“歲月能夠侵蝕歷史建筑，而無法侵蝕思想文化，偉大的思想在歲月的滌蕩中更加熠熠生輝。圣賢博義逾千年，百家爭鳴始未休，本文縱論簡析，只為對比尋思，揄個人之淺見。”

——前序

有世人做了一個奇夢，夢見了孔子，說：“現(xiàn)在您的學(xué)說已被宣導(dǎo)為國家治世的正統(tǒng)思想，但是知道學(xué)習(xí)的人越來越少了”，孔子詫異悚然。其人又問韓非子：“您的思想已被傳承繼用兩千多年了，但老百姓習(xí)用者不足萬分之一啊，難道您的學(xué)問只是‘帝王之術(shù)’嗎？”非子說：“我之所愿，乃國有正行正策，民有正氣正知”。其人同時問及孟子、荀子，“人之善惡，本為如何？”孟子荀子異口同聲答道：“善惡本同體，在人的心態(tài)中可以即時轉(zhuǎn)化，世人應(yīng)行思向善，不避首始善惡”。其人仍有困意問于老莊，“人生叢野，到底為還是不為？”答曰：“順道可為，不逐浮末。”

隨著社會科技的高度發(fā)展，人們對外部世界進行了一次又一次探險與超越，卻對“人本”意義日益漠視與麻痹。信息科技為人類的及時、深入溝通提供了條件，許多人卻遺失了寬讓禮和的心性；建筑藝術(shù)為人類提供了優(yōu)越的住所，讓人類終身不識左鄰右舍；越來越多的人知道韓佳人，越來越少的人知道韓非子；越來越多的人信仰耶穌、釋迦牟尼，越來越少的人信任老婆、孩子甚至自己。現(xiàn)代文化大師余秋雨說：“在生活節(jié)奏日益緊張的現(xiàn)代社會，人們更需要一份心靈的閑適與淡定”，確有一份“一語天然萬古新，豪華落盡見真純”的適意。

東方古老的思想文化在西方商業(yè)社會中大放異彩，《易經(jīng)》、《論語》、《道德經(jīng)》《孫子兵法》、《韓非子》等古老名著，被英國劍橋大學(xué)、歐洲商學(xué)院等國際前沿學(xué)術(shù)機構(gòu)廣泛譯讀，并融合運用于市場經(jīng)濟管理，推進了一大批國際品牌的興起，而中國的國際化品牌寥若晨星，落后的社會-愛華網(wǎng)-物質(zhì)形態(tài)，源于精神文化的空虛。

古今中外各類思想哲學(xué)，唯其派別及研究領(lǐng)域不同，實則異曲同工，因此，“英雄所見略同”。真正弘遠深辟的思想，不分種族、膚色與性別，而是基于對自然規(guī)律的科學(xué)探究及人性本源的深入思考，“究天人之際，通古今之變”，而各有所側(cè)重，因此，小工各以為器，大工一脈相通。如：佛學(xué)《金剛經(jīng)》中講述的“明心見性，頓悟成佛”，因無所住而生其心，這種心靈的禪意在道家思想修行中也有較多的體現(xiàn)；法家思想主張“法無二出，正厲直行”，德國哲學(xué)大師尼采則說，“兄弟，如果你是幸運的，請選擇一種道德而不要貪多，這樣你過橋會容易一些”，從某種意義上來說，這與孔夫子“吾道一以貫之”深遠契合，可見智者人生之智慧與主見大異而同。

對于《論語》的學(xué)習(xí)，我所領(lǐng)悟的是一種普世的人性道德以及練達的學(xué)習(xí)態(tài)度，而這兩者又合而為一。大德之士，大善于學(xué)；大學(xué)之士，必居大德，所謂——“德學(xué)同體”。善于學(xué)習(xí)的人，必是謙、仁、禮、愛之士，唯有荒蠻無知者才會踐踏道德準則。

孔子之圣，修積于學(xué)，尊為“萬世師表”。他對于學(xué)習(xí)的偉大思想，深切地指導(dǎo)著我對于百家思想文化的學(xué)習(xí)與體悟，從而促進了個人社會價值觀的樹立。縱觀百家，法家乃篤實進取之首學(xué)，集法、術(shù)、勢為一體，精簡利駭，行而得法，其峻骨，其要慮，曠古爍今。

譬如，關(guān)于立身處世，著名的儒學(xué)、法學(xué)大師荀子在《不茍》篇中論述：“君子寬而不僈，廉而不劊，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是之謂至文。”后世推崇的“中庸，中道之學(xué)”與此如出一轍。

關(guān)于治業(yè)，《王霸》篇中論述：“主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當(dāng)一則百事正。故明主好要而暗主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒?！倍嗝淳俚男咽烂?！至于現(xiàn)代管理者仍有深刻的指導(dǎo)意義。

法家之學(xué)始于春秋末年，至于戰(zhàn)國時代大行于世，此乃篤實進取大正大工之學(xué)，而后世多有曲解。

法家之學(xué)開宗明義：“為天地立心，為生民請命，為圣賢續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平”，絕非一紙律制典章。法家之士多有峻骨、懷大仁大愛，甚至視死如歸，著名人物有古代的商鞅、現(xiàn)代的朱镕基，等等，而后人多假以其人之結(jié)局詬病其深義。秦始皇讀韓非子著作后大為驚嘆：“寡人得見此人而與之游，死不恨矣！”韓非子懷曠世奇才，正合于世，而因忠貞愛國不負韓，終為他人尋計所害，此仁此愛感召天地，誰說法士無情義？！

戰(zhàn)國時代的法家思想，倡導(dǎo)仁愛，并注重以切實的舉措親民愛民，“法之魂魄在于朝，法之根基在于民”。抑工商，獎農(nóng)耕，廢井田，勵軍功，車同軌，書同文，建立郡縣制，統(tǒng)一度量衡，通過這些切實的途徑真正達到富國強兵，保國安民，這些法治條略，才用真正的行為闡述了什么是“民為貴，社稷次之，君為輕。”因此，韓非子非常崇敬孔子對于人性普世道德的修為，尊之為“圣賢”，而犀利地鞭辟孟子“空洞仁愛的論述”，曰“略法先王而不知其統(tǒng)，案飾其辭，世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也”；在學(xué)習(xí)方面，兩位大師所見略同，而至于政見，韓非之學(xué)行貫千年，至今受用。用現(xiàn)代商業(yè)貫用的話術(shù)來講，“不僅要有主張，更要有行為方案”。

現(xiàn)代著名的企業(yè)家余世維，素含法士之威，而趨于中正，其培訓(xùn)中流露了大量的法家思想。從人性論的層面講，德國、日本人們頗具法家風(fēng)骨，這也是第二次世界大戰(zhàn)后，他們能從廢墟堆里迅速發(fā)展成為世界強國的精神內(nèi)因。

即便在現(xiàn)代社會生活中，我們?nèi)圆皇в幸恍┻x擇判斷的標(biāo)準，得失之際，進退之間，仍需一份淡定從容之心態(tài)，而良好的心態(tài)與我們的思想精神與價值標(biāo)準息息相關(guān)，因此，重讀歷代先賢，仍具有深刻的現(xiàn)實意義。

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