生、班干部，才會真正受同學們擁戴，而當選者也才真正感到自豪。若學生對三好生、班干部的產生竟無影響力，那么班級輿論實際上是在鼓勵虛榮心與投機者：反正只要在教師面前表現乖巧些，就能獲得榮譽。這樣，我們教育者所深惡痛絕的表里不一、兩面三刀、投機取巧、雙重人格等現象便很容易產生。
有人也許會問：“照這樣看來，班主任就只有一切聽命于學生了？教育者的主導作用又從何體現呢？”
教師的主導作用當然要體現，尊重學生的選舉權也決不是“一切聽命于學生”。但“主導作用”重在“導”——開導、疏導、引導，而非“一手包辦”地“領導”。教師對學生的引導主要在平時大量的，各方面的，或理直氣壯或潛移默化的教育，這些教育集中到一點，就是要讓學生懂得辨別美丑善惡是非的道理，并把這種道理轉化為植根于心靈的道德信念。我不否認前面那位班主任所說的他班發(fā)生的不正常選舉現象出現的可能性，但這恰恰暴露出這位教師平時的教育失誤。面對是非顛倒的選舉結果，他應做的不應是剝奪學生的選舉權（這樣實際上是把自己的責任統(tǒng)統(tǒng)推給學生），而是設法造就一個良好的班風。在集體輿論健康的班級里，至少大多數學生的道德評價、是非判斷與班主任是一致的。班主任也正因為如此而坦然自若地尊重學生們的選舉權。表面上看，教師對學生的選舉“放任自流”，而實際上教師已通過平時的教育引導不露痕跡地決定了學生們的正確選擇——教育者的理智與藝術正在于此！
至于“讓學生選了之后，班主任自己統(tǒng)計選票，作內部調整”的“妙計”，則屬于典型的“虛偽的民主”，這不僅是每一位有良心的教育者所不能接受的，更是我們的社會主義民主教育所不能容忍的！應回答學生最關心的問題
《北京青年報》一篇文章引述了某位中學生的一句話：“老師講的，不是我們想的；我們需要回答的，恰恰沒有人回答?！闭f實話，這句話讓我想了很久很久。這一發(fā)自當代中學生內心的聲音告訴我們每位班主任，新時期班主任工作的改革，當務之急是更新教育內容。
究竟中學生有哪些問題需要我們教育者回答？帶著這個疑問，我在一些中學生中進行了一次調查。調查結果告訴我，當前我們的班主任工作最急需充實的內容主要在兩個方面：一是加強對中學生的心理保健，二是應教給學生以正確處理好人際關系的社會生活知識。
正在走向成熟（生理的、心理的、思想的、感情的）而又還沒有成熟的中學生，開始把眼光由書本投向現實，試著用自己的美好思想來衡量、分析社會?？墒谴鸢竿芰钊耸?，于是便產生了一連串的疑問、困惑與苦悶。而這，恰恰不為我們一些班主任所注意。調查中發(fā)現，學生的許多思考與苦悶有的是關于生與死的——“人為什么要活著？人死后是否就要到陰間？人要是不死該有多好。”有的是關于社會的——“我感到生活中處處是矛盾。為什么現在我國社會生產發(fā)展了，而人與人之間的關系卻淡薄了，各種歪風邪氣也更猖狂了？這到底是社會的進步，還是倒退？”有的是關于同父母感情的——“每次回到家里，就覺得氣氛壓抑，我真孤獨。”有的是關于學習方面的——“我對學習越來越沒勁，真不知為什么?？煽吹絼e人死鉆書本，我又一陣恐慌。煩透了！”……這些問題，學生一般是不會對老師講的。一個學生對我說：“講的結果只會被老師看作‘心理灰暗’、‘思想不健康’，或者得到幾句‘要有遠大理想’、‘要有革命樂觀主義精神’、‘看問題要全面’等套話！”因此我想，深入中學生的心靈，了解他們的心理實際，平等地與他們一起探討各種疑問，是我們班主任醫(yī)治學生的心理疾病，加強學生心理保健的重要方法，也是我們義不容辭的責任。在中學生思考與煩惱的眾多問題中，最突出的是如何滿意地處理好人際關系。一位女生寫道：“我們一天天長大、成熟，常常思考的重要問題是如何處理各種紛繁復雜的人際關系。同學之間的相處微妙而復雜，究竟怎么辦？想不出結果，真憋死人?！逼鋵崳覀兊慕逃龔挠變簣@、小學起就對學生進行過人際關系教育。在高一的政治課講“共產主義人生觀”時，就專門有一章是談人際關系的，教學生在處理人際關系時要貫徹“平等的原則、團結的原則、互助的原則”……然而學生很反感這種脫離實際的空洞說教。請聽一位學生課后的牢騷：“一聽老師講人際關系，我被吸引了。可是往下一聽，什么‘人是社會關系的總和’、‘人際關系是錯綜復雜的社會關系’，隨即列出一長串種類——廢話！什么‘階級關系里人際關系主要表現為階級關系’——乏味！什么‘社會主義的人際關系是新型的’——枯燥！唉，越聽越失望，越聽越沒勁兒！到底該怎樣處理好各種人際關系，我們還是一無所知。”
學生的言辭固然有所偏激，但這說明政治課講的處理好“新型關系”的各種“原則”，學生拿到生活中去根本用不上。引人深思的是，與此同時，美國戴爾·卡耐基的《神奇的人》、《人性的弱點》等談人際關系的小冊子卻在不少學生中悄悄流傳。這些通俗、生動和實用的人際關系知識為什么不可以理直氣壯地進入我們的課堂呢？前不久，樂山市一名高二女生自殺，原因之一就是因其過于純潔、書生氣十足而不能處理好社會上各種復雜的人際關系?？梢?，教會學生科學地處世、藝術地生活，是何等必要！
回答學生最關心的問題，成為學生最知心的朋友，在心靈交流、感情交融中達到思想教育的目標——這應當成為我們班主任努力追求的教育境界。青年班主任怎樣提高科研修養(yǎng)
有些青年教師不愿當班主任，覺得做班主任那些婆婆媽媽的事，沒多大意思。這實在是一種偏頗的認識。人們常說，優(yōu)秀的班主任就是一名教育專家。這決不是溢美之詞。因為班主任工作之“雜”，正說明需要班主任思考、研究、解決的教育問題之多，這恰恰是班主任從事教育科研極為豐富的寶藏，這也為每一位青年班主任成長為教育專家提供了可能。那么，青年班主任應怎樣結合本職工作提高自己的教育科研修養(yǎng)呢？我的體會是：樂于請教，勇于思考，廣于閱讀，善于積累，勤于寫作。
一、樂于請教
這似乎是老生常談，但一些青年教師往往不以為然。向中老年班主任以及其他優(yōu)秀班主任請教，并不是禮節(jié)性的謙虛，而是誠心拜師。特別要強調的是，這種“拜師”不應只是幾次交談或聽課，而是長期觀察、跟班見習；學習的重點還不在于其具體的做法，而是悉心領會其教育思想和帶班藝術。樂于請教，還包括以書信方式向一些有影響的教育專家請教，從而開拓自己的視野，豐富自己的思想，使自己能從教育宏觀的角度審視自己的工作，而且還能從專家們的指點中受到鼓勵。向學生請教，也是很重要的。這主要是指多在學生中進行調查研究，及時了解他們對班主任工作的評價，聽取他們的建議與批評。
二、勇于思考
思考活躍、思維敏捷，是青年教師的特點，也是青年班主任進行教育科研的優(yōu)勢之一?！坝掠谒伎肌钡暮x主要有二：一是不迷信權威。在尊重并繼承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時，敢于以追求科學、堅持真理的膽識，辨析其中可能存在的錯誤之處；即使是向當今公認的教育專家學習，也不應不加分析地盲目照搬，而應經過自己的頭腦，結合自己的實際情況消化、吸收。二是要善于發(fā)現問題。發(fā)現問題是研究問題的前提。我們生活在學生中間，每天都會遇到并處理各種各樣的教育問題，有的青年班主任對此感到心煩。其實，這正是一個又一個的研究課題向我們源源不斷地涌來，班主任研究的切入口也正在于此，甚至對一些似乎已有定論的教育結論，我們也可以根據新的實際、新的理論予以重新的認識與研究，或修正，或補充，或發(fā)展。
