愛華網(wǎng)概述馬克思主義實踐觀的概念與特征：
馬克思主義哲學吸取了哲學史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。馬克思主義實踐概念強調(diào)的是唯物主義，強調(diào)實踐的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類能動地改造物質(zhì)世界的活動。馬克思主義哲學不但承認世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中把握物質(zhì)世界，強調(diào)物質(zhì)觀和實踐觀的統(tǒng)一。這是因為，一方面實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。另一方面又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，把人的本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象性世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動物本能活動的特殊本質(zhì)，是人所獨有的活動，是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。
為此，馬克思主義實踐觀有以下特征：
第一，表現(xiàn)于實踐的物質(zhì)性。實踐是物質(zhì)性的活動，構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體(人)、實踐的對象(客體)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在。
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)哲學的重要使命在于指導實踐改造世界。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。所以，馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
人類在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會兩種不同形態(tài)。
自然界是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。亦稱為“天然自然”，“自在世界”。這是狹義的自然。加上包括在人的實踐活動中被改變的自然，稱為“人化自然”的，那就是廣義的自然了。
人類社會和人化自然是人的對象世界，是人實踐活動的對象化過程。這種在人的實踐基礎(chǔ)上形成的人類社會與人化自然的統(tǒng)一體又稱為“人類世界”。人的實踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但不能消除天然自然的客觀實在性。[]相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會之中。人類社會是人們在一定在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上形成的相互交往，共同活動形成的各種關(guān)系的有機體。因此，人們的實踐活動和主觀認識活動不同，具有明顯的客觀實在性。
第二，表現(xiàn)為人類實踐的自覺能動性。改造和探索物質(zhì)世界的實踐活動是人類有意識的、有目的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。
為區(qū)別于人的意識，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式。一般說人的實踐本質(zhì)是人改造客觀世的“感性”活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性的特點。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體(人)、實踐的對象(客體)和實踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實在。實踐的結(jié)果也是客觀存在的。實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。還強調(diào)實踐的主體和客體的重要性。
為區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動，人的實踐又是人所特有本質(zhì)對象性活動。首先人類依賴于自然界，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類實踐根據(jù)自己的需要來改造自然。人類是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造。其次實踐以人為主體，以客觀事物為對象，把人的本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象性世界，具有主體性的特點。再次動物是通過消極地適應(yīng)自然來維持生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實踐活動中得到發(fā)展的。實踐創(chuàng)造了人的特征，創(chuàng)造了人的社會結(jié)構(gòu)，實踐改造著自然也改造了社會。人類的產(chǎn)生、生存和活動是以實踐為基本方式和標志的。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。也是人區(qū)別于動物適應(yīng)環(huán)境的本能活動的標志。
要問人類是從哪里來的？達爾文提出“從猿人到人”的進化模式，打破了西方世界幾千年來“上帝造人”的神話。馬克思主義理論指出了勞動使猿變成人，勞動實踐創(chuàng)造了人和人類社會的觀點，這是對人類歷史觀的一個偉大貢獻。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動是能夠按照人的目的、人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性地改造世界的活動。只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。
第三，表現(xiàn)為實踐是文化進化論的社會性和歷史性。社會性是指實踐從一開始就是社會地進行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。歷史性是指實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的。強調(diào)實踐對自然和人本身同時進行改造的意義。人們的實踐不是孤立的個人活動，而是社會活動，人們總是結(jié)成一定的社會關(guān)系才能從事實踐活動。
由于實踐從一開始就是社會地進行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件而變化的，因而都是具體的、歷史的。古代人就不可能像現(xiàn)代人那樣操縱自動化機器生產(chǎn)，用電腦遙控指揮道路交通。這些都顯示了人們實踐活動的社會歷史性。實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身。
總之，實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。此外，實踐還具有直接現(xiàn)實性。實踐可以把意識直接物化為客觀實在。
