愛(ài)華網(wǎng)???? 云在藍(lán)天水在瓶---職場(chǎng)中人如何找準(zhǔn)自己的定位 無(wú)、有、位 云在藍(lán)天水在瓶，身似菩提心如鏡。 寵辱不驚花開(kāi)落，去留無(wú)意萬(wàn)物清。 昨天一伙計(jì)在參加一聚會(huì)路上問(wèn)我一問(wèn)題：你是怎么看李翱（唐中期思想家、詩(shī)人）贈(zèng)藥山高僧惟儼“云在藍(lán)天水在瓶”句之意？回家后此話一直縈繞于心中，細(xì)細(xì)品來(lái)，蘊(yùn)涵無(wú)限禪機(jī)。水在瓶中，亦如云在天中，物性無(wú)別，萬(wàn)法歸一。認(rèn)清本心，則云之瀟灑，水之恬靜，也能相通。在天上，就做瀟灑的云；在瓶中，就做恬靜的水，把握住“現(xiàn)在”，就能夠得到自在。云在青天水在瓶。也可以這樣理解，什么樣的環(huán)境造就什么樣的人，就如同瓶中的水到了天空中便成了云。 “云在藍(lán)天水在瓶,身似菩提心如鏡”。青云之上，白云飄飄，隨風(fēng)舒展；水在瓶中，清澄如鏡，如銀不動(dòng)。高遠(yuǎn)清澈，自然恬靜。一動(dòng)一靜，隨遇而安，沒(méi)有高處的寂寞，沒(méi)有俗世的無(wú)奈。 一切在于體會(huì)，萬(wàn)物可以清心。無(wú)論生命卑微高貴，都有屬于自己的一片天空。小草不因卑微而自暴自棄，螻蟻不為弱小而膽怯懦弱。充實(shí)而快樂(lè)地活著才是生命的真正價(jià)值。 寵辱不驚，閑看堂前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。然我們卻始終參不透這其中的妙語(yǔ)玄機(jī)，悟不出——人生唯隨意才能和諧美麗，萬(wàn)事自有規(guī)律，不可強(qiáng)求，水到渠成。
很多時(shí)候很多事情，我們都會(huì)想不明白！親情，友情，愛(ài)情；實(shí)業(yè)，家業(yè)，事業(yè)；太多的期望，太多的夢(mèng)想，千般思量、萬(wàn)般謀劃最后卻以失敗告終。而我們的所謂看淡了一切，其實(shí)只不過(guò)是一種說(shuō)辭，幾人能“真正”做到？ 人入凡塵歷經(jīng)滄桑，紅塵飄浮直至白骨不足百年，彈指一揮間。 淡然地看待身邊之事，學(xué)會(huì)在挫折中沉思，在受人恩惠時(shí)心存感激，在愛(ài)情面前懂得彼此珍惜，在需要忍耐時(shí)安靜地思考，在朋友需要幫助時(shí)伸出援助之手。在榮耀面前不必沾沾自喜，在失意之時(shí)也不必自卑怯懦。 “云在藍(lán)天水在瓶”，萬(wàn)物皆有自己的定位。 篇外1：佛經(jīng)不同于哲學(xué)的地方，在于哲學(xué)是一種思想，是一種系統(tǒng)的世界觀。哲學(xué)的正確與否，需要人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去證實(shí)。而佛經(jīng)則不同，佛經(jīng)中所講的道理，更加要向著人的內(nèi)心去求證，佛家所講的禪定，就是這樣一種從內(nèi)心求證的過(guò)程。有人認(rèn)為這是唯心主義，恰恰相反，我認(rèn)為這是一種徹底的唯物主義。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)可分為兩種：一種是外在的，通常意義上所說(shuō)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；另一種則是內(nèi)向的，針對(duì)大腦和人體的實(shí)踐活動(dòng)。前一種活動(dòng)產(chǎn)生了科學(xué)和哲學(xué)，后一種活動(dòng)產(chǎn)生了神秘學(xué)和宗教。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人的大腦則是人體長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，由此我們可以判斷：人腦中包含了人類(lèi)乃至自然界進(jìn)化過(guò)程中所有的信息，因此，人腦是全息的。人的大腦中隱藏了人類(lèi)太多太多的未知，只有佛教才能解決這個(gè)問(wèn)題。 佛教始祖釋迦牟尼，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，成功的解決了面向人腦的實(shí)踐問(wèn)題。 人腦是一種特殊的物質(zhì)，它本身就是思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在要用腦的功能——思維來(lái)探究腦的結(jié)構(gòu)和意義，這顯然是一件極其困難的事情。為此目的，實(shí)踐者必須做到：一、心理極度安靜，進(jìn)入極低耗能狀態(tài)；二、去除雜念，拋棄概念；三、減少主動(dòng)思維，準(zhǔn)備接收大腦本身發(fā)出的信息；四、之后就會(huì)發(fā)生許多在我們看來(lái)奇異的和不可思議的事情，就是佛家所謂的“明心見(jiàn)性”。 這一過(guò)程顯然是極其艱巨的，并不是人人都可以做到的。在這一過(guò)程中，人的大腦中會(huì)出現(xiàn)極其復(fù)雜的景象和感受，不是心地善良純正的人絕難做到不發(fā)生精神疾病，所以佛家特別強(qiáng)調(diào)平時(shí)積福行善的重要性。再者，概念的存在也會(huì)引起思維的自主活動(dòng)，而思維正好是大腦進(jìn)入低能量狀態(tài)的障礙，所以佛在《金剛經(jīng)》里反復(fù)強(qiáng)調(diào)摒棄概念和思維的重要性。 人們平時(shí)比較嚴(yán)重的一些愛(ài)好和習(xí)氣，也是影響修道成功的原因。這些愛(ài)好和習(xí)氣干擾了大腦內(nèi)部的能量分布和平衡，理所當(dāng)然是影響大腦進(jìn)入低能量狀態(tài)的重要因素。所以也是佛要求摒棄的東西。佛家強(qiáng)調(diào)“舍”，就是說(shuō)把什么都要“放下”。 在這種低能量狀態(tài)下，大腦里的物質(zhì)和能量處于均衡和平衡狀態(tài)，思維和腦物質(zhì)達(dá)到了低能量狀態(tài)下的平衡，正所謂心物一元，如如不動(dòng)，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留。這時(shí)候只有感受，沒(méi)有思維，所謂云在藍(lán)天水在瓶，就是這種境界。 在這種境界下還會(huì)發(fā)生許許多多不可思議的事情。 能達(dá)到這種境界，佛就說(shuō)是得道了。因?yàn)槿四X是全息的，此時(shí)你就可以洞悉到你想要知道的一切，包括宇宙的本原和自己的來(lái)龍去脈，所謂明心見(jiàn)性，透徹人生宇宙真諦。 對(duì)于缺乏佛學(xué)知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》里的一些名詞是很難懂的，所以在翻譯的時(shí)候我盡可能解釋得通俗一些。佛說(shuō)“入世間法也就是出世間法”，基于這種思想，在翻譯的時(shí)候我大膽采用了一些哲學(xué)上的概念，請(qǐng)大家在閱讀的時(shí)候多加注意。 篇外2、贈(zèng)藥山高僧惟儼二首 其一 練得身形如鶴形，千株松下兩函經(jīng)。 我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。 其二 選得幽居愜野情，終年無(wú)送亦無(wú)迎。 有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。
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