三、廣于閱讀
對于有志從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時了解這一領域內的各種信息。因此，青年班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進行的閱讀，其內容可側重于四個方面：一是經典教育理論書籍，包括教育學、心理學、教育史等著作。這是青年班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。在有了一定的閱讀基礎之后，我們可根據自己的情況，選擇某一位或某幾位教育家的著作作系統(tǒng)閱讀，重點研究。三是反映國內外教育研究最新觀點、最新動態(tài)的教育報刊。閱讀這些報刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題“撞車”。四是反映青少年學生生活、心理的各類讀物，包括學生寫的和寫學生的散文、小說、報告文學等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內了解、認識我們的教育研究對象。
四、善于積累
材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是“采礦”的過程，積累越豐富成果就越豐碩。青年班主任可留心這四方面的材料積累：一是學生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當然，不是所有的學生文字都收存，而是注意保存那些最能真實反映學生心靈世界的文字。二是建立“特殊學生檔案”。對特優(yōu)生、“雙差生”、有明顯特點的學生進行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學習狀況、社會交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進行教育實踐、實驗的有關記錄材料，包括班級重大活動，對學生的個別教育、對偶發(fā)事件的處理等等。四是對學生進行調查的結果，包括各種數據統(tǒng)計等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。
五、勤于寫作
文字表達也是科研的基本功。一提到寫作，有些班主任往往以自己不是語文教師為理由而不愿提筆。其實，教育科研要求的寫作能力，主要是內容實在，條理清楚，語言通順，應該說，這些要求對于經常練筆的青年班主任來說，是不難達到的?！扒谟趯懽鳌睂懯裁?？一是記錄自己平時在教育教學方面的思想火花：一次聯想、一回頓悟、一個念頭、一縷思緒……都可以以隨感、格言的形式記下來。二是教育筆記：在班級教育與管理中成功或失敗的做法，對“特殊學生”的跟蹤教育等等。三是教改實驗報告、學生心理調查報告、班主任工作總結等材料。四是根據自己的工作經驗或體會寫成的有一定理論高度的教育論文。在這四類文字中，前兩類一般是寫給自己看的，而不是為交流、發(fā)表而寫，其主要目的既為練筆，也為積累；后兩類文字則可以在校內外交流或試投報刊，這是使自己的科研成果被社會承認的一種形式。
增強教育科研修養(yǎng)，當然并不只是青年班主任的事，但無論是從青年教師個人發(fā)展的需要看，還是從我國教育者整體素質提高要求看，應該說青年班主任尤為迫切。比起單純的學科教學，目前我國對班主任工作的科學研究相對薄弱。然而，這恰恰為一切有事業(yè)心的青年教育者提供了一塊大顯身手、大展宏圖的天地。實踐已經證明，結合班主任工作進行教育科研，正是普通的青年教師通向教育專家之路的起點！勇于承認自己的錯誤
1994年9月開學不久，便迎來了又一個教師節(jié)，學校要求各班利用班會課舉行慶?；顒?。這天，我吩咐班干部在教室黑板上寫了一行大字：“教師節(jié)——獻給老師的禮物！”
班會開始時，我笑著對大家說：“今天是我的節(jié)日，所以，我想向同學們索取‘禮物’。”學生們頓時笑了起來，顯然是不相信我的話。可我卻認真地繼續(xù)說：“在過去的高二學年里，由于李老師修養(yǎng)不好，再加上工作繁重，所以，我的工作越來越簡單急躁，在各方面都存在許多問題。今天，我誠心誠意請同學們對我的工作提出意見。這對我來說，的確是最好不過的禮物?。　?br />接著，我又拿出事先買好的鋼筆、圓珠筆和鉛筆：“為了鼓勵和感謝同學們，今天我來個‘有獎征諫’——同學們可不要坐失良機??！”
同學們又是一陣大笑，氣氛開始活躍了。他們見我十分真誠，便也認真思考起來……
開頭炮的是黃金濤：“李老師，我們都記得，高一時您和我們沒有師生界限，我們甚至可以對您直呼其名；可是到了高二，您越來越愛對我們發(fā)脾氣，師生之間有了明顯的心理距離。希望李老師能恢復高一時親切的笑容！”
我走下講臺，來到黃金濤的面前，雙手遞給他一支鋼筆：“謝謝你的批評！”班長吳冬妮站了起來：“李老師，上學期班上的運動會的會徽設計，您沒有征求同學們的意見！”
我略略回憶了那件事的經過，說：“好吧，我接受班長的批評，今后班里的事兒多和大家商量?！闭f完，我送給她一支圓珠筆。
平時常挨我批評的郭坤侖也發(fā)言了：“李老師有時太愛沖動。那次林川用腳狠狠踢教室門當然該挨批評，但您當時拍著桌子厲聲斥責他，寫了檢討又請家長，使林川事過很久還感到抬不起頭?！?br />我同時拿起兩支圓珠筆，一支遞給郭坤侖：“謝謝你的直率！”一支遞給林川：“請原諒李老師！”
提意見的學生越來越多了……
下課鈴響了，我總結道：“永遠感謝同學們！愿在新的一學年，我們高九五級一班的全體同學和我這個班主任精誠團結，同舟共濟，以共同創(chuàng)造明年七月的輝煌！”
回答我的，是一陣雷鳴般的掌聲！
一年后，學生們果然以出色的高考成績?yōu)槲野嗟臍v史畫上了一個完美的嘆號。離校之際，學生們來向我告別，他們送我一張同學們簽名的尊師卡，我打開一看，里面有黃金濤代表全班寫的一句話——
“鎮(zhèn)西兄：血脈雖不相連，心靈永遠溝通！”愛國主義教育：通過改進來加強(1)
1990年前后，黨中央提出要加強愛國主義教育。我對這個“加強”有著自己的理解。我當時認為，要“加強”愛國主義教育，必須改進愛國主義教育。學校愛國主義教育之所以被削弱，除了受整個政治思想工作滑坡的大氣候影響外，學校愛國主義教育本身在內容與方法上也存在一些問題，因此，如果要真正提高愛國主義教育的實效，我們既應繼承傳統(tǒng)，更應大膽改進。針對以往愛國主義教育工作中的某些弊病，我認為，加強和改進愛國主義教育應盡量做到以下五個方面的“統(tǒng)一”。
