理安·艾斯勒(Riane　Eisler)是美國(guó)著名文化人類學(xué)家，2008年被世界權(quán)威機(jī)構(gòu)Macro-history and Macro-historian 評(píng)選為20世紀(jì)對(duì)人類最有影響的20位思想家之一。而且她是其中唯一的一位女性。

與安·蘭德、桑塔格等女性學(xué)者不同，艾斯勒在經(jīng)歷年少時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦、法西斯極權(quán)的殘害后，選擇用一種對(duì)整個(gè)世界充滿悲憫的愛，來進(jìn)行研究和創(chuàng)作。她對(duì)現(xiàn)時(shí)代世界和平、持續(xù)和諧發(fā)展的持續(xù)關(guān)注，是其研究的起源和動(dòng)力。她向世界上的所有人發(fā)出對(duì)愛的召喚——這個(gè)世界需要平等的伙伴之間的真正的愛！需要對(duì)自身、他人、子孫后代，以及滋養(yǎng)我們的環(huán)境實(shí)施關(guān)懷。正如她在《圣杯與劍——我們的歷史，我們的未來》中的質(zhì)問(對(duì)整個(gè)世界)：人類為什么要互相殘殺？為什么全世界到處都是男人對(duì)男人、男人對(duì)女人的壓迫和剝削？為什么人類這么殘忍地對(duì)待自己的同胞？為什么我們這么野蠻而不是仁慈，為什么這么好戰(zhàn)而不愛好和平，為什么要破壞而不是建設(shè)？從一種長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)不公正和生態(tài)危機(jī)的系統(tǒng)導(dǎo)向一個(gè)和平、社會(huì)公正和生態(tài)平衡的系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，具有現(xiàn)實(shí)的可能性嗎？

表面看來，艾斯勒似乎是個(gè)善感的人，她的呼吁也缺乏現(xiàn)實(shí)可行的方案。然而，閱讀她的作品，可以發(fā)現(xiàn)她的研究是建基于堆積如山的史料，經(jīng)過了理性的推導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)的求證的。20世紀(jì)70年代歐洲考古工作的爆炸性發(fā)現(xiàn)幫助艾斯勒將思考付諸實(shí)際研究——許多屬于歐洲史前史的文明遺址，特別是地中?？死锾貚u上的米諾斯文明都在此時(shí)被發(fā)現(xiàn)，歐洲母系社會(huì)文明由此得以重見天日。這些文明遺址證實(shí)了一件事實(shí)，人類社會(huì)并非如《圣經(jīng)·舊約》所描述的那樣，女性生來就是附屬于男性的——是上帝取自亞當(dāng)身體里的一根肋骨。相反，這些使“考古學(xué)家們驚得目瞪口呆”的文明遺址告訴后人，“上帝是一位女性”。當(dāng)時(shí)的文化反映出對(duì)女性、母親和女神的崇拜，也反映出原始人的一個(gè)重要觀念：女性的身體是生命之源，是賦予生命的圣杯。到新石器時(shí)代，上述觀念已經(jīng)進(jìn)化成女神崇拜文化和宗教。同時(shí)，另一個(gè)令人驚奇的現(xiàn)象是，遺址里沒有發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，沒有像后世那樣性別之間的居高臨下，沒有與“男權(quán)”相對(duì)的“女權(quán)”。相反，兩性維持著平等與合作的伙伴關(guān)系，而那時(shí)的人與自然，也相處和諧。

然而從公元前5000年至公元前3000年這段時(shí)間里，這種男女平權(quán)和合作的伙伴關(guān)系社會(huì)模式和文化發(fā)生了根本變化。歷史改變了面貌，所有史書上記載的無不是男性之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及對(duì)女人、自然資源的爭(zhēng)奪與統(tǒng)治。而以往教科書上的“文明”才于此發(fā)端，同時(shí)《圣經(jīng)》里講的“上帝造人”故事也追溯到起源。

在追述歷史、思索現(xiàn)實(shí)與未來的基礎(chǔ)上，艾斯勒從女性特有的角度來為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提出具有偉大見地的思想——這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)必須以愛、關(guān)懷、給予關(guān)懷為基本動(dòng)力，同時(shí)它們也是解決所有悲苦的根本辦法。不幸的是，我們?cè)幸约艾F(xiàn)有的世界充滿了人與人之間的漠然、仇視，甚至斗爭(zhēng)，以及人對(duì)自然的肆意破壞。作者將這種狀態(tài)歸因于她稱為的一種統(tǒng)治關(guān)系體系。在這種體系下發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都不以關(guān)懷和給予關(guān)懷為中心，而是相反。長(zhǎng)此以往，人類將面臨一個(gè)無法預(yù)估的可怕的未來——無盡的痛苦、戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至自我毀滅。艾斯勒指出(也正如我們所目睹的)，現(xiàn)代科技和統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)系統(tǒng)相結(jié)合，只會(huì)把人類的進(jìn)化帶向死亡的深淵?；诖?，艾斯勒開始了對(duì)“伙伴關(guān)系”的研究，并開創(chuàng)了一種叫“關(guān)系動(dòng)力學(xué)”的研究方法。

這個(gè)“關(guān)系動(dòng)力學(xué)”依循人類社會(huì)(包括史前文明社會(huì))發(fā)展的歷史，將“權(quán)”(代表平等和平的圣杯與男性權(quán)力的劍)、“性”(男女兩性的政治學(xué))和“錢”(創(chuàng)建一門關(guān)懷性的伙伴關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué))作為三個(gè)推動(dòng)人類行為的根本動(dòng)機(jī)和最強(qiáng)有力杠桿，并得出如下結(jié)論：人類必須向史前男女平權(quán)的伙伴關(guān)系社會(huì)模式復(fù)歸，建立一種新型的伙伴關(guān)系社會(huì)模式，社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)都要發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，形成全人類新的文化轉(zhuǎn)型。在《國(guó)家的真正財(cái)富》中，艾斯勒將文化轉(zhuǎn)型落實(shí)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出創(chuàng)建一種“關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)”——建立一門包括真正關(guān)懷人和自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“關(guān)懷經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在她全方位的關(guān)懷經(jīng)濟(jì)圖中，除開既有體系中的經(jīng)濟(jì)模式，被忽視的且報(bào)酬低下的家庭經(jīng)濟(jì)、社區(qū)治理和對(duì)自然界的種種維護(hù)及支援生命的活動(dòng)都被納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，艾斯勒提出的伙伴關(guān)系模式的復(fù)歸及文化的轉(zhuǎn)型，通過家庭關(guān)系、兩性關(guān)系、政治關(guān)系及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，得到全方位的展開與實(shí)施。

毋庸置疑，艾斯勒意在為人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展指明方向——一個(gè)更可持續(xù)、更平等、更和平的伙伴關(guān)系世界的復(fù)歸。

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