愛華網(wǎng)《阿彌陀經(jīng)》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。于今十劫。
《解》此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應(yīng)論劫。報身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應(yīng)身如月印川。亦無成不成。不應(yīng)論劫。
就西方世界言，十劫很短，有無量無邊不可思議的成就，依正莊嚴不必說，十方世界帶業(yè)往生之人皆能證到等覺菩薩之果位，實在不可思議。法身是無始無終，什么都加不上，乃真如本性之本體，無成無不成?！畧笊硪驁A果滿名成’，人我、法我兩種執(zhí)著皆盡，三種煩惱，見思塵沙無明，也斷盡，圓教佛果亦滿，故名成就，成就指成佛而言?！畱?yīng)身為物示生名成，皆可論劫’，‘物’字指九法界一切眾生，為九法界一切眾生示現(xiàn)出生，應(yīng)身的壽命是因眾生之緣而建立，緣盡了佛就示現(xiàn)滅度，他的壽命可以用數(shù)量來說，圓人說法，無法不圓。所謂圓是對于事實真相圓滿的了解，所以他無論怎么說法，所說的都是事實真相。法身誰都有，如未修德，法身不能現(xiàn)前，大乘經(jīng)說，破一分無明，證一分法身。也可以說成或說時間，前面是依性體而說，此處是從修成而說。報身也是本有的，報身是無量的智慧與德能，本性中具足的，無所謂成與不成。應(yīng)身是水月道場夢中佛事，‘如月印川’，即水中月，不是真實的。與前面所講恰好相反，前面是從事上論三身，此處是由理上論三身。
《解》但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又。佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又。下文無數(shù)聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。
阿彌陀佛成佛以來，已經(jīng)十劫。依玄奘譯本為十大劫，十方諸佛成道皆有本，皆有跡?！尽撬畛踝C果，‘跡’是講他度化眾生示現(xiàn)出生為跡。例如釋迦佛在三千年前降生在印度示現(xiàn)成佛為跡，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法華經(jīng)上說，他是久遠劫前已經(jīng)成佛。梵網(wǎng)經(jīng)說，他到此世示現(xiàn)成佛是第八千次，故其本實不可思議，無法揣測。阿彌陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示現(xiàn)出生。若論其本，佛在法華經(jīng)說過，無量劫前，他與阿彌陀佛是同參道友，是兄弟。阿彌陀佛在西方示現(xiàn)成佛才十劫，此是阿彌陀佛的跡。不是阿彌陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是應(yīng)身，他的愿力宏深不可思議，能住世時間如此之長亦不可思議。我們到西方修行成佛是本，阿彌陀佛示現(xiàn)替我們作本。我們將來到他方世界作佛示現(xiàn)出生是跡。阿彌陀佛在西方極樂世界示現(xiàn)成佛是其跡而非其本。成佛雖示現(xiàn)之跡亦是一而三，三而一?！怀梢磺谐?，亦是非成非不成’，這兩句話的意思，我們想想前面所說的就能體會，說三身一成一切成是從事上講的，又說非成非不成是從理上講的。
‘今僅十劫，則現(xiàn)在說法，時正未央’，‘未央’是‘未完’義。不但未說完，還早得很，阿彌陀佛有無量壽，如今只有十劫，來日方長，我們今天如生到西方，將來都是元老階級，所以大師在此地普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦。同時大師亦代表十方一切諸佛異口同音勸導我們。我們現(xiàn)在已經(jīng)種下了成佛的種子，將來一定會去，當無疑問，但須特別小心，不可大意，萬一修不好，一失人身，將來何生何世再遇到佛法，難以逆料，縱然遇到，能否相信接受，亦無把握。
