《三國(guó)演義》作為古典文學(xué)名著,在中國(guó)文學(xué)史上占有重要的地位,其恢宏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě),讀來(lái)令人蕩氣回腸,栩栩如生的人物形象,幾百年來(lái)家喻戶曉,婦孺皆知。如果我們拋開(kāi)文學(xué)的因素,從公共關(guān)系的角度對(duì)它進(jìn)行分析,不難發(fā)現(xiàn)那刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng),無(wú)不涉及公關(guān)和謀略之爭(zhēng),如“赤壁之戰(zhàn)”是諸葛亮“孫劉聯(lián)盟,共破曹軍”的勝利“,官渡之戰(zhàn)”則是曹操?gòu)V攬人才、知人善用的結(jié)果。那足智多謀、呼之欲出的人物,靠的也是他們卓越的公關(guān)手段而為人稱道的。像劉備的“恩德有加、廣結(jié)人心”,諸葛亮的“審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變”,關(guān)云長(zhǎng)的“講求信義、言行一致”,曹操的“紀(jì)律嚴(yán)明、賞罰公平”等。因此,我們說(shuō)《三國(guó)演義》不僅是一部文學(xué)名著,也是一部公關(guān)參考書(shū),它積存著豐厚的公關(guān)遺產(chǎn),值得我們今天認(rèn)真地學(xué)習(xí)和研究。

一、重民望　得人心　樹(shù)立良好形象

在《三國(guó)演義》中,曹操、劉備都非常重視自己形象的塑造。可以說(shuō)曹操事業(yè)上的成功,與他注重塑造曹氏集團(tuán)的形象密不可分。《三國(guó)演義》第16回中,劉備被呂布所逼,往投曹操,謀士荀彧、程昱建議殺掉劉備,曹操認(rèn)為“:方今正用英雄之時(shí),不可殺一人而失天下之心?！?/p>

第23回中,禰衡裸體大罵曹操,曹操受辱卻沒(méi)有殺他,原因是“此人素有虛名,遠(yuǎn)近所聞。今日殺之,天下必謂我不能容物。”

點(diǎn)評(píng)：組織形象問(wèn)題是公共關(guān)系理論的核心問(wèn)題。縱觀公共關(guān)系發(fā)展的歷史,我們不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上就是一部以塑造組織形象為主導(dǎo)的發(fā)展史,以至于有的《公共關(guān)系學(xué)》教材將公共關(guān)系定義為“:公共關(guān)系是社會(huì)組織為了塑造組織形象,通過(guò)傳播、溝通手段來(lái)影響公眾的科學(xué)與藝術(shù)?！彼?人們從事公共關(guān)系的一切實(shí)務(wù)活動(dòng),歸根結(jié)底,都是為了塑造組織形象。

從一定意義上講,贏得人心,取得社會(huì)上大多數(shù)人的支持和擁護(hù)就意味著成功?！暗玫蓝嘀?失道寡助”又何嘗不是公共關(guān)系學(xué)的至理名言呢?

二、講真誠(chéng)　重信義　處好人際關(guān)系

在《三國(guó)演義》的描寫(xiě)中,人際關(guān)系最好的,要數(shù)劉備了。按說(shuō),論文武之道,臨陣決戰(zhàn),劉備不及孫權(quán);論謀略文才,劉備趕不上曹操,但他卻能割據(jù)稱雄一方,究其原因“,桃園精神”是劉氏集團(tuán)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。所謂的“桃園精神”,也就是以誠(chéng)為本,講究信義,同生死,共患難的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。第42回中,曹劉交兵至新野,劉備的軍隊(duì)被曹兵殺得七零八散,趙云為救二位嫂夫人和皇侄阿斗,在曹軍中殺進(jìn)殺出,血染戰(zhàn)袍,最后保護(hù)阿斗回到劉備面前。劉備接過(guò)阿斗,擲之于地“,為汝這孺子,幾損我一員大將!”感動(dòng)得趙云忙向地下抱起阿斗,泣拜曰“:云雖肝腦涂地,不能報(bào)也!”劉備的真誠(chéng)于此可見(jiàn)一斑。以誠(chéng)待人,禮賢下士是劉備的一項(xiàng)特長(zhǎng)。第47回中,當(dāng)他聽(tīng)徐庶和司馬徽推薦諸葛亮為一奇才時(shí),便急欲拜訪。他不惜放下皇叔的架子,冒著凜凜的寒風(fēng),踏著霏霏的瑞雪,與關(guān)張二人乘馬出發(fā),一連三次,曲折往返。按說(shuō)劉關(guān)張當(dāng)時(shí)也算得上是名震一時(shí)的英雄,想見(jiàn)一位隱居山林的年輕人,差人送去一張請(qǐng)柬,也不算失禮,正象張飛所說(shuō)“:量一村夫,何必哥哥自去,可使人呼來(lái)便是?！钡珓渖钪t才的分量,自不顧關(guān)張的阻攔,不怕路遙雪大,不惜齋戒沐浴,更難得的是為了不打擾在草堂上晝寢未醒的諸葛亮,拱立階下一個(gè)多時(shí)辰。其誠(chéng)心終于感動(dòng)了諸葛亮。“隆中定三分”是諸葛亮對(duì)劉備三顧的直接回報(bào),接著隨其同歸新野。從此,南征北戰(zhàn),運(yùn)籌帷幄,為輔佐劉備走向強(qiáng)盛,為蜀漢政權(quán)“鞠躬盡瘁,死而后已”。