一、愛國主義教育與集體主義教育的統(tǒng)一一些教育者的愛國主義教育效果不理想，并不是因為他們“教育”得不夠，而恰恰是因為他們往往“專門地”進行愛國主義教育。這種“教育”的“專門化”又恰恰使愛國主義教育處于孤立的地位。而離開了其他德育內容，特別是離開了集體主義教育的愛國主義教育，無疑是空中樓閣！我們很難設想，一個對集體漠不關心的學生會成為一名具有強烈社會責任感的愛國主義者！作為一種理論、思想或感情，愛國主義與集體主義當然不能完全等同。但是，二者絕不是毫無聯系，更非截然對立。集體主義是愛國主義的思想基礎，愛國主義是集體主義的擴展升華。我們似乎可以這樣說，愛國主義是集體主義在國家關系、國家利益上的體現。因此，從這個意義上看，愛國主義與集體主義是完全一致的?；谶@個道理，愛國主義教育與集體主義教育的統(tǒng)一自然是理所當然的了。不過，我們提倡愛國主義教育與集體主義教育的統(tǒng)一，絕不是把二者完全等同起來，更不是用其中一種教育取代另一種教育。而是說，在進行集體主義教育時，應以愛國主義為導向；在進行愛國主義教育時，應以集體主義作鋪墊。當然，在開展具體的教育活動時，二者有時的確交相輝映，甚至水乳交融。二、愛國主義教育與學生心理特點的統(tǒng)一
我們提倡愛國主義教育與學生心理特點統(tǒng)一，含義有三：一是在內容上，教育者應善于把愛國主義的“大道理”轉化為學生容易理解、樂于接受的“小道理”。比如有的班主任在進行愛國主義教育時，先從“了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)”抓起，這便是“化大為小”、“以小見大”的教育藝術。二是在形式上，教育者應針對學生心理，盡量采用生動可感、情趣盎然的教育方法，把空洞抽象的理論教育化為潛移默化的感染熏陶。不少優(yōu)秀教師在這方面還是頗有創(chuàng)造的。如“中華知多少”（知識搶答賽）、“在祖國旅行”（象征性旅游）、“與邊防戰(zhàn)士對話”（錄音報道）、“我代表中國”（模擬中外記者招待會）……三是教育還應因不同學生而異。我們既要看到學生與成人的不同，還應看到不同類型的學生本身也存在差別：小學生與中學生、低年級新生與畢業(yè)班學生、城市學生與農村學生、沿海學生與內地學生等等，其心理特點也是千差萬別的，要使我們的愛國主義教育真正收到實效，教育者就應該研究學生心理，走進學生心靈，避免教育“一刀切”。
三、學習英雄模范與學習普通勞動者的統(tǒng)一
我國歷史上眾多民族英雄的壯舉與當代無數模范人物的事跡，無疑是愛國主義的生動教材，通過學習英雄模范來喚起學生的愛國之情，培養(yǎng)他們的報國之志，是學校愛國主義教育的方式之一?，F在的問題是，一些教育者在教育學生向英雄人物學習的時候，忽視了引導學生也應向身邊的普通勞動者學習，這不僅導致了愛國主義教育途徑的單一與狹窄，而且也容易使學生產生認識偏差，仿佛只有偉人才是真正愛國，因而才值得尊敬。
報載，曾有記者同時在中美兒童中進行調查：“你最崇敬的人有哪些？”我國兒童的答案往往是古今名人、英雄模范，而美國兒童的答案大多是自己的爸爸媽媽和老師。這個現象很值得我們深思：我們的學生只尊敬杰出人物，這難道就是我們進行愛國主義教育的理想效果嗎？實際上，一些中學生已經對這種片面的教育提出批評了——在我搞的一次調查中，曾有學生這樣寫道：“一說到愛國，老師便舉出一些驚天動地的事來教育我們。試問：天下驚天動地的事究竟有多少？我們覺得這些驚天動地的事自己是很難碰上的，也沒能力去做，因而覺得我們這些人很難愛國?！?br />“偉大出自平凡”幾乎成了教育中的套話了，可我們在對學生進行教育時常常忘記這個常識。引導學生既學偉大愛國者又學普通勞動者并不矛盾，而且就學生實際而言，后者更容易讓學生接受，也更容易收到實效。對一般學生來說，誰也無法天天目睹世界冠軍的拼搏英姿，但他可以天天看見自己周圍無數勞動者——家里的父母、學校的老師、街上的清潔工人、民警叔叔默默無聞地為國盡力；誰也不能斷言自己將來就一定是科學家，但他起碼可以成為一名善良的勞動者；甚至不僅僅是將來長大后才能報效祖國，學生每天的一言一行都可以直接間接地表現出他的愛國情懷——作家柏楊有一句話說得好：“什么叫愛國？馬路上少吐一口痰，就是愛國?！比绻覀冞@樣去教育學生，學生便會心悅誠服地認識到：愛國并不神秘，也不遙遠，人人都可以愛國，處處都可以愛國，時時都可以愛國。
四、自信心教育與危機感教育的統(tǒng)一
愛國主義教育的目的，不僅僅是培養(yǎng)學生熱愛祖國的自豪感，同時還要激發(fā)學生建設祖國的責任感，這就要求我們的愛國主義教育應該是自信心教育與危機感教育的統(tǒng)一。
社會主義制度的優(yōu)越性和廣闊前景，神州大地幅員遼闊、物產豐富、山河壯麗，文明古國悠久的歷史和燦爛的文化，古往今來中華民族對世界文化、藝術、科技的杰出貢獻和一代又一代英雄豪杰可歌可泣的事跡……這一切都該讓學生廣泛了解或切身體驗，從而使他們感到作為這塊美麗土地的主人和一個偉大民族的一員是多么光榮和自豪。但同時，我們還應讓學生清醒地認識到，由于種種原因，比起世界發(fā)達國家，我們的祖國母親還不富裕，雖然基本上解決了溫飽，但貧窮和愚昧的陰影至今仍籠罩著祖國大地的某些地方，人口危機、教育危機、環(huán)保危機等等，還困擾著我們親愛的祖國。而最大的危機是，在當今世界的科技競爭、經濟競爭的戰(zhàn)場上，我們民族的生存危機，我們祖國的“球籍”危機！從而讓學生感到自己的命運與祖國的前途息息相關，自己的事業(yè)與時代的重托緊緊相連，進而產生“擔負起天下興亡”的責任心和“只爭朝夕”的緊迫感。
有的教師總擔心一提祖國的“危機”，就會使學生“泄氣”，其實這種擔心是多余的。因為，第一，我們的危機感教育并不是孤立進行的，而是與自信心教育相配合。使學生既看到祖國的光輝成就，不至于自卑失望、喪失信心，又看到祖國的暫時落后，不至于自我陶醉、盲目樂觀——這才是科學的、全面的愛國主義教育。第二，我們進行危機感教育的動機，是激勵學生“哀兵必勝”的斗志，而不是嘲笑、辱罵自己的祖國，讓學生感到一種迫在眉睫的危機，恰恰是為了讓祖國早日擺脫危機。這就決定了我們在進行教育時，必須內容適當、方法審慎?？傊灰朴谝龑?，危機感教育一定會產生積極效果的。
還需特別指出的是，自信心教育與危機感教育，應根據不同年齡階段的學生而確定不同的側重點。一般來講，就小學生或中學低年級學生而言，應以自信心教育為主，因為對他們來說主要是進行愛國主義的啟蒙教育，首先要讓他們在了解祖國、認識祖國的活動中覺得祖國可愛；而對于中學生特別是高中生，則應逐步加大危機感教育的分量，使這些思想逐步走向成熟，即將踏入社會的學生對自己擔負的歷史使命有著充分的思想準備。
愛國主義教育：通過改進來加強（2）
五、教育內容與教育形式的統(tǒng)一
這個提醒似乎是多余的，教育中內容與形式的統(tǒng)一本是不言而喻的。但現在愛國主義教育中內容與形式并不統(tǒng)一的現象的確是有的，其突出表現是離開內容一味追求空洞的形式，甚至導致不同程度的形式主義傾向。因此，這里重提內容與形式統(tǒng)一，主要是強調愛國主義教育中應把內容放在首位，而不應單純講究教育形式的“別出心裁”。
