從中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的現(xiàn)有研究來看,通常是將文學(xué)運動的興起視為文學(xué)思潮的肇起,致使現(xiàn)代文學(xué)思潮的中國生成沒有能夠引起研究者的應(yīng)有關(guān)注。什么是文學(xué)思潮呢？下面是小編整理的什么是文學(xué)思潮，歡迎閱讀。

什么是文學(xué)思潮

文學(xué)思潮是指一定歷史時期和一定地域內(nèi)形成的﹐與社會的經(jīng)濟變革和人們的精神需求相適應(yīng)的﹐具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作的潮流。

文學(xué)思潮定義

在社會上是否形成廣泛的影響及其持續(xù)時間的長短﹐是區(qū)別文學(xué)思潮和文學(xué)思想的重要標志。文學(xué)思潮也不同于文學(xué)流派和創(chuàng)作方法。文學(xué)流派通常表現(xiàn)為由思想和藝術(shù)的共性而不一定由綱領(lǐng)上的共性聯(lián)系著的作家集團﹐出現(xiàn)文學(xué)流派并不一定能形成文學(xué)思潮。創(chuàng)作方法是指作家認識和反映現(xiàn)實生活所依據(jù)的總的原則﹐這種總的原則并不一定依附于某一文學(xué)流派或文學(xué)思潮。而文學(xué)思潮則可以包容各種不同的文學(xué)流派和創(chuàng)作方法。只有在特定的情況下﹐文學(xué)思潮﹑文學(xué)流派和創(chuàng)作方法才發(fā)生重合﹐如歐洲17世紀的古典主義﹑18世紀末至19世紀前期的浪漫主義和同時稍后的批判現(xiàn)實主義﹐就既是大規(guī)模的文學(xué)思潮﹐又是文學(xué)流派﹐也是文學(xué)的創(chuàng)作方法。

文學(xué)思潮出現(xiàn)因素

文學(xué)思潮的出現(xiàn)﹐往往是由多種因素形成的。其中最主要的是社會經(jīng)濟形態(tài)的變化和由此產(chǎn)生的新的思想要求﹐這兩者是文學(xué)思潮形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。此外﹐歷史文化的材料準備與文學(xué)思潮的形成也具有淵源關(guān)系。

文學(xué)思潮簡介

在一定歷史時期內(nèi)占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮﹐也稱文學(xué)主潮。文學(xué)主潮與歷史上進步階級的思想和人民群眾的普遍情緒相一致﹐與時代發(fā)展的洪流相表里﹐反映著歷史前進的方向。但在文學(xué)主潮出現(xiàn)和發(fā)展的同時﹐往往也會出現(xiàn)與之相對立的潮流。如歐洲浪漫主義的文學(xué)主潮是積極浪漫主義﹐但同時也伴隨著消極浪漫主義。而且德﹑英﹑法等國都是消極浪漫主義產(chǎn)生于前﹐積極浪漫主義形成于后。不過消極浪漫主義持續(xù)的時間很短﹐不久就被作為文學(xué)主潮的積極浪漫主義取代了。

中國的文學(xué)思潮

中國文學(xué)發(fā)展的歷史與西歐不盡相同。在中國文學(xué)史上﹐雖有各種文學(xué)流派各樹旗幟﹐遞嬗相繼﹐但像歐洲近代那樣連續(xù)形成幾次大規(guī)模文學(xué)思潮的現(xiàn)象比較少見。中國古代以明清時期形成的文學(xué)思潮較有代表性。有的研究者把明清文學(xué)思潮分為三個階段﹐即以李贄﹑袁宏道﹑湯顯祖﹑吳承恩為代表的浪漫主義﹐以《桃花扇》的作者孔尚任和《長生殿》的作者洪升為代表的感傷主義﹐以《紅樓夢》的作者曹雪芹為代表的批判現(xiàn)實主義﹐可備此一說。晚清譴責(zé)小說批判現(xiàn)實主義的特點更為突出﹐只是所影響的社會面不很大﹐似可視為明清文學(xué)思潮的尾聲。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上﹐“五四”新文學(xué)運動也是一次與時代發(fā)展方向相一致的大規(guī)模的文學(xué)思潮。這次文學(xué)思潮是中國由舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的時期﹐在馬克思主義影響之下形成的﹐屬于世界社會主義文學(xué)思潮的一部分。它具有鮮明的文學(xué)綱領(lǐng)和豐富的文學(xué)實績﹐后來并發(fā)展成為無產(chǎn)階級的革命文學(xué)運動。