佛三轉(zhuǎn)法錀，示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)、作證轉(zhuǎn)。下段經(jīng)文是作證，在十劫中，無數(shù)聲聞菩薩及補處菩薩諸上善人無量無邊，證明十方三世往生人數(shù)不計其數(shù)。
《阿彌陀經(jīng)》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩乘。亦復如是。
此段經(jīng)文是說明西方世界阿彌陀佛的學生，也就是十劫中往生到西方的人數(shù)與成就，西方純屬大乘，絕無聲聞緣覺，不但大乘而且皆為普賢菩薩。佛在經(jīng)中說，菩薩如不修普賢行就不能圓成佛道，一切往生西方之人皆修普賢大士之德。依圓教菩薩的行為說，從初信位一直到等覺五十一個位子，皆是普賢菩薩。經(jīng)上所說人天、阿羅漢、菩薩，皆是比照他方世界而言，如帶業(yè)往生之人，生到西方世界等于他方世界人，煩惱未斷，只可視同圓教六信位以下者，即用人天名稱形容他們。見思煩惱斷了，達到七信八信位，等于他方世界的阿羅漢，其實他們都是普賢菩薩。
西方四土三輩九品與生西先后有關(guān)。早到西方可能已證得阿鞞跋致，即補處菩薩，后去的是法身大士，再后者，也證了阿羅漢，見思煩惱斷了，這全是在十劫之內(nèi)成就的，由此可以斷定，在西方修行，因無退緣，不要很長時間，最多十劫即可修到等覺菩薩，等覺亦等于成佛。
《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信愿往生?？倢賱e圓二教所攝機矣。
西方世界聲聞弟子是假說，如真正是小乘根性，他就不能生到極樂世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以現(xiàn)代話說，他們都是佛門中之保守派。他們只承認釋迦牟尼佛一人成佛，并不承認有十方世界無量諸佛，修行最高地位只到阿羅漢。泰國的佛像很多，都是釋迦牟尼佛，無第二尊佛，而且排斥大乘，認為大乘非佛說。并不信西方有阿彌陀佛，如其能信，發(fā)大誓愿，念佛求生凈土，亦可如愿生西，佛亦順其過去所學應(yīng)機說法，令其斷見思，等于他方世界的阿羅漢。小乘人生到西方都是菩薩，而且皆是阿鞞跋致，圓證三不退菩薩。藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信愿往生，總屬別圓二教所攝。小乘一回頭，真發(fā)愿求生西方極樂世界，他就不是藏通的根性，若不是圓教根性，至少也是別教根性。無量壽經(jīng)贊嘆西方世界的菩薩具足無量功德，曾經(jīng)有二十三種比喻，如智慧深廣如大海，三昧不動如須彌山。這些都不是藏通菩薩所有的。凡生到西方帶業(yè)往生者亦得到阿彌陀佛本愿威神加持，同時又得到大眾同修伴侶的加持，西方世界每一位菩薩對新來的都愛護，就是加持。
《阿彌陀經(jīng)》舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
此總結(jié)經(jīng)文與前段相同，惟意義不同。前面指西方依報莊嚴，此段是說西方正報莊嚴。我們?yōu)槭裁聪逻@樣大的決心與堅強的愿望，即因此處所說的是主伴莊嚴成就，這實際成果展現(xiàn)在我們面前，其成績即十方世界往生者在十劫中即能證得補處菩薩，此為他方世界所無。佛說在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹開始，見思煩惱三界八十八品見惑斷盡，由此日開始，修一個阿僧祇劫，可以證得三賢果位，修第二個阿僧祇劫可以證到七地果位，修第三個阿僧祇劫可證到法云地（十地）果位，再往上即等覺。修三個阿僧祇劫才能到達一這個地步，西方世界只要十劫。一生即可達到，不要等第二生。此即‘成就如是功德莊嚴’。
