愛(ài)華網(wǎng)文·隋福民
時(shí)下，由于貿(mào)易保護(hù)主義傾向的增加、主權(quán)債務(wù)危機(jī)的不確定以及各國(guó)經(jīng)濟(jì)刺激政策的相繼退出，人們對(duì)世界經(jīng)濟(jì)能否順利復(fù)蘇充滿了疑惑。隨之而來(lái)的，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的思考。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，盡管在2009年率先實(shí)現(xiàn)了V型反轉(zhuǎn)，但留給我們的問(wèn)題似乎也很多，比如城鄉(xiāng)差距、收入差距日漸增大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變難、三駕馬車中的消費(fèi)需求仍然不足、社會(huì)矛盾凸顯等。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的明天會(huì)如何？似乎誰(shuí)也不知道。 當(dāng)然，好奇心會(huì)驅(qū)使人們從各種角度對(duì)此進(jìn)行思索。比如，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度看，如果內(nèi)需難以啟動(dòng)，僅僅依靠投資和貿(mào)易，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將不能持久。而要啟動(dòng)內(nèi)需，則離不開收入分配制度的改革。收入分配制度改革，已經(jīng)不是一個(gè)新話題了，可見這個(gè)問(wèn)題解決起來(lái)不那么容易。還有人認(rèn)為，中國(guó)改革已經(jīng)到了關(guān)鍵階段，如果沒(méi)有深層次的改革，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就不能真正完善，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式或許也是一句空話。然而，深層次的改革涉及的問(wèn)題復(fù)雜，不易進(jìn)行，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的提法也由來(lái)已久。今天的產(chǎn)能過(guò)剩說(shuō)明中國(guó)依然沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。 黨和政府目前正在著力解決這些問(wèn)題，這讓我們感覺(jué)到希望。實(shí)際上，如果拂去歷史的塵埃，登高望遠(yuǎn)，我們的信心就會(huì)更足。這不僅僅是出于作為中華民族一份子的個(gè)人感情，也是一個(gè)理性判斷。因?yàn)橹袊?guó)擁有豐富的制度和技術(shù)遺產(chǎn)，擁有適合于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想和文化，而且，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)獨(dú)步于世界。連貫的歷史和偉大的成就與中國(guó)人的聰明和勤勞形成了互動(dòng)。試想，一個(gè)信心十足的聰明人想致富，而且愿意付出，同時(shí)還有韜略和辦法，他怎能不富裕呢？對(duì)一個(gè)人如此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是如此。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)輝煌于世界根據(jù)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家麥迪森的測(cè)算，中國(guó)GDP總量一直在世界占有一個(gè)較大比重。在宋代時(shí)，其所占世界的比重為22.7%。在公元1500年的時(shí)候，所占比重是25%；公元1820年，中國(guó)GDP占世界經(jīng)濟(jì)總量的32.9%。可見，18、19世紀(jì)交替之際，即乾隆末嘉慶初，中國(guó)在總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力上還是全球第一。根據(jù)1982年保羅·拜羅克給出的數(shù)據(jù)，1750年西方制造在世界制造業(yè)產(chǎn)量中的所占份額為23%，而東方（包括日本）占據(jù)著77%；其中，中國(guó)制造的所占比例為33%，其世界領(lǐng)導(dǎo)地位顯而易見。直至1860年，率先實(shí)現(xiàn) 工業(yè)革命的英國(guó)的比重才與中國(guó)并駕齊驅(qū)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)也可從城市化的水平上加以印證。比如斯波義信認(rèn)為，宋代中國(guó)的城市化不僅比歐洲更為明顯，而且還擁有當(dāng)時(shí)世界上幾個(gè)最大的城市。這個(gè)研究結(jié)論可以在后來(lái)的《馬可·波羅游記》中得到側(cè)證。歐洲人曾經(jīng)不相信馬可·波羅，但法國(guó)新史學(xué)家雅克·勒戈夫認(rèn)為，那不是虛構(gòu)。 歐洲能夠崛起也得益于中國(guó)。貢德·弗蘭克認(rèn)為，從1500～1800年，工業(yè)革命之前，亞洲是世界經(jīng)濟(jì)的中心。歐洲只不過(guò)是借助于美洲的金銀才在亞洲經(jīng)濟(jì)列車上購(gòu)買了一張三等艙的車票，并最后取代亞洲成為世界經(jīng)濟(jì)列車的火車頭。