文學(xué)思潮的重要

文學(xué)思潮的起伏遞嬗是文學(xué)史上常見的現(xiàn)象﹐研究文學(xué)思潮的發(fā)展變化﹐可以便于從總體上發(fā)現(xiàn)和把握文學(xué)的特性及文學(xué)的發(fā)展規(guī)律﹐有助于更深刻地理解文學(xué)和時代的關(guān)系﹐從而推動文藝學(xué)的發(fā)展。丹麥的文學(xué)批評家勃蘭兌斯撰寫的《十九世紀文學(xué)主流》﹐就是一部全面考察一個歷史時期文學(xué)思潮的有影響的著作。馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀看待文學(xué)現(xiàn)象﹐把文學(xué)當作社會意識形態(tài)之一﹐因此也非常重視從思潮的角度研究文學(xué)發(fā)展的歷史。

關(guān)于現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的基本特點

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮是指在19世紀末、20世紀初產(chǎn)生于歐美的一股影響廣泛的文學(xué)思潮，它是西方現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，是動蕩不安的20世紀歐美社會時代精神的藝術(shù)表達。發(fā)端與19世紀中葉的唯美主義文學(xué)，在將近一個世紀的發(fā)展過程中，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中出現(xiàn)了形形色色、數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)藝術(shù)流派，如：象征主義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識流、荒誕派等，各個流派之間的更迭迅速，“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十天”。20世紀50年代以后，現(xiàn)代主義開始出現(xiàn)衰微，并逐漸向后現(xiàn)代主義文學(xué)過渡。

現(xiàn)代主義文學(xué)作為一個由多種流派組成的文學(xué)思潮，由于流派紛雜眾多，整體觀念的演變和價值取向是復(fù)雜的，但它作為20世紀歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派總稱，在總體上又有它們普遍性和規(guī)律性的特點。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮普遍體現(xiàn)出對社會和人的絕望，主張反傳統(tǒng)，著力表現(xiàn)人在社會中的扭曲和異化。當時西方社會工業(yè)化和城市化進程的加快，極大地改變了人們的生活，尤其改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)，人們的價值觀、世界觀、宗教信仰等受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)，社會中的人與人之間出現(xiàn)了普遍的疏離感、陌生感和孤獨感。而緊接而來的戰(zhàn)爭徹底打破了歐洲社會本就岌岌可危的舊秩序和舊宗法，更加劇了人們心理上的危機感，使得更為敏感的知識分子，對資本主義價值體系和倫理體系產(chǎn)生嚴重懷疑，具有現(xiàn)代主義意識的作家轉(zhuǎn)而接受非理性主義思潮，站在生命本體論的立場上對人類文明進行反思，認為以往的文化傳統(tǒng)有悖于人的生命欲求，有悖于人的價值的實現(xiàn)，應(yīng)予摒棄。

這在作品中有明顯的體現(xiàn)，如：表現(xiàn)主義著力探索現(xiàn)代社會中人的苦惱與焦慮，對文明發(fā)展的意義采取懷疑與否定的態(tài)度;而未來主義主張掃除一望的一切藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)存文化，他們的作家作品中表現(xiàn)出一種明顯而又強烈的破壞欲。表現(xiàn)現(xiàn)代人在荒誕的世界中的異化是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的一個重要的主題，這種主題主要從人與自然、人與社會、人與人、人與自我的關(guān)系這4個方面表現(xiàn)出來。