《解》佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信愿持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。
‘佛’是阿彌陀佛本人，‘聲聞菩薩’是十方世界往生的人。皆是阿彌陀佛在因地中所發(fā)四十八愿之所成就。世間人民上自等覺菩薩下至地獄眾生，能信、能愿、肯念佛者，都接引他們到極樂世界，到達西方皆得到阿彌陀佛本愿威神加持，得到不可思議的成就。所以在果上說，‘一成一切成’，‘一成’是說佛，‘一切成’是說大眾。
‘佛、菩薩、聲聞，各各非自非他’。以我們現(xiàn)在的智慧常識難以理解，明心見性的菩薩可以懂，等我們到西方后，可能發(fā)現(xiàn)這些話都是事實。一切諸佛一切眾生，依正莊嚴，皆是自性變現(xiàn)之物。從自性上說即‘非他’，從相上說即‘非自’。從性相兩邊去觀察，性是一體，我與阿彌陀佛是一，即非他。從相上講，阿彌陀佛不是我，即非自，他的性德完全流露，我們的性德被煩惱蓋覆。自他不二，性相一如。這個道理與事實，若真搞通了，可以把阿彌陀佛無量劫所修的功德變成我們自己的功德，因為自他不二。我修行幾天即與阿彌陀佛無量劫修行的功德相等。其方法即用信愿持名，信要真，愿要切。世尊在經(jīng)上常說，一切法從心想生。能念是我們的心，所念是阿彌陀佛。理論與事實搞清楚，轉(zhuǎn)變方法也知道，因緣具足，肯去作乃世出世間第一福德第一善根。
特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿
《解》凈土殊勝謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法錀。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之。
此段解文是勸愿勸行。大師說凈土之所以殊勝是‘帶業(yè)往生，橫出三界’。一般說，斷盡見思，證小乘阿羅漢果，或大乘七信位菩薩，別教七住菩薩才能超越輪回。當今之世沒有一個人能作到。倓虛老法師說過，他一生看到參禪得禪定者有，開悟的一個也未見到。參禪不開悟，不能出三界。得禪定不過生四禪天而已。黃念祖老居士說，密宗在大陸近四十年來十億人口中，學密有成就者只有六個人，不成比例。夏蓮居老居士對于禪、密、教都有研究，晚年一切放下，佛不離口，珠不離手，人家說他迷在佛號中，他聽而不聞，真是好榜樣。
西方世界不止帶業(yè)即可往生，橫出三界，雖然生到凡圣同居土，其他方便、實報、寂光三土也同時生到，因四土是平列的。方便土是斷盡煩惱者所生處，實報土是法身大士所居，寂光土是如來果地。我們帶業(yè)往生，一品煩惱未斷，怎能一下子就圓凈四土？此皆阿彌陀佛本愿功德加持所致?！_顯四教法錀’，到了西方，一切法門均能聽到學到，知此事實，應(yīng)放下一切經(jīng)論。西方有阿彌陀佛是老師，諸大菩薩是同學道友，環(huán)境優(yōu)越，學必有成，何苦在此間苦苦的去追求？縱然有時間讀這些大經(jīng)大論，真能懂嗎？開經(jīng)偈說：愿解如來真實義。李老師說：‘我的意思你都不能解，還能解佛的意思嗎？’這是真話。我勸大眾念無量壽經(jīng)，先念三千遍，每天三遍，念三年，心就定了。念時心要專要靜，其他經(jīng)典一律放下。無量壽經(jīng)比阿彌陀經(jīng)講的詳細，阿彌陀經(jīng)言簡義賅，不容易懂。無量壽經(jīng)可幫助建立信心。我近三年的工力完全用在無量壽經(jīng)上，不僅口念，要把經(jīng)中教訓時時刻刻記住，變成自己的思想行為。念的愈多，體會的愈深且廣，經(jīng)中義理無有窮盡，你用一生的時間念這部經(jīng)，其中義理皆無止境。用此經(jīng)啟蒙，兼以奠定三資糧的基礎(chǔ)?！慕谭ㄤ棥礋o量壽經(jīng)的發(fā)揚光大。
