愛(ài)華網(wǎng)???? 孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。當(dāng)我們對(duì)中國(guó)人在21世紀(jì)的機(jī)遇和責(zé)任有所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們會(huì)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一直到文化大革命，中國(guó)人不堪回首的艱難歷程產(chǎn)生一個(gè)更深刻、更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。是誰(shuí)應(yīng)該對(duì)中國(guó)人沉重的付出負(fù)責(zé)？是慈熹、袁世凱還是孫中山、北洋政府：是外國(guó)人的侵犯還是歷屆政府的抵抗不力；是蔣總統(tǒng)還是毛主席？為此我們?cè)?jīng)辱罵、聲討和討伐，曾經(jīng)抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)和犧牲。然而，當(dāng)我們看到中國(guó)人在世界上迅速成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)并擔(dān)負(fù)起一定的歷史責(zé)任時(shí)一切都明白了，這是歷史使然、這是自然規(guī)律，這就是中國(guó)人的天命。我們只有抓住機(jī)遇和平崛起，在全球一體化發(fā)展進(jìn)程中充分展現(xiàn)中國(guó)文化軟實(shí)力的價(jià)值，擔(dān)負(fù)起歷史的重托，才能對(duì)得起中華民族這一百多年來(lái)所遭受的磨難。 中國(guó)的崛起和復(fù)興僅僅是世界文明回歸過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而世界文明的回歸則是一個(gè)系統(tǒng)的歷史大轉(zhuǎn)折。一百年前廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的物質(zhì)層次。自然科學(xué)以這兩大理論為基石迅速發(fā)展，系統(tǒng)科學(xué)思想由此應(yīng)運(yùn)而生。系統(tǒng)科學(xué)思想是在自然科學(xué)研究過(guò)程中形成的一種新的思想方法，當(dāng)這種新的思想方法進(jìn)入政治文化藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候形成了后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代文化。一種新的思想方法背后必然有一個(gè)新的宇宙觀、一個(gè)新的哲學(xué)體系。現(xiàn)在當(dāng)這一新的思想體系開(kāi)始影響社會(huì)政治體制的時(shí)候，整個(gè)世界文化回歸的圖景逐漸展現(xiàn)在我們的面前。人類社會(huì)的這一次歷史性的大轉(zhuǎn)折是隨著廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生而開(kāi)始啟動(dòng)的，并不是隨著馬克思主義的出現(xiàn)而開(kāi)始的，也不是象美國(guó)社會(huì)思想家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中講的那樣是從２０世紀(jì)５０年代后期開(kāi)始的。 從廣義相對(duì)論和量子力學(xué)的產(chǎn)生，到系統(tǒng)科學(xué)思想的形成，到后現(xiàn)代思想的出現(xiàn)，現(xiàn)在已經(jīng)到了系統(tǒng)科學(xué)思想影響政治體制的時(shí)代。一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)大轉(zhuǎn)折似乎就要順利完成，可是問(wèn)題出現(xiàn)了：自然科學(xué)在基礎(chǔ)理論研究上踏步不前，超弦理論似乎已經(jīng)陷入一種思維誤區(qū)不可自拔；系統(tǒng)科學(xué)理論如同一盤散沙，系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)……等等，它們好象是同一個(gè)理論體系又各自為政、相互獨(dú)立怎么也統(tǒng)一不起來(lái)；在社會(huì)科學(xué)方面，雖然后現(xiàn)代文化在逐漸成為社會(huì)主流文化，但是在政治思想方面還是有那么多人熱衷于政黨政治、冷戰(zhàn)思維，對(duì)全球反恐戰(zhàn)爭(zhēng)充滿激情。系統(tǒng)科學(xué)思想在西方哲學(xué)思想主導(dǎo)的政治體制面前表現(xiàn)的還是那樣的軟弱無(wú)力。人類社會(huì)似乎遇到了一道難以跨越的門檻。其實(shí)跨越這道門檻并不難，難以跨越的僅僅是一種思維障礙。是西方人的思維方式，西方人的哲學(xué)觀念把人類社會(huì)阻擋在自由王國(guó)的大門之外。我們只要把中國(guó)哲學(xué)思想引入到系統(tǒng)科學(xué)理論中來(lái)，把一個(gè)個(gè)松散聯(lián)系的理論緊密串聯(lián)起來(lái)，就可以形成一個(gè)完整的思想體系，隨后自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的很多難題都能夠比較容易地得到解決。