當然，在有些時候，為了作動員、造聲勢，我們可以也應該借助轟轟烈烈的大型活動；在內容真實、感情真誠的前提下，我們也不反對盡量采用一些生動活潑的形式。但是，愛國主義教育首先是一項宏偉持久的精神文明建設工程，而不僅僅是諸如“愛國主義教育周”之類的中心工作或短期運動；同時，愛國主義教育畢竟又是一門春雨潤物般滋潤心靈的藝術，而不應只是某些節(jié)日期間的表演或裝飾。所以，現在我們針對愛國主義教育中存在的形式主義傾向，而提出教育內容與形式的統(tǒng)一，就是希望我們廣大教育者多在真實的內容與扎實的效果上下功夫，脫離學生真情實感的表演式、競賽式教育形式不但會引起學生的逆反心理，而且也不可能真正收到教育效果。
在這里，我們不妨聽聽蘇霍姆林斯基的忠告：“兒童、少年、青年口頭上會說他怎樣熱愛祖國，甘愿為祖國而犧牲，但是這些話本身并不能作為學生所受的愛國主義教育程度的真正標準；教育的明智在于：不要讓我們的學生毫無熱情地、不假思索地說出這些話來。因此，我們堅決禁止組織這樣的競賽：看誰關于熱愛祖國的演講或作文講得最漂亮。教學生高談闊論愛祖國，取代了教學生愛祖國，這是不可思議的事?！?br />引導學生發(fā)現美
列寧有一句名言：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！边@說明人們對祖國的深厚感情是經過長期生活實踐而凝聚起來的。但對我們的學生來講，他們的年齡、知識、閱歷有限，很難體驗出這“千百年來固定下來的深厚的感情”。從某種意義上說，知識、道理可以傳授，而感情卻無法強行輸入，只能通過感染、熏陶、培養(yǎng)等途徑使學生逐步情不自禁地油然而生。在我們對學生進行愛家鄉(xiāng)教育時，常常會聽到學生嘀咕：“我看不出家鄉(xiāng)有多美呀！”在這種情況下，無論給學生講多少關于愛祖國、愛家鄉(xiāng)的豪言壯語、名言警句，都無濟于事。有效的辦法，只能是耐心地引導學生發(fā)現美，讓學生美的感受激起他們愛的感情。
根據我的體會，引導學生發(fā)現美，可以從以下三方面入手。
一、引導學生在司空見慣的平凡之處捕捉美
這種引導，既包括教師有意識地教育，甚至示范，更是指教師善于抓住并利用一些學生可能是偶然發(fā)現的美（自然美、環(huán)境美、心靈美等等）來啟發(fā)大家：為什么這些同學能在很平常的地方看到美，而“我”卻熟視無睹呢？在一次作文中，我班宋平同學交上一篇隨筆《有一個美麗的地方》，這個地方正是全班同學每天上學都要經過的岷江岸邊的一個菜市，平時同學們不但從未感到美，甚至還因擁擠嘈雜而反感，但在宋平的眼中，它的確是美的：江中日出的倒影、江面閃亮的舟帆、菜農悅耳的吆喝、顧客愉悅的笑容……在評講這篇隨筆的時候，我給學生講了藝術家羅丹的一句名言：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現?！蔽覀儗W校門口正是菜市，我便專門安排了一次活動，讓學生去觀察美、發(fā)現美、感受美。在匯報交流會上，大家覺得收獲頗大。有的從一位老農面前色澤鮮嫩的蔬菜陳列堆砌圖案中看到了藝術美，有的從一位姑娘主動幫一位買菜的大嬸照看嬰兒車看到了人情美，有的從買肉師傅退還顧客多給的一元錢中看到了心靈美，有的從熙熙攘攘、熱鬧非凡的場面中看到了蓬勃興旺的繁榮美……短短45分鐘的“尋美”活動，使學生們體會到了“美在發(fā)現”這一樸素的真理。當然，于平凡處發(fā)現美，不應只是班主任一兩次班會活動，而應成為長期堅持的教育訓練。
二、引導學生在日新月異的家鄉(xiāng)變化之中感受美
了解家鄉(xiāng)的建設成就，是愛國主義教育的傳統(tǒng)方法之一，這種方法至今仍然有效。不過，應該注意的是，了解家鄉(xiāng)的建設成就，不應只限于陳列館、展覽廳或工礦企業(yè)，而同樣應該引導學生善于隨時隨地發(fā)現家鄉(xiāng)的新變化，讓學生每天都能聽到家鄉(xiāng)前進的足音。教初二時，我曾布置學生在每個星期上交的周記里記載自己發(fā)現的家鄉(xiāng)變化，這個變化，既可以是重大成就，也可以是細小成績；既可以是新的建筑景物，也可以是新的精神面貌；既可以是整個家鄉(xiāng)的新變化，也可以是自己家庭的新氣象……結果，每周的60篇周記都使我感到了家鄉(xiāng)跳動的脈搏，學生的觀察與記載真是無微不至：修繕大佛的腳手架、橫跨岷江的新大橋、金碧輝煌的大商場、煥然一新的舊校門、街頭新添的閱報欄……作為教育者，我深深感到，所謂“引導”，有時并不只是煞費苦心地教育或手把手地訓練，而僅僅是向學生提出一定要求，并為學生提供一種機會，有了“要求”和“機會”，學生的收獲往往會使我們喜出望外。
三、引導學生在游山玩水中領略美
學校一年一度的春游（或秋游）活動，無疑是激發(fā)學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的極好機會（遺憾的是，由于升學率的壓力，目前不少學校連這樣的活動都取消了）。但是，在組織學生春游的時候，我們應防止已經出現的這種傾向：眼睛只盯著風景旅游區(qū)。要讓學生明白：風景旅游區(qū)畢竟有限，而祖國的美景是無限的，并不只在旅游區(qū)才能領略美。我經常給我的學生背誦方志敏烈士《可愛的中國》中的名句：“……其實中國是無地不美，到處皆景，自城市以至鄉(xiāng)村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修飾和培植，都可以成流連難忘的勝景。”組織學生郊游，是我班主任工作的“傳統(tǒng)保留節(jié)目”，但我與學生的“游山玩水”，卻不僅僅是春游，也不都在旅游熱點。星期天、寒暑假都可以是我們的郊游日，雖然有時我們也乘車坐船，長途旅行至云南石林、貴州瀑布，但更多的時候，是信步遠足，或騎車飛馳——一處松林、一面山坡、一方水塘、一條溪澗……都可以成為我們笑語聲聲、炊煙裊裊的勝景樂園。每每此時，我與學生得到的精神收獲是極為豐富的：既有大自然對心靈的凈化，也有師生之間感情的交融，當然，更有對祖國平凡山石、普通草木的由衷熱愛。
愛國主義教育：通過改進來加強（3）
引導學生發(fā)現美，還有一個重要的前提條件，即教育者本身應該對周圍的美有深切的感受，并懷有真誠的感情，因為正如信念只能用信念去鑄造一樣，激情也只能靠激情來點燃。只有讓學生發(fā)現美，才能使他們產生愛。激發(fā)感情，是愛國主義教育的基礎工作，因為“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。（列寧語）
“我們與他們不一樣！”
本來，按學校統(tǒng)一要求，班主任給新生集體講話是晚上七點。但我想在新生進校第一天就照一張合影，于是我告訴每一位來報名的同學：“請下午五點鐘在教室集中！”并把這句話寫在了黑板上。
我還想著沒簽完的《愛心與教育》，于是我利用午休時間，把所有書都簽完了，然后將我給每一個學生寫的信夾在書的扉頁。趁教室里沒有一個學生，我和王老師一起悄悄地把幾十本《愛心與教育》抱進了教室，藏在了保管柜里面（我要給學生一個驚喜，不能讓他們提前知道）。
下午五點整，同學們在教室里坐得端端正正，我開始了對學生的第一次集體談話。
我先作了自我介紹，把“李鎮(zhèn)西”三個字寫在了黑板上。然后我說，我真是盼了一個暑假，盼望著和同學們今天的見面。我講了我為什么要從教科所申請調回學校，講了我為什么要求做班主任。同學們靜靜地聽著，我感到他們開始理解我了。