加州學(xué)派的彭慕蘭認(rèn)為中國(guó)與歐洲之間有“無(wú)數(shù)令人驚異的相似之處”，而且，在生活水平、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、重要日用品市場(chǎng)及生產(chǎn)要素市場(chǎng)的廣度與自由度方面，中國(guó)并不差。 總之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代并不落后，而是恰恰相反，中國(guó)經(jīng)濟(jì)曾為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)。這對(duì)于中國(guó)人很重要，它可以提振中國(guó)人的信心。而信心是命運(yùn)的主宰。只要有信心，中國(guó)經(jīng)濟(jì)就一定能再次騰飛。勤勞創(chuàng)造過(guò)去的輝煌過(guò)去的輝煌是與中國(guó)人的勤勞相關(guān)的。勤勞意味著在時(shí)間資源的分配上，更多地用于勞動(dòng)，而不是休閑。勞動(dòng)投入多，在其他條件不變的情況下，按照新古典經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，產(chǎn)出也一定多。17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第曾經(jīng)簡(jiǎn)單地總結(jié)道：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父?！备嗟貏趧?dòng)還意味著有更多的阿羅意義上的干中學(xué)的機(jī)會(huì)，意味著有更多的知識(shí)存量。按照保羅·羅默的看法，知識(shí)積累具有正的外部性，它可以導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體具有更大增長(zhǎng)率，意味著有更多的人力資本。在盧卡斯看來(lái)，外部性存在于人力資本積累中，它同樣可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的提升。中國(guó)人的勤勞是有名的。林語(yǔ)堂將勤勞歸結(jié)為中國(guó)人的八個(gè)品質(zhì)之一。中國(guó)人的勤勞可能與自然稟賦結(jié)構(gòu)有關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)人口數(shù)量發(fā)展較快，雖然地大物博，但人均資源卻較少。因此，需要投入更多的勞動(dòng)來(lái)維持自身和家族的生存。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上投入的勞動(dòng)之多以至于產(chǎn)生了黃宗智所言的“內(nèi)卷化”過(guò)程。今天，勤勞作為一種美德，已經(jīng)滲透進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)單元、細(xì)胞，成了中國(guó)人最偉大品質(zhì)的一個(gè)組成部分。
按照現(xiàn)代的工作節(jié)奏，每個(gè)星期應(yīng)該工作5天，每天工作8小時(shí)，但事實(shí)上，中國(guó)人的工作時(shí)間都大大超過(guò)了40個(gè)小時(shí)。我去印度訪問(wèn)交流的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)印度人就相對(duì)悠然。會(huì)議本來(lái)是10點(diǎn)鐘開始，但是人總遲遲不來(lái)，一旦來(lái)時(shí)，就基本上吃中飯了，吃中飯過(guò)后還要休息。當(dāng)然可能也不是所有人都這樣。但總體感覺(jué)是，他們的勤勞程度似乎不如中國(guó)人。如果讓經(jīng)濟(jì)史學(xué)家戴維·蘭德斯來(lái)解釋這個(gè)差別，大概應(yīng)歸功于氣候。按照蘭德斯的理論，氣候的解釋也適用于非洲。我一個(gè)非洲朋友來(lái)中國(guó)后，就感嘆中國(guó)人勤勞能干。他們國(guó)家甚至大部分非洲國(guó)家的人都不如中國(guó)人那么吃苦耐勞。比如他們國(guó)家的公務(wù)員每天3點(diǎn)鐘就下班，上班時(shí)間與中國(guó)比起來(lái)也不早。他們也不想學(xué)習(xí)、算計(jì)、奮斗，他們認(rèn)為命運(yùn)由上帝所掌握。這與中國(guó)截然不同，中國(guó)儒家文化講究勤勉奮斗，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中國(guó)人不僅勤勞，這個(gè)民族也不笨。林語(yǔ)堂先生言：“中國(guó)人為世界最聰明之一民族，似不必多方引證。能發(fā)明麻將牌戲及九龍圈者，大概可稱為聰明的民族。中國(guó)留學(xué)生每在歐美大學(xué)考試，名列前茅，是一明證?！庇?guó)阿爾斯特大學(xué)名譽(yù)教授理查德·林恩進(jìn)行了一項(xiàng)比較研究，他的研究結(jié)論是：中國(guó)人、日本人、朝鮮人是全世界最聰明的人，他們擁有全世界最高的智商，平均值為105，明顯高于歐洲人和其他的人種。 中國(guó)不僅有一群勤勉和聰明的人，而且還富有歷史文化傳統(tǒng)，包括思想、制度和技術(shù)等。這些知識(shí)存量對(duì)中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常有利。豐富的制度和技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在制度上，中國(guó)擁有豐富的遺產(chǎn)。似乎人口眾多、人均資源有限早就鍛造了中國(guó)人在制度創(chuàng)設(shè)上的智慧。