‘眾生圓凈四土’，比上面‘橫具四土’要高要深。圓凈四土至少也是等覺菩薩的境界。圓滿無欠缺，即經(jīng)中所講‘一生補處’。此‘一生’二字是雙關(guān)語，‘一生’是不要等第二生，又‘一生’是一生到西方即得到圓凈四土、圓見三身、圓證三不退。這種講法是合理的，有經(jīng)文可作證明，即‘眾生生者，皆是阿鞞跋致’，及‘得與如是諸上善人俱會一處’?！仙啤侵傅扔X菩薩，等覺以下稱‘善人’，西方世界是諸上善人聚會之處。佛介紹這個法門如此詳細透徹，聽了之后再不相信，乃是善根福德不足，業(yè)障深重，應(yīng)熟思之。下面兩段經(jīng)文說明如何往生，能否往生，非常重要，希特別注意。
《阿彌陀經(jīng)》又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
十方世界人民一生到西方即圓證三不退。在一般經(jīng)論所說，修到十地法云地菩薩才能圓證三不退。且其中多有一生補處，‘一生補處’即等覺菩薩。娑婆世界一生補處者只有彌勒菩薩一人，在兜率內(nèi)院，迨五十六億七千萬年之后降世成佛。西方世界后補佛無量無邊，十方世界如有佛入滅，即往補其缺。西方世界如同后補佛的培訓所。
《解》阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今凈土。五逆十惡。十念成就。帶業(yè)往生。居下下品者。皆得三不退也。
‘阿鞞跋致’，梵語，不退義。三不退是位不退、行不退、念不退，已于前面玄義中詳為解釋。如果就娑婆世界說，藏教初果，通教見地（等于聲聞乘之預流果），別教初住，圓教初信，四教修行到此地位，名位不退。但只是在斷惑方面相等，智慧不等。藏教初果比不上通教見地，通教見地比不上別教初住，別教初住比不上圓教初信。智慧功德不一樣。
通教菩薩，別教十回向菩薩，圓教十信菩薩，名行不退（行不退中無藏教）。別教初地，圓教初住，破一品無明，證一分法身，名念不退（念不退無藏通二教）。此亦僅就斷惑言，都是平等的，智慧功德完全不同，圓教初住比別教初地超越甚多。
‘五逆十惡’，造極重罪，佛在一切經(jīng)中說在一生中必墮地獄。五逆者：第一、出佛身血。提婆達多蓄意害佛，由山頂上推一大塊石頭砸佛，護法神由空中接住，但碎片掉下來把佛足碰出血。若害佛是結(jié)罪于一切眾生，佛是三界導師，使一切眾生聞法得度的機緣斷掉，罪過彌天。第二、殺阿羅漢。羅漢是得道之人，教化一方，如害之乃是斷多數(shù)人之慧命。真善知識影響千年萬世，如孔老夫子在世并不出名，未作大官，一個普通不得志之人，不得已回家以教學為務(wù)，遵其教訓必定得福，其所傳是人天福報，功德尚且不可思議，何況佛的教化是世出世間無比的功德利益。第三、第四：殺父、殺母。父母對我們恩德至大，殺害父母乃屬性罪，自然墮無間地獄。地藏經(jīng)述之極詳。第五、破和合僧。僧團乃培養(yǎng)佛教弘法人才之所，若破壞之其罪過亦墮無間地獄。諸佛出世也救不了，無間地獄時間亦為無量劫。十惡為：身—殺、盜、淫，口—妄語、兩舌、惡口、綺語，意—貪、嗔、癡。造十惡之人看其用心如何，分上中下三品，亦皆有資格入地獄。如今這些罪惡之人皆能十念成就，下下品帶業(yè)往生，證三不退，此實不可思議。
《解》然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又。念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。臘等則成大妄。進步則舍故稱。唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土。無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此。一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民。普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知也。復次。釋迦一代時教。唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王。導歸安養(yǎng)。且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信渺疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。