我說：“第一天見面，李老師給大家準備了一份禮物！是什么呢？呵呵！一會兒就知道了?！闭f著，我走到教室角落打開柜子，和王老師一起把幾十本書拿了出來，整整齊齊地放在講臺上。
“我給同學們的禮物是一封信和一本書。”我說，“下面，我念一個名字，便請這位同學上來領我送的禮物，好嗎？注意，我的信就夾在書里面。”
我開始把書打開，按我寫在扉頁上的學生姓名，一一請同學們上來領書。每上來一位同學，我便雙手把書送給他，幾乎每一個同學都用雙手接過，然后說“謝謝李老師”。
書發(fā)完了，教室里靜靜的，同學們在看著我寫給他們的信。我的信是這樣寫的——
××同學：

你好！
從今天起，我們就是好朋友了！
仔細想來，我們能夠相識純屬偶然——用個比較通俗的話，叫做“緣分”！你想想，這世上那么多的學生，我為什么就遇到了你呢？這世上那么多老師，你為什么就遇到了我呢？呵呵，這是不是緣分？
第一次見到新朋友，我把我早已準備好的禮物送給你——一句話和一本書。
“讓人們因我的存在而感到幸福！”我把這句話作為禮物送給你！（請你在心里默念一遍：“讓人們因我的存在而感到幸福！”）這既是一種偉大崇高的價值觀念，同時也是一種平凡樸實的實踐行為。用精神播撒精神，以真情贏得真情。親愛的朋友，做一個“讓人們因我的存在而感到幸?！钡娜?，往往只需“舉手之勞”：公共汽車上，你為一位老人讓座，這位老人就會因為你而感到生活在這樣一個文明的社會環(huán)境中是一種幸福；在街頭，你熱情耐心地回答一位外地人的問路，他就會因你而感到能夠得到一位素不相識的人的真誠幫助是一種幸福；在教室樓道，你主動上前幫老師抱作業(yè)本，老師會因為有你這樣的學生感到幸福；有同學病了，你哪怕是送上一句親切的問候，他也會感到有你這樣的同學是一種幸?！窈笤谖覀儼?，當某個同學遇到困難時，你如果第一時間出現在他的面前并伸出溫暖的手臂：“別著急，有我呢！”那樣，他會因為有你而感到班集體的無比溫馨！我希望在我們的集體中，大家有共同的追求、共同的榮辱、共同的精神支柱、共同的心理依托；成員之間互相友愛，互相幫助，誰也離不開誰：每一個人為集體的挫折感到難過與憂慮，集體為每一個人的成績感到欣喜與自豪。
你手中這本《愛心與教育》，也是我送給你的禮物，這是我好幾年前出版的一本著作。這本書記錄了我和我學生的故事，是我和我學生真情的結晶。你打開這本書，會走進我的精神世界，進而了解李老師是怎樣一個人，李老師是怎樣在從事教育。當然，我之所以要送這本書給你，更重要的目的是要你按書中的李老師監(jiān)督你眼前的李老師，看李老師是不是真的愛學生。愛，不等于教育；但沒有愛，肯定沒有真正的教育。因為我愛你們，所以我會想方設法地做好自己每一天的工作。其實，李老師也有許多缺點，比如我脾氣不好，做事急躁等等，但我想只要有了同學們的監(jiān)督和幫助，我會隨時克服缺點，不斷改進自己工作的。我從來認為，老師和學生是一起不斷走向成熟和成功的伙伴；我在教育你們的同時也在接受你們的教育，讓我們在今后三年里共同成長！我堅信，在未來的日子里，我們會用行動共同創(chuàng)作出一部新的《愛心與教育》！
最后我還想說一個愿望：我希望在三年后你離開我的時候，會這樣說：“我幸運，因為我在高中遇到了李老師！”請相信，我會為我這個愿望而不懈努力！
要說的話很多很多，反正來日方長，更多的話留著以后慢慢說吧！就讓我們在未來的日子里風雨同舟，攜手而行吧！
你真誠的朋友：李鎮(zhèn)西　　
2004年8月30日　　
我看同學們差不多都讀完了我的信，便在黑板上寫下一行大字：“讓人們因我的存在而感到幸福！”然后說：“今天和同學們第一天見面，我已經從一些同學的行為看到這句話的含義。比如，上午我看到一位母親陪她兒子來報名，上樓的時候，那位男生非常自然地攙扶著他的媽媽。我很感動，便走上去對那位母親說，你真幸福，有一個這么懂事的孩子！在我看來，這位母親便因為自己兒子的存在而感到了幸福！還有我們班的路遙同學，他來得比較早，便主動承擔了為后來的同學服務的接待任務，后來的同學們便因為路遙同學的存在而感到了新集體的溫暖！我希望，以后我們每一個同學都用自己的行動來注釋這句話！”
我看時間已經五點半，同學們還要吃晚飯，便對大家說：“今天第一天見面，我們一起合張影吧！等三年后畢業(yè)時我們拿著畢業(yè)照，對比今天的照片，你們會看到自己成長的痕跡！”
我和學生來到教學樓前的小廣場，照了一張我們新集體第一張合影。
吃晚飯的時候，我和德育處徐主任坐在一起。聊起班上的學生，他特意給我介紹了一個叫“李運”的男生，說這個學生初中便在本校就讀，雖然很聰明，但性格比較叛逆，思想比較偏激，常常跟老師頂撞。我想到來報名時，李運的確顯得很“無所謂”，滿不在乎的樣子。我說我會注意引導的。
晚上七點整，我和學生們又聚集在教室里，按學校統(tǒng)一規(guī)定，給學生進行入學教育。
我繼續(xù)解釋“讓人們因我的存在而感到幸?！边@句話，但我仍然沒有空談大道理，而是和我的學生講起了我以前教過的一個學生崔濤的故事：他如何幫助安超，如何給周圍的同學送去溫暖，到了高三還如何照顧一位受傷的同學，最后考進了中國科技大學……我又講了我原來班上的優(yōu)秀學生如何利用寶貴的時間給后進生補課，講了“做人第一”的含義。
同學們認真地聽著……
我又說：“李老師還有一句話要送給大家。這句話是——‘我們和他們不一樣！’”然后我解釋道：“這里的‘我們’就是有志向的你們！”我給他們算了一筆同齡人求學的賬，讓他們感到在全國同齡人中，“我們”的確是處于金字塔尖的上部。“這意味著什么？意味著‘我們’的確比其他同齡人承擔著更多的使命！如果我們都沒有理想沒有志向沒有追求，這個民族的確毫無希望可言！”我重重地說道。
“因此，我們和他們不一樣！他們可以渾渾噩噩地過日子，我們不能，因為我們和他們不一樣；他們可以不學習而沉溺于電子游戲，我們不能，因為我們和他們不一樣；他們可以追逐庸俗，但我們不能，因為我們和他們不一樣！他們可以沒有理想，但我們不能，因為我們和他們不一樣！他們可以放縱自己的懶惰，但我們不能，因為我們和他們不一樣！我們這一輩子是要干一番大事業(yè)的！我們要在高中三年這流金歲月，充實自己的心靈世界，通過學習，通過書籍，與人類歷史上的精神大師對話，因為——我們和他們不一樣！”培養(yǎng)學生愛他人的良好品質
教師以愛來教育學生，其成效如何，主要是看其所教的學生是否也具備了愛他人的良好品質。
愛，既是教育的手段，又是教育的內容。我們對學生充滿真摯的情感，這樣會使學生樂意接受我們的教育，但如果僅僅限于這一點，那么，師愛的作用還遠遠未發(fā)揮盡。愛的教育最終目的，是應使學生感受到老師無私的愛后，再把這種無私的愛自覺地傳播給周圍的一切。
