愛華網(wǎng)????“70后” 女性都市寫作是20世紀(jì)末我國女性寫作不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象之一。她們一度讓中國文壇為之震動，驚世駭俗的性話題敘述構(gòu)成了她們作品中最具沖擊力的內(nèi)容，情愛書寫、兩性描述比比皆是，而且大膽露骨，對此幾乎每位作家都沒有任何遮遮掩掩，這引來了評論界的大量批評。把“70后” 女性都市情愛寫作置于女性寫作的大框架下來考察的時候，我們首先考慮到的就是她們大膽直白的身體欲望與性的描寫的意義何在？對于女性的思想發(fā)展來講，這意味著更深程度的解放還是倒退？這個問題也許顯得太過于二元對立，但我可以說的是我認(rèn)為它對于女性前進的道路是有意義的。 我國的傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上講是屬于集體主義的，齊家、治國、平天下，人生的價值就在于外部的世界，服務(wù)別人，服務(wù)集體，壓抑自己的欲求是人生修養(yǎng)中很重要的部分。中國人普遍形成了漠視自我的觀念，而作為自我最隱秘的部分之性更是長期被排除于主體話語之外，處于被“偷窺”的地位。從古至今，主流意識形態(tài)一直存在著壓抑人的身體的機制，不僅有閹割、裹腳等外在的酷刑，而且還通過道德、政治批判等來控制人的精神。這就是人們面對的普遍現(xiàn)實。
而在漫長的男權(quán)制社會中，女性的處境更是不堪想象，男性雖然自身受到文化倫理的限制，但是他們還是擁有著不可置疑的話語權(quán)，有著廣闊的精神空間和價值實現(xiàn)的場所。而且在普通的男女關(guān)系之中，男性更是處于兩性關(guān)系之中心地位，成為兩性欲望的控制者和價值標(biāo)準(zhǔn)的制定者，男性欲望在限制的基礎(chǔ)上是合法的存在。而女性卻被壓迫成了最可憐的存在，在“女子無才便是德”的社會中，女性的精神貧乏至極，而女性的自然存在形式—身體，在接受壓制欲望規(guī)訓(xùn)的同時卻被賦予了最重要的意義，女性身體特征—生育功能被放在了標(biāo)志性的位置，遠遠超過了其精神存在。這矛盾的理念，使身體成為了女性受壓迫的焦點，在承擔(dān)偉大的生殖任務(wù)的同時，各種束縛也不斷加之其上。對裝束的規(guī)定、行為的規(guī)范、各種限制層出不窮，女性因此逐漸被規(guī)訓(xùn)，恪守“婦道”，始終處于兩性關(guān)系之被動位置。女性的身體欲望成為了一個諱莫如深的禁忌，在歷史中缺席。 因此，當(dāng)女性主義興起之后，對女性身體的解放就顯的十分重要，甚至成為論爭的焦點。后現(xiàn)代女性主義甚至把女性身體作為實現(xiàn)男女平等的武器推到了戰(zhàn)斗的最前沿。后現(xiàn)代女性主義者的抱負之一就是要創(chuàng)造女性自己的話語，話語即權(quán)力。而女性的話語要怎么來創(chuàng)造呢，首要的武器就是女性的身體。在萊克勒克看來：“我一定要提到這件事，因為只有說道它，新的話語才能誕生，那就是女性的話語?！?[1]這種觀點是很有道理的，要實現(xiàn)公正，首先就要把人為神秘化的東西平常化，在性的追求和感覺之上，女性同樣有其要求，大膽地把這種需求和感覺說出來，是女性爭取兩性平等對話的一種積極努力。 “70后”都市女性寫作大膽直白的性書寫，應(yīng)該說是陳染、林白等“句法學(xué)”意義上的身體描寫在日常生活中的“著陸”，她們充分肯定了女性的欲望與感覺，并貫穿于實踐之中，在直接感性方面尤為徹底，戴錦華女士曾經(jīng)說過：“最終成為真正女性主義者的人，常常是那些過分地將男性文化內(nèi)在化的人；真正強有力的從來不曾將父權(quán)、男權(quán)放在眼里的女性，通常不會成為女性主義者，甚至對女性主義毫無興趣?！