像艾略特的《荒原》描寫了物質(zhì)世界是人的精神世界毀滅的可怕情景;以及奧尼爾的《毛猿》中表現(xiàn)了物質(zhì)文明發(fā)達的現(xiàn)代社會使人的價值等于甚至低于禽獸，他們體現(xiàn)的就是人與自然關(guān)系的異化，物質(zhì)世界成了人類生存危機的制造者，大自然也是丑惡的，物質(zhì)文明造成了人類精神的虛無感、威脅感與恐懼感。人與社會關(guān)系的異化是指人與社會之間的一種相矛盾甚至相敵對的關(guān)系，現(xiàn)代主義作家對社會采取批判的態(tài)度，在卡夫卡的《變形記》中，社會就像一個強大而又無情的魔掌，掌握著個人的命運，而主人公“格里高爾” 成為了一只軟弱無力、惶惶不可終日的“甲蟲”。

而人與人關(guān)系的異化表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系越來越多地受到物質(zhì)利益和權(quán)力的支配，現(xiàn)代主義作品中展示的常是一幅幅人與人之間充滿敵意的可怕圖畫，如斯特林堡的《鬼魂奏鳴曲》描寫了人與人之間相互廝殺的可怕場景。最后人與自我關(guān)系的異化主要指人的個性的異化、自我的消失，表現(xiàn)出現(xiàn)代主義作家對自我的穩(wěn)定性和可靠性的懷疑，像伍爾夫的《波浪》中6個人物從不同角度討論著“自我是什么”的問題;而作家艾里森的《隱身人》的主人公因找不到自我而成為他人看不到的“隱身人?！?其次，現(xiàn)代主義文學(xué)強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心世界和心理真實，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。19世紀末、20世紀初現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的思維模式，人們開始把目光從客觀物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向主觀心理世界?，F(xiàn)代主義作家視客觀實體為非現(xiàn)實，認為心靈世界才是唯一真實的世界;認為藝術(shù)的使命是非寫實的，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)內(nèi)心世界的真，追求超現(xiàn)實的、抽象的、形而上的真。

而現(xiàn)代主義文學(xué)不同于浪漫主義文學(xué)，它高度重視心理功能，甚至某些流派干脆以之命名，例如“意象派”，、“新感覺派”。同時它致力于發(fā)掘人內(nèi)心的非理性意識，如象征主義確認做夢是唯一的創(chuàng)造的時刻，表現(xiàn)主義作家力圖展示“本質(zhì)的東西和藏在內(nèi)部的靈魂”，即使寫具體的人物和物景，也只是將其作為精神現(xiàn)象的外殼與形式?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮的這一特點在意識流派作品中有明顯的體現(xiàn)：意識流小說的主要特征就是不重視描摹客觀世界，而注重表現(xiàn)人的內(nèi)心現(xiàn)實，特別著力于表現(xiàn)人的意識流程，不注重刻畫人的典型性格，依賴人類的意識流動來表現(xiàn)人，以人物的心理時間為作品的中心線索，不以情節(jié)為結(jié)構(gòu)。如法國作家普魯斯特的《追憶似水年華》就是這其中的代表作，作品文學(xué)的形式對“內(nèi)心時間”加以再現(xiàn)，它是一部“時間小說”，該書以主人公意識活動為出發(fā)點，以生活中不為人注意的細枝末節(jié)為喚醒已逝歲月的契機，用回憶和印象帶動起主人公奔騰不息的意識流程，從而形成統(tǒng)一的藝術(shù)整體。不僅僅是意識流小說，這一特點在其他的流派作品中也有所表現(xiàn)。