‘教’是經(jīng)典，佛所說的一切經(jīng)教，‘道’是道理。如是凡夫，絕不是圣人，若是聲聞緣覺，決定不是菩薩，階級分的很清?！羰钱惿?，則非同生性等’，‘異生’即別教的三賢位，‘同生’是圓教的初住位。同與別是講的真心本性，明心見性與佛所用的心是一個心，用真心，即謂之‘同生性’。未見性前用識心，與佛不一樣，謂之‘異生性’，此即同生性與異生性的差別。別教三賢位的菩薩用識心，別教初地就用真心。造作五逆十惡的人生到西方即證三不退，三不退即同生性，比聲聞緣覺權(quán)教菩薩，超過太多了，在道理上講不通，念不退非復異生，念不退是圓初住別初地，是同生性，絕不是異生性。‘行不退，非僅見道，位不退，非是人民’，這幾句話，大家都能體會?！竦葎t成大妄’，‘躐等’在佛教稱‘大妄語’?！M步則舍故稱’，如斷一品無明，證一分法身，就是初住菩薩，不是十信位菩薩。又如中學生考取大學，即稱為大學生，證得初果即圣人，不是凡夫，證得行不退即菩薩不是二乘。‘唯極樂同居，一切俱非，一切俱是’。前面所講的是正?，F(xiàn)象，但在極樂世界就講不通了。煩惱未斷，本來是凡夫，一生到西方即是三不退法身大士，究竟是凡夫還是法身大士，說他是法身大士，他煩惱未斷，說他是凡夫，他證了三不退。所以說俱非又是俱是。十方剎土沒有這種現(xiàn)象，亦無此類階位。若不是心性之極致，用真心本性達到了極點，指能念的心，是心性之極致，非同小可。持名的奇勛再加上彌陀本愿威神加持，所以才有這種特殊的現(xiàn)象，一品罪業(yè)未消，生西后即與圓初住別初地的菩薩地位平等。
上邊這幾句話說得這樣透徹，無怪乎印光大師贊嘆這部要解說：如古佛再來為彌陀經(jīng)作注解，也不能超出其上。一般人輕視念佛法門，因其所說太玄太妙，很難令人相信。但佛講此經(jīng)時特向當機眾之代表舍利弗述說全經(jīng)，舍利弗在十大弟子中智慧第一?？梢婍氂泻芨叩闹腔鄄拍芙邮艽朔ㄩT。華嚴會上文殊普賢發(fā)愿往生，文殊在諸大菩薩中智慧第一，普賢德行第一，在無量壽會上諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德，說明此法門須有智慧德能兼優(yōu)之人才有資格接受，足證任何法門都不能與其相提并論。
這個地方也解答了我們一個重要問題，羅什大師所譯彌陀經(jīng)有一句經(jīng)文是‘一心不亂’。玄奘大師譯本是直譯，梵文原文不是一心不亂。后人對一心不亂提出很多意見。事一心是斷見思煩惱，阿羅漢的境界。理一心是圓初住、別初地、法身大士的境界。讀了這一段解文，對羅什大師所譯的一心不亂就沒有疑惑了。五逆十惡一生到西方極樂世界，就證三不退，三不退是理一心不亂。為什么？不知道。蕅益大師告訴我們，這是因為‘心性之極致、持名之奇勛、彌陀之大愿’加持，有以致之。
‘一生補處’即后補佛，其成就與佛完全相同，只是不在佛位，彌勒是此世界的補處菩薩。觀世音菩薩是西方世界的補處菩薩。極樂人民皆是一生成佛，人人必實證補處。生到西方世界要多少時間能證得補處菩薩？阿彌陀佛成佛以來只有十劫，經(jīng)中說‘其中多有一生補處’。因有一‘多’字，證明在十劫中補處菩薩的數(shù)字已超過一半，依此推論，一至六劫往生者均已升到補處菩薩地位。估計其修行期限不過五、六劫而已，若與娑婆世界三大阿僧祇劫相較，幾無可比擬?！屽纫淮鷷r教’，此處說‘釋迦’即代表西方世界以外的諸佛剎土，其狀況與娑婆世界略同。除凈土三經(jīng)外，一切經(jīng)講一人在一生中修行圓滿成佛，只有華嚴一部經(jīng)講到，善財童子五十三參，其地位是圓教初住菩薩，每參訪一位，其地位提高一層，五十三位中等覺菩薩有十一位，參到普賢菩薩時，他就圓滿成佛。善財在華嚴會上參訪摩耶夫人時，他已經(jīng)是等覺菩薩，摩耶到彌勒十位善知識，他已久居等覺。