據(jù)媒體報道，江西撫州宜黃縣日前發(fā)生一起因強制拆遷導(dǎo)致被拆遷戶三人自焚事件，三名自焚者已被搶救送至南昌市的醫(yī)院醫(yī)治，截至目前尚未脫離生命危險。

對于自焚發(fā)生的過程，目前政府和家屬各執(zhí)一詞：家屬堅稱是“被逼急了”才自焚的；政府方面則聲稱，當(dāng)日是宜黃縣部分工作人員到鐘家是進行“政策法規(guī)宣傳”，動員其接受補償安置。但鐘家人抵觸情緒十分激動，將門關(guān)閉不讓工作人員進入，并“故伎重演，將早已準(zhǔn)備好的汽油潑灑在二樓窗戶、墻壁和自己身上，不慎誤燒傷了自己”。

不管真相如何，綜觀整個事件發(fā)生的過程，有幾個關(guān)鍵的事實卻是不容否認的：

其一，這棟面臨拆遷的三層小樓，，是擁有合法產(chǎn)權(quán)的私人財產(chǎn)，房子修建于1999年，政府頒發(fā)的土地證、房產(chǎn)證齊全；其二，在拆遷補償協(xié)議達成之前，相關(guān)部門已經(jīng)多次對被拆遷戶斷電，逼使被拆遷戶只好用發(fā)電機用汽油發(fā)電；其三，事發(fā)當(dāng)日，分管城建、房管的縣領(lǐng)導(dǎo)帶隊，包括警察、城管在內(nèi)的40多人強行進入鐘家，但在三人發(fā)生自焚的情況下，現(xiàn)場手機拍攝的資料顯示，沒有一個警察和城管進行施救。

按照江西官方的解讀，這是一起“誤傷”而不是“自焚”事件，誤傷也好，自焚也罷，事情的結(jié)果是，三個鮮活的生命為了防止自己的合法私產(chǎn)不被強拆，再次上演了“血”與“火”的慘劇。從媒體對三人現(xiàn)狀的描述看，三人中，被拆遷戶鐘姓一家的大伯，79歲的葉忠誠傷得最嚴(yán)重，現(xiàn)在戴著呼吸機，意識也處于不清楚狀態(tài)。其次是被拆遷戶鐘家的母親，59歲的羅志鳳，略有意識但不能說話。另一名傷者是被拆遷戶家里的二女兒，31歲的鐘如琴傷勢略輕，一只手能夠稍微活動。

“血”與“火”，這是中國轉(zhuǎn)型期，擁有合法“財產(chǎn)性收入”的民眾捍衛(wèi)自己私權(quán)的最極端也最無奈的方式，而同樣的慘劇，在過去的數(shù)年幾乎每年都在上演，由暴力拆遷引發(fā)的自焚幾乎成了轉(zhuǎn)型中國與法治變遷和經(jīng)濟崛起最格格不入的現(xiàn)象。從人類告別荒蠻開始，強調(diào)對私有產(chǎn)權(quán)的保護已經(jīng)成為文明國家與野蠻制度的分野，因此，文明始于財產(chǎn)權(quán)，始于對私有財產(chǎn)的尊重和保障法律是否許可個人合法地追求財富，并對他們?nèi)〉玫呢敻惶峁┓杀Ｗo，這不僅僅對每一個個人意義重大，而且對社會的發(fā)展至關(guān)重要。

正因為如此，對于我們這么一個私權(quán)-愛華網(wǎng)-的生存空間一貫很狹小的國度，當(dāng)1988年私營經(jīng)濟寫入《憲法》，2004年憲法修正案將私有財產(chǎn)的保護入憲，2007年《物權(quán)法》被高票通過之時，國人對其的期待和贊譽可謂見證了中國財富觀念的重大進步，體現(xiàn)了中國政治立法的歷史進程，反映了中國政治理念的變化和財產(chǎn)觀念的變化。的確，一個合理的建立在所有權(quán)制度基礎(chǔ)上的物權(quán)法，不但為依法喚起人們創(chuàng)造財富的想象力和激情所必需，而且也為社會的發(fā)展所必需。

但很顯然，法律只是帶來了某種期待和可能，生活永遠是現(xiàn)實和殘酷的，《物權(quán)法》的通過，并沒有給私人財產(chǎn)的保護帶來本質(zhì)性的改觀，被學(xué)者們斥為嚴(yán)重違憲的舊的城市拆遷條例以其頑強的生命力依舊成為各地政府強拆的法律寶劍，強拆依然大行其道。2009年11月，成都一個叫唐福珍的婦女，在抵制強制拆遷時引火自焚于自家屋頂，當(dāng)局在巨大的壓力下開始對舊的拆遷條例開始進行修改，并于今年1月29日發(fā)布了《國有土地上房屋征收和補償條例》（征求意見稿），對搬遷程序，補償?shù)氖袌龌▋r等核心問題進行了制度設(shè)計。然而，恰恰是這個征求意見的過程，掀起了各地政府爭分奪秒進行最后拆遷的盛宴，新的拆遷條例征求意見8個月之久，卻失去了任何消息，民眾在日漸消磨的耐心中不得不再次回到血與火的現(xiàn)實，維護自己的私權(quán)。

很顯然，中國的城市強制拆遷，源于地方政府的自身利益和對私有財產(chǎn)的公然掠奪，而房地產(chǎn)的暴利和瘋狂，為地方政府更進一步的強制拆遷提供了絕佳的平臺和機遇。在公權(quán)力面前，《物權(quán)法》，私有產(chǎn)權(quán)，完全成了不可一擊的東西，公民的維權(quán)，又回到了惡性博弈的周期，在這種你死我活的游戲中，何言建設(shè)和諧社會？

一個社會的進步，要從尊重公民的財產(chǎn)開始。著名經(jīng)濟學(xué)家諾斯在《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》中，通過比較不同社會制度在長時間內(nèi)的經(jīng)濟實效，諾斯發(fā)現(xiàn)，那些保證產(chǎn)權(quán)并對經(jīng)濟糾紛提供可以預(yù)期的解決方案的國家為經(jīng)濟發(fā)展提供了很好的環(huán)境。西方大國的興衰，近代各國的沉浮都證明了這點：英國與荷蘭之所以在17世紀(jì)超越了法國與西班牙，主要是因為對產(chǎn)權(quán)的有效承認和良好的政治法律制度。而從現(xiàn)代來看，產(chǎn)權(quán)的法治保障功能，在儒家思想統(tǒng)治的地區(qū)亦有著很強的生命力，臺灣，韓國，新加坡等國家和地區(qū)在經(jīng)濟獲得一定程度的發(fā)展以后，本身也開始向憲政體制轉(zhuǎn)變，從而保持了經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。相反，那些停留于家族和專制統(tǒng)治的國家，如印尼，則難以避免政府腐敗和亂流四起。

中國在今年已經(jīng)超越日本成為全球第二大經(jīng)濟體，中國政府的財政收入也已經(jīng)成為僅次于美國的第二財政大國，今年超過8萬億應(yīng)無懸念，然而，政府收入的來源中，究竟有多少“血”與“火”的代價，當(dāng)一個社會的公權(quán)力總是與民爭利，并且總是動用國家強制機器公然褫奪公民合法的財產(chǎn)的時候，即使成為全球第一經(jīng)濟大國，又能獲得多少的國際尊重，不能對本國公民的私權(quán)負責(zé)，又怎可能成為負責(zé)任的大國？

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