我們現在的學校教育，不能說沒有進行“愛的教育”，相反，這些教育還是相當轟轟烈烈的：“愛國主義”、“五講四美三熱愛”的作文比賽、講演比賽、壁報比賽搞得熱火朝天，但是，我總感到（恕我斗膽直言）不少學生是在言不由衷地慷慨激昂，這不是孩子們的虛偽，而是對于十二三歲的初中生（高中生又何嘗不是呢）來說，這些“熱愛”未免太抽象太崇高，在他們眼里，祖國之所以可愛，就是因為有“四大發(fā)明”、有“九百六十萬平方公里”，有“屈原、孫中山”。因此，我固執(zhí)地認為，不管“熱愛”什么，首先要熱愛周圍的人——爸爸、媽媽、哥哥、妹妹、鄰居、老師、同學、旅途上偶然相識的伙伴、路上每一個普通的公民，熱愛周圍的環(huán)境——教室、校園、家鄉(xiāng)的山水、所在的城市街道、自己的宿舍大樓。如果學生對這一切都沒有感情，那么，愛國之心又從何而來呢？
因此，我認為，特別是對于初中生來說，德育的起碼要求（同時也是最高要求）就是集體主義教育。學生不守紀律、學習松懈、勞動不認真，甚至撒謊，都可以原諒，而對別人漠不關心，則是最不能容忍的。我們很難想象，一個對別人的痛苦麻木不仁，甚至幸災樂禍的學生，不會真誠地忠于祖國、忠于人民、忠于我們的共產主義理想。
基于這種指導思想，從初八四級一班起，我就有意識地注意對學生進行關心他人、熱愛周圍一切的教育。我把意大利作家亞米契斯的《愛的教育》作為學生必讀的德育教材。我在班上立下規(guī)矩：凡是學生病休三天以上，班里必須派人去慰問，病休一周以上，班主任再忙也要親自去看望。對于那些由于特殊原因，不能經常享受家庭溫暖的同學，更應關心。李志英的家在仁壽縣，但每當五一節(jié)、國慶節(jié)和元旦節(jié)來臨，她都不會孤獨，因為自會有關心她的同學。在中秋節(jié)班里的團圓會上，不少同學還送給她月餅呢！
當然，要叫學生做一兩件關心同學的好事，是極容易的，教師的任務是要努力教會學生自覺地關心每一個同學（而不僅僅是關心自己的好朋友）。在初八四級一班，我發(fā)現姜茹、王琦、彭霞、楊虹幾個女同學神情、動作異常，許艷、文麗還在課堂上互遞紙條，經我反復調查，原來她們是在“策劃”怎樣捐款援助伍建同學。伍建是班上極不顯眼的一個男同學，既不是三好生，也不是班干部，學習成績也不是很理想，因他父親去世，家里困難，他便不想讀書了，女生們聽說后，不顧平時非常顧忌的嚴格的“男女界限”，積極設法發(fā)動全班籌款為他繳學費，她們在給班長馬慶的紙條上寫道：“這件事一定不要讓李老師和伍建知道。”這使我看出學生們高度的自覺性和純潔的心靈。一位同學在日記中寫道：“《愛的教育》中，資本主義國家的兒童都知道關心同情別人。我們社會主義新中國的少年更應關心別人，富有同情心。”學生們所表現出來的極真摯的情感和關心他人的“本能”，是無法用什么分數來衡量的。
難道我們還擔心學生們這種無私的感情不會升華為對祖國的愛嗎？學生們初中快畢業(yè)了，有同學提出捐款搶救大熊貓，我當然贊成。但是用什么方式呢？叫學生們自愿把錢交到我這里嗎？或者叫班干部負責登記捐款者以及數目嗎？如果這樣，多少會使一些學生礙于面子而不得不交，這也就減輕了捐款的意義了。于是，我放了一個蓄錢罐在教室里，宣布：“愿捐就捐，多少不限，不記姓名?！苯Y果學生們果真沒讓我失望。我感到無比欣慰，因為同學們捐款都是出于高度的自愿——為了祖國。
這使我想起蘇聯杰出的教育家蘇霍姆林斯基關于愛國主義教育的一個觀點，不應把愛國主義教育當作只是讓學生進行“熱愛祖國”的作文、講演比賽，而應該引導學生通過自己的一言一行實實在在地愛祖國。
“讓每一個孩子抬起頭來！”（1）
“讓每一個孩子抬起頭來！”這句話選自蘇聯杰出的教育家蘇霍姆林斯基的著作《給教師的建議》。蘇氏幾十年前說出的這句樸素的教育名言，可以為今天我們所說的素質教育中“面向全體”的含義作出形象的注釋。
應試教育著眼于選拔，它必然要通過一次又一次的考試淘汰大多數“差生”，以造就極少數“優(yōu)生”。如此“教育”無疑讓大多數學生還在人生的求知階段便成了心靈自卑個性萎縮的“精神侏儒”。這實在是有悖于基礎教育的全民性、普及性——孔夫子還講“有教無類”呢！
恰恰是在這一點上，素質教育顯示出其民主與公正。如果說應試教育追求的是高考升學率的話，那么，素質教育則追求的是學生成人的合格率。最大限度地追求受教育對象德智體美勞全面發(fā)展的合格率，教育者必然會向所有學生平等地實施教育——那種認為劃分所謂重點學校、重點班，使孩子還在“人之初”便被分為三六九等的不正?，F象便不會出現；而且教師必然會對每一位學生充滿由衷的摯愛、真誠的信任和熱切的期待！
“讓每一位孩子抬起頭來！”特別意味著教育者對“困難學生”（也就是被我們有的教師一提起就焦頭爛額的所謂“瘟豬子”）傾注更多的愛心、耐心和信心。由于智力狀況、學習基礎、家庭教養(yǎng)、個性特征等等因素的差異，學生發(fā)展很難絕對均衡同步，往往總有部分學生暫時滯后或掉隊。這部分學生在應試教育的考場上，只能淪為屢戰(zhàn)屢挫的失敗者；而在素質教育的舞臺上，他們卻可以找到能夠體現自己個性尊嚴的角色，從而盡情揮灑其獨具魅力的創(chuàng)造色彩，并自由舒展其澄明自然的心靈空間。素質教育培養(yǎng)出來的學生當然并不一定都是種種杰出的“家”，但是無論今后赫赫有名還是默默無聞，他們都將是素質全面、個性鮮明、勇于進取、樂于奉獻的大寫的人！從這個意義上講，素質教育即“希望教育”、“個性教育”和“成功教育”，其字典上永遠沒有“差生”二字！
——在素質教育的原野上，每一粒種子都能破土發(fā)芽，每一株幼苗都能茁壯成長，每一朵鮮花都能自由開放，每一個果實都能散發(fā)芬芳！
怎樣培養(yǎng)學生的平等意識新生進校之初，為加強班集體管理，我與學生們共同制定了《高九○級一班管理條例》?！稐l例》在學習、紀律、衛(wèi)生、體育等方面對同學提出了明確的要求，而且經我提議，《條例》對我這個班主任也作了一些規(guī)定：“凡每月對學生發(fā)脾氣超過一次，或錯批評同學，或利用自習課講語文，或下課壓堂兩分鐘以上，罰掃教室一次?！庇谑?，有同學感嘆道：“李老師了不起，竟能把自己放在與我們學生一樣的位置上！”我說：“犯了錯誤接受批評與懲罰，誰都應該如此。這沒什么了不起?！薄稐l例》實施不久，我便因錯批評同學而“犯規(guī)”。當天放學后，我二話沒說，一個人拿起了掃把，在教室里干得大汗淋漓。這下，在全班引起了“轟動”：“李老師太高尚了！”我卻真誠而嚴肅地對學生講：“紀律面前，人人平等。老師怎能例外呢？這跟‘高尚’絲毫沾不上邊！如果你們老是認為李老師‘高尚’，就已經把李老師視為這個班集體中的特殊成員，這是一種缺乏起碼的平等意識的表現！”兩年過去了，學生們逐漸接受了我的觀點，后來我又因各種“犯規(guī)”而五次罰掃地，大家都覺得這是很正常、很自然的事了。
由此我們可以看到，在學生心靈深處平等意識是相當淡漠的，而平等意識又無疑是隨著改革開放、隨著社會主義商品經濟的發(fā)展而理應讓學生具備的現代意識之一，這恰恰又是我們的學校教育長期以來所忽視的。
我們這里所說的培養(yǎng)學生的平等意識，主要是要讓學生認識到，現代社會生活要求人與人之間擁有人格上的獨立與平等。還要使學生了解社會主義公民之間權利與義務的平等性以及在法律面前的一視同仁，懂得尊重、維護自身與他人權利的道理。努力使學生具備尊重自己，同時又尊重他人，善于交往，善于與人合作，重視各種橫向聯系的生活態(tài)度。
為了培養(yǎng)學生的平等意識，幾年來，我在以下四個方面進行了一些嘗試。