彌勒介紹他參普賢菩薩，普賢教他念佛求生西方極樂世界，到極樂圓成佛道。我們對于此事，要仔細的思考一下，普賢不但勸善財一人，而且是普勸華藏海會大眾，四十一位法身大士，全都求生極樂世界。華藏世界的導師是毗盧遮那如來，文殊普賢是毗盧遮那的左右助手，現(xiàn)在文殊發(fā)愿求生，普賢普勸海會大眾，這兩位大弟子并未背叛老師，而老師亦未責備他們。這些事我們多想想才會對于凈土法門真正相信，也才會真正發(fā)心達到心性極致。至于他的成果，十方世界菩薩都不了解，為什么煩惱未斷，罪業(yè)極重之人，念幾聲佛號就能生到西方，其智慧德能即與等覺菩薩一樣？殊不知他的德能皆是阿彌陀佛本愿加持，作增上緣。
我剛才所說五逆十惡往生之人比作圓初住菩薩。大師在此處說五逆十惡之人生西以后，其一切受用與等覺菩薩同。大師說非九法界的眾生以自己的智慧所能明了。‘凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度’。華嚴所說的一生成佛之宗旨即在本經(jīng)，所以本經(jīng)是華嚴的歸宿與總結(jié)。天下古今相信者少，懷疑者多，言語文字對凈宗討論的很多，愈多愈不明顯，有修有證的大德們，他們的著述里面，對凈宗多有懷疑。例如李長者的華嚴合論，即其一例。華嚴經(jīng)自古至今只有兩個注解，一個是清涼大師的，一個是李長者的。李長者在清涼之前，他要為華嚴經(jīng)作注解，打算找一個清靜地方。上山時遇到一只老虎，他拿著拐杖還敲敲老虎頭，告訴老虎說，我要找一個清靜地方為華嚴經(jīng)作注解，你知道不知道？老虎搖搖尾巴即帶他走，走到一個山洞，原來是老虎窩。老虎搬家讓他在該處注經(jīng)。一天忽然由池塘里出來兩位小姐，服侍他的飲食，二年后注經(jīng)快完，他想起這兩位小姐侍候他很久也未知其姓名，此念一動，再找這兩位小姐已不知去向。此乃天人供養(yǎng)。他在合論中說，西方是權(quán)，華藏是實，華嚴大，西方小。以李長者之道德修持，對西方凈土尚有此偏見，何況其他。蕅益大師說：‘辭繁義蝕’。即暗指李長者而言。
《阿彌陀經(jīng)》舍利弗。眾生聞?wù)?。?yīng)當發(fā)愿。愿生彼國。所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。
世尊叫著舍利弗，也就是叫著我們，勸導我們‘應(yīng)當發(fā)愿，愿生彼國’。華嚴是世尊一代時教的根本法門，一切經(jīng)都是華嚴眷屬，根本的歸宿即在西方極樂世界，一般人不能相信，總是善根尚未成熟。蕅益大師苦口婆心為我們開導，把這些疑難一層一層解答，明白之后，應(yīng)當發(fā)愿求生，才不辜負大師的苦心。此處佛又勸勉我們求生凈土，凈土之殊勝即在‘諸上善人聚會一處’。世間善友少惡友多，鼓勵我們放下萬緣專修這個法門是善友。若勸我們說：華嚴經(jīng)很好要多看看，法華經(jīng)也不可不讀，這不是善友。這樣一來就分心也夾雜了?？v然努力也是雜進而非精進。人一生讀這一部經(jīng)就夠了。不但世緣放下，佛法也要放下。能如此無一人不往生。
《解》前羅漢菩薩。但可云善人。唯補處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸。俱會一處。猶言凡圣同居。尋常由實圣過去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。至實圣灰身。權(quán)圣機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又。天壤之間。見聞?wù)呱佟Ｐ耀@見聞。親近步趨者少。又。佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如眾星微塵。又。居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業(yè)。感生俱會一處。為師友。如塤如篪。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生。于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收。剎網(wǎng)所不能例。