比如，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)逐步形成了一整套規(guī)范嚴(yán)密的文官管理制度。這些制度不僅使古老的中華帝國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)有序，也對(duì)當(dāng)時(shí)的許多國(guó)家乃至西方近代文官制度的形成產(chǎn)生了重要影響。這套文官制度包括錄用、等級(jí)和俸祿、考核與獎(jiǎng)懲、監(jiān)察與回避以及休假與致仕等內(nèi)容。錄用上主要是科舉制。它創(chuàng)建于隋朝，完備于唐代，具有極為重要的進(jìn)步意義。首先，促進(jìn)了階層之間的流動(dòng)，初步實(shí)現(xiàn)了平等競(jìng)爭(zhēng)；其次，提高了政府官員的文化素質(zhì)。回避制度包含兩個(gè)方面，一是血緣回避，另一是地域回避。血緣回避意味著具有直系親屬的兩個(gè)人不能在同一部門任官。在地域回避上，明朝是南人管北，北人管南；清朝是本省人不做本官。通過(guò)這些舉措，可降低結(jié)黨營(yíng)私等問(wèn)題。 中國(guó)古代的文官制度，在世界行政制度當(dāng)中，出現(xiàn)得比較早，也走在了世界行政體制的前列。甚至于有一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的文官制度對(duì)世界的貢獻(xiàn)，超過(guò)了四大發(fā)明。從某種意義上說(shuō)，它對(duì)今天的公務(wù)員制度仍有一定影響，作為中國(guó)的制度遺產(chǎn)，是中國(guó)制度進(jìn)一步變遷的知識(shí)存量之一。古代中國(guó)還是“大一統(tǒng)”的國(guó)家，即自公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，推行郡縣制和實(shí)行“書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡”以后，在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，逐漸形成了一個(gè)多民族的、統(tǒng)一的、高度中央集權(quán)的大國(guó)。? “大一統(tǒng)”國(guó)家的運(yùn)行機(jī)制是“多元一體”的政府管理模式。由于各地區(qū)和各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展不平衡以及不同的特點(diǎn)，政府靈活地采用了多元一體的管理模式。這種體現(xiàn)了多樣性和包容性特點(diǎn)的管理模式，是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)能夠長(zhǎng)期維持統(tǒng)一、安定的重要原因。今天，這種模式依然彰顯著活力。從解決香港和澳門問(wèn)題中的一國(guó)兩制原則就可以看到其影子。將來(lái)解決臺(tái)灣問(wèn)題，或許也需要從多元一體運(yùn)行機(jī)制中發(fā)掘智慧。除了制度之外，中國(guó)還有驕人的技術(shù)傳統(tǒng)。這些技術(shù)傳統(tǒng)有利于中國(guó)知識(shí)存量的增加，也有助于中國(guó)人的心智結(jié)構(gòu)的發(fā)展。中國(guó)的諸多關(guān)鍵技術(shù)在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代曾經(jīng)領(lǐng)先于世界。比如，煉鋼中的炒鋼技術(shù)，炒鋼的原料是生鐵，操作要點(diǎn)是把生鐵加熱到液態(tài)或半液態(tài)，利用鼓風(fēng)或撒入精礦粉等方法，令硅、錳、碳氧化，把含碳量降低到鋼和熟鐵的成分范圍。炒鋼工藝大約發(fā)明于西漢。類似的技術(shù)，在歐洲直至18世紀(jì)中葉方由英國(guó)人發(fā)明。在紡織領(lǐng)域，11世紀(jì)的中國(guó)人已經(jīng)開始使用皮帶驅(qū)動(dòng)的紡織機(jī)。宋元時(shí)期，中國(guó)的水力機(jī)械被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、金屬冶煉、紡織以及天文儀器制造等方面。中國(guó)在西漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù)，后來(lái)由東漢蔡倫加以改進(jìn)。魏晉南北朝時(shí)，紙張逐漸取代簡(jiǎn)牘，成為最主要的書寫材料。目前世界上所知的最早的紙乃是甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙。 正如世界著名科學(xué)史家李約瑟的研究結(jié)果所表明的那樣，無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒(méi)有退步”；而是“一直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。中國(guó)的這些技術(shù)發(fā)明為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。比如，指南針傳到印度、阿拉伯、波斯等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)航海事業(yè)發(fā)展，并為新航路的開辟提供了重要條件。不起眼的馬鐙也成為歐洲封建城堡解體的關(guān)鍵技術(shù)因素。難怪約翰·霍布森稱：在公元1000年之后，促使西方商業(yè)、生產(chǎn)、金融、軍事和航海革命以及文藝復(fù)興和科技革命的主要技術(shù)、思想和制度，都是首先在東方形成和發(fā)展，然后才被歐洲所吸收。