歷史的發(fā)展在呼喚中國(guó)哲學(xué)思想，這就是中國(guó)人在21世紀(jì)最大的機(jī)遇。中國(guó)人用智慧為自己選擇了一條順利崛起的道路，為中國(guó)哲學(xué)思想走向世界奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)強(qiáng)制推行西方“政黨政治”也是一種最好的遏制。中國(guó)人正在用智慧為全世界步入和諧自由的新階段作出貢獻(xiàn)，這就是中國(guó)人在21世紀(jì)的歷史責(zé)任。 1 從“對(duì)理性的侵犯”談起 2007年5月30日《參考消息》以“美國(guó)民主面臨被掏空的危險(xiǎn)”為題目，節(jié)選了美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)栃聲秾?duì)理性的侵犯》。該書告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：在系統(tǒng)思想和信息技術(shù)的時(shí)代、在‘鉛字共和國(guó)’被‘電視帝國(guó)’侵略并占領(lǐng)的今天，美國(guó)的民主體制遇到了巨大的挑戰(zhàn)，在西方哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的權(quán)利制衡體制在系統(tǒng)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)面前表現(xiàn)出她的無(wú)能和無(wú)奈。文章最后說(shuō)：“因此，我們的民主正面臨被掏空的危險(xiǎn)。為了收回我們與生懼來(lái)的權(quán)利，我們美國(guó)人必須決心修復(fù)公共論壇遭受的系統(tǒng)性破壞。我們必須創(chuàng)造新的方式就我們的未來(lái)開(kāi)展真實(shí)的而非被人操縱的討論”。 創(chuàng)造新的民主方式，聰明的美國(guó)人正在行動(dòng)。2007年6月23日《參考消息》以“美國(guó)政壇浮現(xiàn)‘中間主義’”為題目，摘要轉(zhuǎn)載了美國(guó)《基督教科學(xué)箴言》報(bào)6月22日?qǐng)?bào)導(dǎo)。介紹紐約市長(zhǎng)布隆伯格和加利福尼亞州長(zhǎng)施瓦辛格抨擊政黨政治，努力在美國(guó)政治中建立中間主義的情況。由此我們看到“非黨派領(lǐng)導(dǎo)”的民主政治正在蓄積力量準(zhǔn)備取代“政黨政治”。君子不黨，走出政黨政治的美國(guó)人必將進(jìn)入一種“君子政治”的時(shí)代。這并不是一個(gè)小問(wèn)題，從政治思想、價(jià)值觀念到國(guó)家憲法、政府結(jié)構(gòu)都將發(fā)生一系列根本性的改變?！罢h政治”能夠就這樣輕易退出歷史舞臺(tái)嗎？習(xí)慣于權(quán)利制衡思想的西方人能夠順利地接受系統(tǒng)管理思想嗎？方向是正確的，道路是曲折的。不知道美國(guó)人會(huì)如何帶領(lǐng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家順利走完“政黨政治”的最后這一段路程。 在西方社會(huì)即將走出“政黨政治”的時(shí)候，一些保守的政治家仍然在誘導(dǎo)、脅迫一些經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國(guó)家向“政黨政治”快速前進(jìn)，豈能不引起這些國(guó)家的社會(huì)動(dòng)亂。他們總以為自己給第三世界人民送去的是自由民主，實(shí)際上他們送去的是戰(zhàn)爭(zhēng)。深刻反省、猛然醒悟，讓第三世界國(guó)家直接進(jìn)入“政黨后政治”的時(shí)代，是歷史派送給這些政治家的緊急任務(wù)。 “政黨后政治”究竟是什么樣的一種政治形態(tài)？美國(guó)人或許并不十分明白，而中國(guó)人對(duì)此并不陌生。幾千年來(lái)，中國(guó)的仁人君子所向往的不正是這樣一種不結(jié)黨、不營(yíng)私，襟懷坦白的“君子政治”嗎？所以“政黨后政治”即“非黨政治”是以中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)管理思想為基礎(chǔ)的一種政治形態(tài)，中國(guó)人對(duì)此是輕車熟路很容易進(jìn)入角色，成為第三世界國(guó)家直接走向“非黨政治”的引路人。 全世界大大小小、不同類型的國(guó)家同時(shí)開(kāi)始向“非黨政治”邁進(jìn)，這是與全球經(jīng)濟(jì)一體化相協(xié)調(diào)的一次世界性的政治體制大轉(zhuǎn)型。從歷史上看，這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型一共發(fā)生了三次。為了更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界上正在進(jìn)行的這一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，下面我們把人類社會(huì)發(fā)展史上的三次社會(huì)大轉(zhuǎn)型系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)一下。 