羅漢菩薩均可稱善人，唯補處菩薩可稱為‘上善’，補處菩薩為數(shù)甚多。我們娑婆世界也是凡圣同居土，‘實圣’是真實的圣人，過去有漏業(yè)還未斷干凈，如一般羅漢辟支佛，證到初果之后天上人間還要七次往來，因其有漏業(yè)未斷盡，見惑斷盡而思惑未盡，所以他必須要來?！畽?quán)圣’是權(quán)巧方便，大權(quán)示現(xiàn)，如觀音勢至地藏菩薩，久遠劫前已成佛，示現(xiàn)在世間，同我們住在一起。如法照見文殊，文殊是大權(quán)示現(xiàn)。慈悲三昧水懺講的迦諾迦尊者是一位阿羅漢，其道場在四川。悟達國師同他有緣見到了。而緣只有一次，向無二次，圣人雖多，如珍如瑞，不能遍國土。在西方就不同了，諸大菩薩可以天天見面。佛在世時，常隨眾有一千二百五十五人，菩薩眾不計其數(shù)，以舍衛(wèi)大城為例，有十萬人口，佛在城中講經(jīng)多年，親自聽佛講經(jīng)者約有三分之一，知有佛而未曾見佛者也有三分之一，其余三分之一不知道有佛其人。雖然同居在一起，而所作所辦不同，圣人所辦的是求生極樂世界，勸導一切眾生往生。凡夫所辦的是名聞利養(yǎng)，貪嗔癡慢，輪轉(zhuǎn)六道之事。
西方世界凡圣同居土與十方世界凡圣同居土大不相同。大師說：‘今同以無漏不思議業(yè)，感生俱會一處，為師友?！疅o漏不思議業(yè)’這幾個字很重要，若指圣人當無問題，若說是下劣凡夫之往生者，恐怕?lián)敳黄穑朴兴?。但?jīng)上又說：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’可見凡是往生的人都具足多善根福德因緣。觀經(jīng)上品上生章善導大師為我們開示的很明白，如果不是多善根多福德，同他講，他不會相信。他能相信，是多生多劫善根成熟。更能發(fā)愿求生是多福德。大師在解文中說：‘心性之極致，持名之奇勛。’此二句極有份量。心性無量無邊，念一聲佛號即有無量無邊的福德。真信、切愿、一心持名，即心性之極致。彌陀名號也是自性的德號，自他不二，我們用心性極致，名號功德也變成極致的，無漏不思議業(yè)，再加彌陀本愿功德作增上緣，才能與諸上善人俱會一處，為師為友，故成功快速?！鐗_如篪’，此是詩經(jīng)語J‘塤篪’是古時樂器，塤音喧，篪音池，兩種聲音相和，形容兄弟和睦，是說生到西方與等覺菩薩如同兄弟一樣友愛，大家在一起，他們尚有一分生相無明未斷，而我們也與他們同盡無明，見思塵沙就不必說了。不只是證三不退，乃是圓證三不退，等于等覺菩薩?！敲钣X’，妙覺是圓教佛果。
五逆十惡乃下等凡夫，生到西方與諸上善人俱會一處，超越了十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一因位，可見生西以后，不需要三劫四劫很快即證得補處佛位，更可推知西方世界補處菩薩占大多數(shù)。帶業(yè)往生的凡夫，在一生中即可補佛位，與觀音勢至無別。在同居土中剛剛往生者，見思未斷，無明未破，仍是凡夫身份不是等覺，所以西方世界即前面所說，一切俱非，一切俱是?！私越叹W(wǎng)所不能收，剎網(wǎng)所不能例’，‘教網(wǎng)’即釋迦牟尼佛四十九年所說的經(jīng)教，未說過此事。一切諸佛剎土亦沒有這種情況。此乃心性之極致，名號功德不可思議，彌陀本愿威神加持。凈土法門極樂同居超越一切諸佛剎土，今天有幸遇到，只要依照經(jīng)典的理論與方法修學，不久即是西方極樂世界凡圣同居土中之大圣人。