在1700年后，刺激英國(guó)農(nóng)業(yè)和工業(yè)革命的主要技術(shù)和科技思想都是從中國(guó)傳播出去的。 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想滲透全球，中國(guó)不僅有豐富的制度和技術(shù)傳統(tǒng)，還在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等思想上具有相當(dāng)多的知識(shí)存量。根據(jù)孟德衛(wèi)的研究，西方人來(lái)到中國(guó)后，傳教士們販運(yùn)回去的孔夫子的哲學(xué)與中國(guó)的道德神學(xué)，在歐洲的思想界產(chǎn)生了影響，中國(guó)思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。約翰·霍布森也認(rèn)為，孔子的自然理性思想助推了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。歷史學(xué)家克拉克指出，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人的亞當(dāng)·斯密，其思想的背后是法國(guó)的“重農(nóng)主義者”魁奈，而魁奈的背后，則是中國(guó)的文化思想，也就是道家的“無(wú)為”思想。曾經(jīng)在幾年前，一位美國(guó)學(xué)者告訴我，他通過(guò)研究認(rèn)為，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想起源于司馬遷，當(dāng)時(shí)我還找不到證據(jù)。現(xiàn)在依照克拉克的研究，這似乎也是說(shuō)得通的。 中國(guó)在經(jīng)濟(jì)思想上具有兩種傳統(tǒng)：一曰輕重論，一曰善因論。輕重論的思想來(lái)源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的管子，后來(lái)到西漢時(shí)被桑弘羊等人發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)官山海、專賣、禁榷制度等，形成了一套中國(guó)特色的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論。應(yīng)該說(shuō)，這是世界上最早的主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論。而我們現(xiàn)在所熟知的凱恩斯的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想僅僅產(chǎn)生在20世紀(jì)30年代。
善因論源于漢代的司馬遷。他強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)思想是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，最下者與之爭(zhēng)?！鄙埔蛘撐×说兰摇白匀粺o(wú)為”的思想，認(rèn)為只有聽任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，才能使“人各任其能，竭其力，以得所欲”。這與亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的思想是十分契合的。善因論與斯密思想一樣，肯定了人們的求利之心，肯定了人們具有自我決策能力。 這些經(jīng)濟(jì)思想或者說(shuō)哲學(xué)文化對(duì)今天的中國(guó)依然是重要的。由于有這兩種思想的傳統(tǒng)，中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)管理模式可能不會(huì)拘泥于干預(yù)或者不干預(yù)，而是在二者之間尋求一個(gè)平衡。中國(guó)文化講求“度”，這種中庸哲學(xué)實(shí)際上有其高明之處，即隨著條件的變化，制度會(huì)不斷變化，使其更好地適應(yīng)不同的條件。 傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，強(qiáng)調(diào)資本和勞動(dòng)的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性，之后人們發(fā)現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步。在新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中，保羅·羅默強(qiáng)調(diào)知識(shí)積累和創(chuàng)新，創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)契合了熊彼特的思維。盧卡斯則強(qiáng)調(diào)了人力資本。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的思索是多角度的，通過(guò)國(guó)家之間的比較，韋伯發(fā)現(xiàn)的是宗教，莫基爾強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)，諾思則肯定了制度的重要性和人們心智的重要性，蘭德斯的視域更為廣泛，從環(huán)境到文化。我想，這些都是衡量國(guó)家發(fā)展?jié)摿Φ某叨取Ｖ袊?guó)豐富的制度和技術(shù)傳統(tǒng)可以為聰明、勤勞、自信的中國(guó)人提供更多的知識(shí)存量，可以提升這個(gè)民族的心智能力。以此觀之，中國(guó)的未來(lái)不可限量。
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