2 第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型與儒家思想 在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯把人類社會(huì)發(fā)展史概括為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)這樣幾個(gè)發(fā)展階段。這是馬克思主義按照辨證的歷史唯物主義思想提出來(lái)的，無(wú)疑是科學(xué)的，永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。但是，由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，這一歷史觀僅僅闡明了一個(gè)粗略的基本線條，很多具體的社會(huì)歷史事件得不到很好的理論概括。比如，一談到中國(guó)的奴隸制社會(huì)就會(huì)引起許多無(wú)謂的爭(zhēng)論；一談到資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變我們的思維幾乎會(huì)陷入停頓。從根本上講這還是因?yàn)檗q證唯物主義思想存在著先天不足，直到系統(tǒng)科學(xué)思想逐漸進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域之后，美國(guó)社會(huì)思想家阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中系統(tǒng)地闡述了一種系統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，對(duì)馬克思主義的社會(huì)歷史發(fā)展觀是一個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展和完善。 《第三次浪潮》是從社會(huì)學(xué)的角度展開(kāi)討論的，所以對(duì)人類社會(huì)三次浪潮中的政治體制大轉(zhuǎn)型研究的還不夠深入?，F(xiàn)在我們從哲學(xué)的層次，以馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展觀為基本框架，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)思想側(cè)重認(rèn)識(shí)一下這三次浪潮中的政治體制大轉(zhuǎn)型。 人類社會(huì)是由人的主觀理性支撐起來(lái)的一種特殊的能量和物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，可以說(shuō)這是對(duì)人類社會(huì)的最徹底的定義。 能量和物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)就是社會(huì)的主體，而理性的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。所以，每當(dāng)最基礎(chǔ)的科學(xué)理論有一個(gè)重大突破（亦即人類對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的主觀理性進(jìn)入一個(gè)新的層次），隨后都必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)的大發(fā)展和政治結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型。 按照阿爾文·托夫勒先生的說(shuō)法：“第一次浪潮產(chǎn)生于約公元１萬(wàn)年以前，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代，其劃時(shí)代的意義在于人類從此脫離了游牧，定居生活把人們的生活范圍固定下來(lái)，開(kāi)始發(fā)展城鎮(zhèn)和自己的文化”。在第一次浪潮之中，人類社會(huì)由原始人群走向母系、父系社會(huì)，然后由部落聯(lián)盟走向奴隸制國(guó)家，最后再走向封建制國(guó)家?？枴ゑR克思先生和弗里德里希·恩格斯先生對(duì)這一個(gè)歷史階段的研究是比較深入的，〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉一書就表明了這一點(diǎn)。但是，卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯和阿爾文·托夫勒三位先生都是西方人，他們對(duì)中國(guó)社會(huì)在這一個(gè)歷史階段的發(fā)展深度認(rèn)識(shí)不足。中國(guó)的封建社會(huì)與西歐的封建社會(huì)之間存在著巨大差別，并沒(méi)有引起他們的注意。 形成第一次浪潮的社會(huì)主流是農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化和與之并存的游牧文化之間并不是十分的協(xié)調(diào)。在農(nóng)耕文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，第一次浪潮的推進(jìn)速度就比較快，也比較深入；而在游牧文化比較興旺的地區(qū)則相對(duì)緩慢和膚淺。