一、努力創(chuàng)造一個平等和諧的班級人際關系氣氛
我所在的學校是省重點中學，高中面向全市招生，同時我校還為一些廠礦代培學生，所以我班學生成分比較復雜：有城鎮(zhèn)同學，也有農村同學；有統(tǒng)招生，也有代培生；有初中就在本校讀的學生，也有外?？既氲膶W生；還有轉學生、留級生……我多次向學生宣傳這樣的觀點：“人與人之間的智力、才能、學習成績、性格特點、家庭經濟情況等等存在著客觀差別，但每個人的尊嚴都是絕對相等的，而且是超越一切價值，無等價物可替換的，它不可衡量，無法估價。因為，同在藍天下，都是大寫的人！老師將對每位同學一視同仁，也希望同學之間能互相尊重、真誠友好、平等相處?！痹谥苣野才琶恳晃皇袇^(qū)同學接一位外縣農村同學到自己家做客；在假期，我多次邀約不同層次的學生一起外出旅游；平時，我組織學習好的同學為成績差的同學補課……漸漸地，一個和諧的班級人際關系逐步形成，每個同學都為自己生活在這個集體感受到溫暖與自豪。一位轉學生對我說：“到這個班便感到一種真誠的氣氛，同學們在學習上互相交流，互相幫助，這在我原來的班是不可思議的！”一位留級生在作文中這樣寫道：“我以前老擔心同學們瞧不起我，沒想到同學們竟對我這樣熱情，我真感謝這個班集體！”
在提倡學生之間平等相處的同時，我還注意喚起一些差生內在的尊嚴感。往往有這種情況，對于一位自卑感很重的學生，無論同學們怎樣對他友好，他都表現出一種孤傲和冷漠。在這種情況下，同學們的熱情成了禮貌，而他的勉強應酬則成了客套。這不是真正的平等精神。因此，喚起部分差生的尊嚴，是使他們具有平等意識的關鍵。盡管現在的學校教育大多是把學生的尊嚴只體現在分數與名次上，但是，我們班主任應該善于幫助學生發(fā)現并發(fā)展他自己獨特的稟賦與才能，使他們產生“我有著其他任何人都不可能有的智慧”的自信與自尊。羅達雪成績不好，但當她以甜美的領唱和出色的指揮使我班的大合唱聞名全市時，她是何等喜悅，而同學們又是多么敬佩她！趙凡學習較差，但當他把自編自演的喜劇小品展現在舞臺上時，同學們都稱他為“表演天才”！祝明劍的學習名次總是靠后，但每次班里外出活動同學們都忘不了他，因為他是同學們公認的“攝影家”——連他自己最近也在作文中這樣寫道：“別看媽媽總說我不務正業(yè)，哼，二十年后，中國的攝影權威說不定就是我！”……這使我想起蘇霍姆林斯基的一段話：“共產主義教育的英明和真正的人道精神就在于：要在每一個人（毫無例外地每一個人）的身上發(fā)現他那獨一無二的創(chuàng)造性勞動的源泉，幫助每一個人打開眼界看到自己，使他看見、理解和感覺到自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個精神上堅強的人，成為維護自己尊嚴的不可戰(zhàn)勝的戰(zhàn)士?！倍ㄓ惺姑總€學生都成為這樣的“戰(zhàn)士”，平等意識才會真正深入他們的心靈，成為理性的認識，而不僅僅是一種禮貌甚至只是一種敷衍。
“讓每一個孩子抬起頭來！”（2）
因此，一個由懂得尊重與自尊的學生組成的充滿友好和諧氣氛的班集體，是使學生潛移默化產生平等意識的起碼環(huán)境。
二、建立一種互相尊重、心靈相通的新型師生關系
最近，有同志在報上撰文提出應強化“師道尊嚴”，理由是“師生關系本身就是不平等的”。我絕不同意這個觀點。的確，就社會角色而言，師生之間教育與被教育、傳授知識與接受知識主客體關系是客觀存在的，無所謂“平等”。但是，第一，我這里所說的師生平等，主要是指師生在尊嚴上不分貴賤，人格上互相尊重，思想上互相交流。第二，師生的主客體關系并非是絕對的，在一定條件下也會發(fā)生變化。多年的教育實踐使我切身感受到：教師與學生的關系是一種互相教育、互相影響、互相感染、互相“征服”的關系。區(qū)別僅僅在于，前者的教育、影響、感染、“征服”是主動的，有意識的，有計劃的；而后者則是被動的，無意識的，隨機性的，因此，師生之間應該是互相尊重、心靈相通的同志與朋友。這種新型師生關系的建立，其意義已遠遠不僅僅是體現師愛精神和平易近人的教育方法，它的內涵是使我們的教育充滿社會主義人道主義精神和社會主義民主精神。而平等意識則是它的最易被學生所感受并接受的外在表現。
樂于保持一顆童心，使自己整個身心都與學生融為一體，是師生平等的感情基礎。每位學生生日那一天，我都送上一本小書、小筆記本或一張生日卡，以朋友的身份寫上一段熱情而風趣的話；每次假期，我都安排一次與學生的長途旅游，或是到深山老林里探險，或是到風景勝地游玩——當我與學生在風雨中饑寒交迫地經過八個小時的登攀進入人跡罕至的原始森林時，當我與學生冒著風雪手挽手登上白雪皚皚的峨眉之巔時……我與學生都油然產生了風雨同舟、相依為命的感情。平時在教室，在校園，在野外，我與學生嬉笑廝打在一起……不少家長、老師不理解我與學生的這些“出格行為”，但我卻感到無比的幸福，還有什么比真正生活在學生中間甚至不知不覺深入到了他們的心靈更幸福的呢？學生們也感到幸福，李老師真正是我們中的一員！而這份幸福不只是我奉獻給學生的，也不只是學生賦予我的，它是我們師生共同創(chuàng)造、平等分享的。
勤于與學生一起交流認識、探討問題、爭鳴觀點，是師生平等的思想基礎。平時我總是鼓勵學生勇于提出與我不同的觀點，提倡平等討論，以理服人。有一位學生因不同意我給她的作文評語而在旁邊寫了一大段理由，的確言之有理，我在班上公開表揚她。我寫的文章，常常給學生先看，征求他們的意見，即使已發(fā)表的教育論文、雜文、詩歌、小說等等，我的學生也敢大膽地發(fā)表批評意見。當然，面對學生的模糊認識，特別是一些原則問題，我也會以誠懇嚴肅的態(tài)度和富有說服力的事實，引導學生接受正確的觀點。有一段時間，班上一些學生不能正確認識評價毛澤東同志，甚至以嘲笑毛澤東為時髦。于是，我給學生談我對毛澤東的認識發(fā)展過程，給他們分析毛澤東的功過，并讀《紅墻內外》等文章，不少學生從心底認識到了自己的幼稚與偏激。我之所以愿意與學生平等地交流思想，是因為我始終認為，教師與學生應該是探索真理道路上的志同道合者。
勇于向學生無情地解剖自己，甚至展示自己“不光彩”的一面，會不知不覺地使師生的思想感情真正平等地貼近。令學生“敬而遠之”、感到“可敬不可親”的老師在學生心目中無疑是一尊神像，而這神的形象很大程度上是教師自己塑造的。其實，教師也是人，也有喜怒哀樂，也有自己的個性特點，更不可避免地存在缺點與弱點。但我們在學生面前有時卻“完美無瑕”。如果我們能夠適當地、真誠地給學生展示一下自己豐滿而多側面的形象，那么我們便更容易被學生從心靈上接受。有一年的一堂語文課上，學生們在我毫無思想準備的情況下為我祝賀生日（其實那天并不是我的生日），在響亮而整齊的“祝李老師生日快樂”聲中，鮮花、生日蛋糕、手絹、影集、筆記本等禮物魔術般地堆滿了講臺。驚愕之中，我真誠而動情地對學生們說：“李老師不值得你們這樣尊敬啊……”于是，我用一些時間談自己的弱點、缺點和對不起同學們的地方。事后不少同學都說：“李老師敢說真話，真正把我們當朋友看待。”針對一些學生不能正確對待青春期出現的特殊心理現象，我為他們開設青春期講座，在講座中，我大膽坦率地講我中學時代的一些心理與感情經歷，以此告誡學生們正確對待“早戀”。為了讓學生正確認識愛情，我還向學生講述了我的戀愛經過，在輕松活潑的氣氛中，學生不知不覺地受到了教育與啟迪。