《解》當知吾人大事因緣。同居一關(guān)。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。具此深信。方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當二字。即指深信。深信發(fā)愿。即無上菩提。合此信愿。的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號。乃為正行。若信愿堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信愿?？v將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同。
佛在此經(jīng)中明白告訴我們，西方世界成就的殊勝莊嚴，時間不長，第一段介紹依報的環(huán)境，類似辦學校，在短期內(nèi)，校園的建設(shè)，美侖美奐，設(shè)備之齊全，無絲毫欠缺。第二段講到正報的莊嚴，介紹導師阿彌陀佛為最優(yōu)秀的老師，聲聞菩薩一生補處，是學生修學的成就。從此兩段經(jīng)文觀察，十方諸佛剎土不能相比，把極樂世界的好處說盡了，我們既然知道這種實際情況，那有不向往的道理。此節(jié)告訴我們一件大事因緣，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，難在斷煩惱。迷惑造業(yè)受苦構(gòu)成了輪回。受報時不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方極樂世界的同居土，沒有六道，與他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也沒有十法界。其四土是橫列的，一生一切生，往生之人所帶之舊業(yè)，多少不相同，帶的少的，在實報莊嚴土、常寂光土，帶的多的，在方便有余土、凡圣同居土。事實上是一真法界。無論那一道眾生，生到西方極樂世界，皆與等覺菩薩平等，無量壽經(jīng)及四十八愿，均如此說。如非一真法界，絕無此種情形。觀經(jīng)說有實相、觀想、觀像、持名念佛四種，十方眾生能生到極樂世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最簡單、最快速、最穩(wěn)當，至圓至頓的第一法門。無量壽經(jīng)中說往生西方極樂世界的條件是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｔ倏慈吘牌芳白x其他大乘經(jīng)典回向往生者，統(tǒng)統(tǒng)是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｋ氖嗽钢械谑嗽甘且幌驅(qū)Ｄ?，十念成就；第十九愿是發(fā)菩提心。可見發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿袕浲颖驹缸饕罁?jù)。佛在觀經(jīng)中所講的菩提心是至誠心、深心、回向發(fā)愿心。馬鳴菩薩在大乘起信論中說菩提心是直心、深心、大悲心。這些名相這么多，講都講不清楚，蕅益大師在此給我們說出一個最簡要的定義：深信發(fā)愿，就是無上菩提心。所有至誠心、深心、直心、回向發(fā)愿心，大悲心統(tǒng)統(tǒng)包含在這一念之中，大師一語道破。不識字的老太婆，什么叫菩提心她不知道，但是她有真信切愿，最后她身無病苦，坐著往生。所以大師說：‘合此信愿，的為凈土指南，由此而執(zhí)持名號，乃為正行。’非常重要。
‘若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生’。大師說的非?？隙?，就是說：‘得生與否，全由信愿之有無?！?/p>
有信有愿與阿彌陀佛愿力相應(yīng)，與自己真心本性相應(yīng)?？v有感應(yīng)亦不必歡喜，只把工夫用在信愿持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信愿并不真切，也枉費工夫。有人對世間事放不下，兒女親眷、財富、事業(yè)樣樣舍不得，只要有一點牽掛，就去不了。真正工夫是對世間一切法看清看破，此之謂斷德，對西方向往的意志非常強烈，尚有可為。
待續(xù)！