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，第一次浪潮在中國(guó)的發(fā)展就特別順利，很容易就形成一種非常成熟的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)漢武帝以后的中央集權(quán)制社會(huì)就是在農(nóng)耕文化上建立起來(lái)的最系統(tǒng)、最完善的社會(huì)形態(tài)，其他國(guó)家（包括西歐國(guó)家）的封建社會(huì)與之相比根本就沒(méi)有達(dá)到同一發(fā)展水平，最多發(fā)展到相當(dāng)于中國(guó)周朝時(shí)期的社會(huì)形態(tài)就停止了。為什么西歐幾個(gè)國(guó)家在中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，就是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)形態(tài)一直處在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的狀態(tài)。還有一個(gè)最有力的證據(jù)就是：私有制的神圣，在中國(guó)是在2500多年前由地主階級(jí)實(shí)現(xiàn)的；而西歐國(guó)家是在200多年前才由資產(chǎn)階級(jí)宣布的。因此，中國(guó)社會(huì)在春秋戰(zhàn)國(guó)至漢武帝時(shí)期發(fā)生的一系列社會(huì)大變革是世界上其他地方都沒(méi)有發(fā)生過(guò)的一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型。從公元前562年魯國(guó)三分公室開(kāi)始，到漢武帝接受董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”基本結(jié)束，歷時(shí)430年左右的這一次歷史大轉(zhuǎn)折，讓中國(guó)從封建制社會(huì)進(jìn)入到中央集權(quán)制社會(huì)，后者是一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。 人類從原始人群走過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)母系、父系社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)一直是處在一個(gè)自然的系統(tǒng)膨脹過(guò)程之中，系統(tǒng)內(nèi)部的層次不斷增加。原始社會(huì)的公共經(jīng)濟(jì)和公共意識(shí)迅速膨脹、暴力加強(qiáng)形成了國(guó)家，而私有制經(jīng)濟(jì)和私有制觀念也在個(gè)體家庭的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，最后兩種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)相互融合形成了私有制社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，即：中央集權(quán)制的“國(guó)家——家庭”結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)思想的觀點(diǎn)來(lái)看，這是社會(huì)控制系統(tǒng)發(fā)展完善進(jìn)入穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的一個(gè)過(guò)程。很明顯西歐國(guó)家的封建制社會(huì)并沒(méi)有進(jìn)入到私有制的這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)。 第一次浪潮是在全世界范圍展開(kāi)的，但是并不是所有地方的農(nóng)耕文化都能發(fā)展到成熟狀態(tài)，只有中國(guó)社會(huì)在經(jīng)歷了第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型之后成為一個(gè)發(fā)展成熟的、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)。研究社會(huì)發(fā)展史的專家們往往是把西方社會(huì)的發(fā)展模式套用在中國(guó)歷史研究上，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)缺乏系統(tǒng)性。 中國(guó)歷史上的夏、商、周三代仍然是一種部族國(guó)家，其政治制度帶有濃厚的部族色彩。原始社會(huì)的血緣、宗親結(jié)構(gòu)基本上被完整地保留了下來(lái)。禹傳位于啟標(biāo)志著私有制觀念開(kāi)始操縱公共權(quán)利，原始的公共意識(shí)開(kāi)始膨脹起來(lái)走向極端。但是，從社會(huì)形態(tài)上講，人是國(guó)人、地是國(guó)土，原始社會(huì)的基本形態(tài)僅僅是發(fā)生了自然膨脹，而沒(méi)有發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變。 到春秋時(shí)期，最早在魯國(guó)出現(xiàn)初稅制 “土地私有、自由經(jīng)營(yíng)”的生產(chǎn)方式出現(xiàn)。三分公室的政治事件發(fā)生，地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。