點(diǎn)評(píng)：劉備的以誠(chéng)為本,換來(lái)了關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié),患難與共。關(guān)羽的講究信義,樹(shù)立了自己良好的形象,被以后歷代人所稱頌。任何一個(gè)組織的生存和發(fā)展,都應(yīng)遵守以誠(chéng)為本,講究信義的公關(guān)原則,為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境。

三、審時(shí)勢(shì)　互惠利　注意橫向聯(lián)合

在《三國(guó)演義》中,作者描寫(xiě)了許多成功的公關(guān)策劃,僅寫(xiě)諸葛亮的就有三分天下的“隆中對(duì)”,赤壁之戰(zhàn)的“孫劉聯(lián)盟,共破曹軍”,七擒孟獲時(shí)的“攻心為上,攻城為下,心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下”等,這些成功的策劃,全是建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上,通過(guò)審時(shí)度勢(shì)的分析而得出的。著名的“隆中對(duì)”,諸葛亮既有對(duì)現(xiàn)狀的準(zhǔn)確把握“:今曹已擁百萬(wàn)之眾,挾天子以令諸侯,此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國(guó)險(xiǎn)而民aihuau.com附,此可用為援而不可圖也”;又為劉備指明了發(fā)展道路“:若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫彝越,外結(jié)孫權(quán),內(nèi)修政理…則大業(yè)可成,漢室可興矣?！弊詈笫锹鋵?shí)這一策劃的具體步驟“:先取荊州為家,后即取西川建基業(yè),以成鼎足之勢(shì),然后可圖中原”。整個(gè)策劃完全符合當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)和劉備的實(shí)際情況,是諸葛亮審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果。

如果說(shuō)“隆中對(duì)”是諸葛亮審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果,那么“七擒孟獲”“、聯(lián)吳抗曹”則是互惠互利,橫向聯(lián)合的典型事例。孟獲是西南少數(shù)民族的首領(lǐng),在當(dāng)?shù)匾臐h人民中頗有威望。劉備入川后,當(dāng)?shù)氐臐h族地主勾結(jié)少數(shù)民族多次利用民族矛盾鬧事、侵?jǐn)_,嚴(yán)重干擾了諸葛亮“據(jù)西川圖中原”的計(jì)劃,后方不穩(wěn),何談北伐?為了解除后顧之憂,諸葛亮親自率軍平叛,但孟獲是夷帥,對(duì)這個(gè)特殊的“敵人”,單靠武力是不能征服的。于是諸葛亮采用“攻心為上,攻城為下,心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下”的計(jì)策,堅(jiān)持使用“和撫”政策,爭(zhēng)取孟獲,以鞏固后方。第一次交兵,諸葛亮就活捉了孟獲,當(dāng)孟獲表示不服時(shí),諸葛亮就放了他。這樣六捉六放,當(dāng)?shù)谄叽紊苊汐@時(shí),孟獲便徹底地被感動(dòng)了,他心悅誠(chéng)服,垂淚言曰“:七擒七縱,自古未嘗有也?！薄柏┫嗵焱?南人不復(fù)反矣!”自此南中平定。諸葛亮不滅孟獲,使南中的夷漢百姓能夠躲避刀兵之災(zāi)而平安生活,而且很快成為蜀漢政權(quán)鞏-愛(ài)華網(wǎng)-固的后方基地,雙方各得其所。而當(dāng)曹操率百萬(wàn)之師南征,劉備、孫權(quán)都不足與之抗衡,雙方生存都遭到嚴(yán)重威脅的情況下,諸葛亮實(shí)施“聯(lián)吳抗曹”之計(jì),共同的利益使孫劉結(jié)成了聯(lián)盟。在雙方的共同合作下,赤壁之戰(zhàn)大敗曹兵,使曹操短期內(nèi)無(wú)力再進(jìn)兵江南,為三國(guó)鼎立奠定了基礎(chǔ)。

點(diǎn)評(píng)：聯(lián)合有共同利益的社會(huì)組織互相幫助,通力合作,才能積累力量,發(fā)展和壯大自己。高遠(yuǎn)營(yíng)銷傳媒網(wǎng)就是一個(gè)活生生的案例，它成立之初，就邀請(qǐng)包括我在內(nèi)的十位營(yíng)銷策劃人作為專家顧問(wèn)團(tuán)，去了了良好的聯(lián)合效果。而聯(lián)合也是諸葛亮成功的經(jīng)驗(yàn),也是我們今天從事公共關(guān)系工作的法寶。“以互惠為原則”是現(xiàn)代公共關(guān)系的基本特征之一。公共關(guān)系不是以血緣、地緣為基礎(chǔ),而是以一定的利益關(guān)系為基礎(chǔ)的。所以在公關(guān)活動(dòng)中,必須奉行互惠互利的原則,而這項(xiàng)原則的落實(shí),又離不開(kāi)調(diào)查研究,審時(shí)度勢(shì),制定出符合實(shí)際的公關(guān)策略。

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