善于變“強迫學生迷信真理”為“引導學生追求”，是在更高層次上體現了師生在思想上的平等，這既是教師本人的教育自信和教育藝術，也是教師對學生的信任和尊重。教師無疑應讓學生接受并掌握真理，但這一過程不應只是讓學生被動地接受“灌輸”，而應該是引導學生選擇并追求真理。這樣做決不會削弱我們的教育效果，因為我們應該有這樣兩點自信：一是至少大多數學生是勇于追求真理，樂于接受真理的。二是教師本人的教育思想是有真理的科學性，堅信自己真心信奉的馬克思主義真理連同自己的赤誠情感，一定會潛移默化地征服學生。我現在所帶的文科班，將來相當一部分學生自覺不自覺地會從事教育，但我現在很少公開動員學生報考師范院校，那樣做會使不少學生感到“居高臨下”的“強迫”意味。然而事實上我隨時都在“動員”學生熱愛教師職業(yè)：我以自己對教育的癡情去感染學生；我常常津津樂道地向學生談我從教的樂趣與意義；我常常讀一些文章，引導學生關心我國的教育事業(yè)；最近我還搞了個“模擬實驗中學校長競選”主題班會，讓學生暢談教育改革……這些不露痕跡的引導已初見成效，好些學生已對我表示立志當教師甚至現在就有學生到我這兒來借蘇霍姆林斯基的著作。“讓每一個孩子抬起頭來！”（3）
三、班級管理變“人治”為“法治”，紀律面前，人人平等
有人也許會問：“教師與學生如此不分彼此，教師的威信何在？教師又怎樣體現出對學生的嚴格管理呢？學生又會不會服老師管呢？”對此，我的回答是：師生之間深厚的感情紐帶只會使教師的威信大大提高，而且這種感情紐帶正是教師大膽管理的有利條件，但是教師的大膽管理不應是教師本人“一句頂一萬句”的“人治”，而應該是“紀律面前，人人平等”的“法治”，也就是說，教師的權威應轉化為集體意志（紀律）的權威。
如本文開頭所述，我與學生共同制定的《高九○級一班管理條例》便是我班的“法律”。這個《條例》之所以能夠成為順利執(zhí)行的“法律”，是因為它具有三個特點：廣泛性、可行性與互約性。所謂“廣泛性”，就是《條例》幾乎包羅了班級中經常出現的各種紀律問題，不管班里出現了什么違紀現象，都可以在《條例》中找到相應的處理措施。這避免了班主任個人或輕或重的主觀批評。所謂“可行性”，就是《條例》中所有對違紀者的懲罰措施（輕則唱歌、做值日，重則掃地、跑步）都是大家經過反復討論并一致接受的。這保證了《條例》說到做到，不至于成為一紙空文。所謂“互約性”，就是《條例》不但規(guī)定了違反什么紀律便受什么懲罰，還明確了“執(zhí)法者”如“有法不依”而應受的懲罰；《條例》不但對每一位同學作出了紀律規(guī)定，也對班干部有明確的要求，而且對班主任也有所制約。這樣環(huán)環(huán)相扣，互相監(jiān)督，防止了“執(zhí)法不嚴”的情況。
《條例》一旦正式實施，便顯出其威力。全班同學、學生干部和我這個班主任都極力維護《條例》的權威性，保證《條例》的嚴格執(zhí)行。所有違紀情況和處理辦法一律由有關“執(zhí)法者”公布在黑板上：某同學遲到了，學習委員會按《條例》有關規(guī)定罰其當一天值日生；某同學沒去做課間操，體育委員會“依法”監(jiān)督其長跑；如果有人違紀而未受到追究，我和同學們便會追究有關班干部，并按班規(guī)給予相應的懲罰。
盡管在課堂上我與學生可以坦率爭論問題，在課外我與學生可以縱情地瘋打嬉鬧，但在《條例》面前，大家都不含糊。我有了哪怕一點點失誤，學生也不會原諒，而是毫不客氣地“依法”辦事，我當然也甘愿受罰。我如此認真，學生自然也不敢敷衍。有好幾次班上自習課紀律太糟，于是我按《條例》有關規(guī)定罰全班同學放學后靜坐半小時。對高二學生如此“收拾”可能在一些人眼里是不可思議也不會贊成的，但我班至少大多數學生是心甘情愿的，因為我好幾次一個人被學生罰掃地所灑下的汗水畢竟不會白流！
有了這樣的《條例》，我便不需要因而也就主動放棄了班主任個人的“權威”，對于班級管理我所要做的只是兩點：帶頭遵守《條例》中對我的規(guī)定，嚴格按《條例》要求大家。需要特別指出的是，《條例》所體現的無疑是現代社會的“法治”精神，而它之所以得以推行的思想基礎，則是逐漸深入我班師生心靈的平等意識。
四、培養(yǎng)學生的主人翁精神，讓學生嘗試參與社會事務
與平等意識相聯系的，是民主精神與參與行動。教師善于為學生創(chuàng)造一些班級以外的參與活動，不僅能使學生獲得能力鍛煉，而且會使學生把平等、民主這些抽象的概念化為實實在在的行動。我班新生進校時，我發(fā)動他們給校長寫信，就學校建設、教育改革提出自己的意見、看法或建議，開始學生覺得好笑：“這關我們什么事？”于是我給學生講“學生是學校主人”的道理，既然是學校主人，豈有不關心校務大事之理！學生的信受到了校長的贊揚，而且他們提出的改進伙食、為住校生創(chuàng)造洗澡條件等建議當即便被學校采納。學生看到自己“不過隨便寫寫”的意見居然變成了現實，主人翁的自豪感油然而生。
在一次班上組織的分小組社會調查活動中，有一個小組苦于找不到調查對象，來征求我的意見。我說：“到樂山市市長佘國華同志家調查，怎么樣？”他們驚訝得直伸舌頭，我說：“怎么？不敢嗎？佘市長是樂山市的市長，是樂山市的仆人；你們是樂山市的市民，是樂山市的主人。主人到仆人那里了解情況居然還有什么顧慮嗎？你們到市長家了解市政建設是很正常的事嘛，佘市長一定會歡迎你們的。當然，市長很忙，你們應事先約一約?！睂W生們在我的鼓勵下果真走進了市長家，佘市長不但高興地接待了他們，還興致勃勃地接受了學生的采訪，最后學生離開時，佘市長還高度評價了學生關心家鄉(xiāng)的主人翁精神。最近，我校外邊的街道破爛不堪，給周圍的市民、學生帶來了許多不便，我班學生又想到了佘市長。于是一封要求整修街道的建議信又送到了市長手中，佘市長讀了我班學生的信，極為重視。不久，便當面答復我班同學：“樂山一中外面的爛街，一定在今年內開始動工整修！”
當學生通過一次次社會參與活動，親身體驗到主人翁的責任感與自豪感時，他們頭腦中的平等意識便不僅僅是一種觀念和認識，而逐步成為社會主義新人所應該具有的品質與能力了。

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李鎮(zhèn)西：《做最好的老師》（2）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_80d6bff20101pox0.html
李鎮(zhèn)西：《做最好的老師》（3）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_80d6bff20101pox4.html
李鎮(zhèn)西：《做最好的老師》（4）：http://blog.sina.com.cn/s/blog_80d6bff20101poxc.html

  

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