盵2]在“70后”都市女性寫作中看不到為反抗社會性別壓迫、追尋自身價值的艱辛努力，她們似乎也根本沒把這當(dāng)回事。但是沒有這崇高意義的負擔(dān)，她們的寫作卻更為真實?！?0后”欲望寫作的體驗化、無意識的性觀念流露沒有任何矯揉造作，體現(xiàn)了年輕的一代真實的心靈體驗，因此在以身體作為武器的意義上更具開拓的力量，盡管她們沒以此為目的。“這一行為將不但‘實現(xiàn)’女性主義婦女解除對其性特征和女性存在的抑制關(guān)系，從而使她得以接近其原本力量；這行為還將歸還她的能力與資格、她的歡樂、她的喉舌，以及她那一直被封鎖著的巨大的身體領(lǐng)域?！盵3]這不僅對于女性，而且對于習(xí)慣于壓抑著自身欲望的男性而言同樣具有積極的意義，她們的書寫撕開了覆蓋在性上的神秘面紗，把性還原成了正常的日常話題。 承認(rèn)她們的突圍有進步的意義，并不就是說我們完全認(rèn)同了她們的這種書寫，我們應(yīng)該看到女性被物化的危險性，看到全體社會意識欲望化的危險性，在吸取她們的積極意義的同時，要防止欲望的泛濫。 在充分張揚了自我意識之后，對于男性的態(tài)度和男女兩性的關(guān)系的描述也是“70后”都市女性寫作體現(xiàn)女性思想的重要方面。我們在她們的寫作中看到的是對于男性的客觀描述，男性不是作為女性的對立面存在的，而就是作為現(xiàn)實中存在的人來出現(xiàn)的，他們善良、冷漠、熱情、世故、孱弱、無助、理性……年輕的女孩們在成長的過程中都承受了切膚之痛，但是她們并沒有將自己的失敗歸咎于整個男性世界，這里并不存在性別的壓迫與思想的壓迫，這里的失望是一個女人對于一個男人的失望，而沒有極端地演變?yōu)榕詫τ谀行缘氖?。她們認(rèn)為兩性的矛盾起源于其他原因，女性的幼稚或者其他現(xiàn)實的原因。 女孩們對于男性也大都持有了體諒的態(tài)度。“男性關(guān)懷”這一母題對于女性主義來說是有積極意義的，這體現(xiàn)了她們對于兩性的客觀認(rèn)識，《月光啊月光》是兩性相互依存不可不提的例子。小說中臺長需要這個女人做伴才能入睡，可以看成是一個隱喻：男人以為他們可以控制女性，但女性同樣以自己地方式支配著男性地生存。[4]男女兩性在相互需要中共同存在著。 女性的主動追求、對男性的客觀描寫與對男女關(guān)系的客觀對待、這一切都在證明著一點，那就是她們已經(jīng)不再認(rèn)為這個世界的中心是男性?！?0后”都市女性寫作對女性欲望的極力張揚，不是完全合理的，而對于男女兩性關(guān)系的體認(rèn)，她們也不是最早的，但是她們卻用行動實踐著這一切，不能說她們是進步的，但卻是女性前進道路的必經(jīng)之路。她們似乎中斷了女性主義思考者們尚未充分展開的事業(yè)，也許這很遺憾，但是它會在女性前進的道路上起到它的作用，應(yīng)用于實踐中的作用，這只是女性在自己思想發(fā)展過程中暫時的迂回，將會對女性思想的進一步發(fā)展鋪下有力的現(xiàn)實基礎(chǔ)。參考文獻[1]李銀河.女性主義[M]濟南：山東人民出版社.200[2]西慧玲.西方女性主義與中國女作家批評[M]上海：上海社會科學(xué)院出版社.2003.02.[3]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M]北京：北京大學(xué)出版社.1992[4]陳曉明.表意的焦慮[M]北京：中央編譯出版社
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