如在卡夫卡的《變形記》中，從主人公“格里高爾”變成甲蟲之后，他的恐慌、擔(dān)憂、失望、痛苦乃至最后的絕望就成為了作品發(fā)展的內(nèi)在線索，同樣體現(xiàn)了這一特點。而正是因為現(xiàn)代主義文學(xué)思潮強調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心世界的特點，作品中人物形象的塑造不再遵循典型化和個性化規(guī)律，甚至只是某種抽象概念的符號。這在表現(xiàn)主義和新小說主義的作品中都有所體現(xiàn)。例如卡夫卡的作品《城堡》中的主人公“K”甚至沒有姓名，只有一個代表性的符號。而在新小說主義的作家作品中，人物被認為不過是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時道具”，他們的小說中人物不但往往面目模糊不清，包括有時也沒有姓名，例如在布陶的作品《變化》中，作者把主人公的名字定為“你”。

最后，現(xiàn)代主義文學(xué)在表現(xiàn)手法上追求新奇和怪誕，熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實驗。現(xiàn)代主義作家信奉藝術(shù)本體論，認為形式及內(nèi)容，追求“藝術(shù)的非人格化。”他們對藝術(shù)形式和技巧進行大膽的革新和創(chuàng)造，敢于標新立異，表現(xiàn)出反傳統(tǒng)特征。例如，超現(xiàn)實主義開創(chuàng)了所謂的“自動寫作法”，也就是摒棄一切的雜念，把腦海中浮現(xiàn)出來的潛意識隨手記下來，不做任何修改便作為作品;達達主義發(fā)明了“拼貼法”，從書刊報紙上剪下若干片段語句，然后將它們隨意拼接，就成為了一首詩?，F(xiàn)代主義文學(xué)大量采用“自由聯(lián)想”、“時空倒錯”、“偶然結(jié)合”以及頓悟、象征、隱喻、暗示等表現(xiàn)手法，對語言、符號、圖畫、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格技巧等形式因素格外重視，追求“有意味的形式”。

例如喬伊斯的意識流作品《尤利西斯》，作家使用了內(nèi)心獨白、意識遷移、意識流語言三種形式進行描寫，并且運用隱喻、象征、接待、典故等多種表現(xiàn)手法，使用大量的雙關(guān)語、俏皮話、方言、俚語以及法、德、拉丁等多種外來語，作家甚至在作品中玩起了文字游戲，整部小說以男主人公“斯蒂芬”凌亂無章、恍惚迷離的意識流開始，又以女主人公“莫莉”長多頁的沒有標點的、滔滔不絕的意識流結(jié)束，該書甚至被稱為20世紀最難讀懂的作品。由此可見現(xiàn)代主義作家們在藝術(shù)手法方面的創(chuàng)造。而象征在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中已然成為了一種觀念和創(chuàng)作方法。在被西方評論家看成是現(xiàn)代詩歌的里程碑的《荒原》中，作者托馬斯。艾略特就運用了象征的藝術(shù)手法表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世界腐朽沒落和人類的精神空虛。而荒誕派戲劇的代表作貝爾特的《等待戈多》和“黑色幽默”的代表作海勒的《第二十二條軍規(guī)》中的“戈多”和“第二十二條軍規(guī)”事實上都是象征之一創(chuàng)作方法的應(yīng)用。

與此同時，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮廣泛采用荒誕夢幻的反理性反邏輯的結(jié)構(gòu)形式，世界人生是荒誕的不合理的，沒有邏輯的，必須用荒誕的手法表現(xiàn)它，便以極度變形的手法曲折隱晦地邊線自己的主觀感受，這其中的代表就是卡夫卡的作品，他的每篇創(chuàng)作都似在講一個夢魘中的故事，荒誕而又具有深刻的寓意。

現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的這些特點的形成都是在當時的時代背景下形成的，是外部因素和文學(xué)自身發(fā)展的共同作用的結(jié)果。而這些特點在接下來的后現(xiàn)代主義文學(xué)中有的得到了繼承和發(fā)展，而也有某些特點就此止步，停步于現(xiàn)代主義文學(xué)的歷史中。

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