由此人類歷史上第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型拉開(kāi)了序幕。這一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型就是在土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，建立起相應(yīng)的中央集權(quán)制國(guó)家體制。 毋庸置疑，第一次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)思想是法家思想，領(lǐng)軍人物是法家的代表人物，如商鞅、韓非子等。這是因?yàn)樗接兄粕鐣?huì)的利益集團(tuán)非常小，每一個(gè)個(gè)體家庭都是一個(gè)利益集團(tuán)，如同一盤散沙。個(gè)體家庭既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)單位又是人們的生活婚育單位。要管理這樣一個(gè)由個(gè)體家庭堆砌起來(lái)的社會(huì)就必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的、中央集權(quán)的法制體系。第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的順利完成是法家思想取得的勝利。然而，孔子和他的儒家思想在這一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中的重要作用也絲毫不容忽視。最初，孔子是極力反對(duì)社會(huì)變革的，但是到了漢武帝以后，封建統(tǒng)治者出于社會(huì)治理的需要又把他抬了出來(lái)奉為圣人。這其中存在著怎樣的道理呢？ 第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型是確立私有制觀念的一場(chǎng)社會(huì)大變革。土地私有、自由經(jīng)營(yíng)必然導(dǎo)致地主對(duì)佃農(nóng)在經(jīng)濟(jì)上的盤剝；要維護(hù)這樣一種生產(chǎn)方式就必然會(huì)導(dǎo)致階級(jí)壓迫。私有制對(duì)人的最基本的理性造成了嚴(yán)重扭曲。孔子不接受對(duì)理性的這種扭曲，他厚古薄今，崇尚在原始公共意識(shí)下形成的禮儀制度，倡導(dǎo)仁、義、禮、志、信、忠、孝等，企圖從喚醒人的社會(huì)性出發(fā)，來(lái)維護(hù)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)不被分割。然而他錯(cuò)了，他不明白在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，通過(guò)激發(fā)人的本體性（自私性）來(lái)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，土地私有、自由經(jīng)營(yíng)是最好的生產(chǎn)方式。為了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诶硇陨喜坏貌蛔鞒鲆欢ǖ臓奚?。最終，一個(gè)中央集權(quán)的、強(qiáng)權(quán)法制的國(guó)家還是隨著秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立起來(lái)了。 秦王朝的迅速覆亡告訴人們：?jiǎn)渭円揽糠宜枷?、?yán)刑酷吏治理不好一個(gè)國(guó)家。為了糾正秦王朝的失誤，最初，人們選擇了老子〈道德經(jīng)〉“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，也曾創(chuàng)造了“文景之治”時(shí)期的盛世。但是“無(wú)為而治”的治國(guó)理念與土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式，以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的中央集權(quán)、強(qiáng)權(quán)法制并不協(xié)調(diào)。最終，中國(guó)人還是選擇了孔子的儒家思想。是儒家思想在被私有制扭曲的社會(huì)理性與人們最原本的理性之間搭起一座相互溝通的橋梁。激勵(lì)起人們的社會(huì)性把私有制激發(fā)起來(lái)的自私性包裹起來(lái)，彌補(bǔ)了強(qiáng)權(quán)法制的不足，在土地私有、自由經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。從系統(tǒng)科學(xué)的思想方法來(lái)說(shuō)，法家思想屬于主觀控制理念在社會(huì)控制系統(tǒng)中應(yīng)該位于主導(dǎo)地位；儒家思想屬于客觀控制理念應(yīng)該處于輔助協(xié)同地位。法家和儒家結(jié)合起來(lái)共同形成一個(gè)完整的主客觀協(xié)同控制系統(tǒng)。 3 第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型和馬克思主義 第二次浪潮引發(fā)的第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型主要發(fā)生在西歐資本主義國(guó)家，原子論、牛頓三定律、熱學(xué)三定律、元素周期表等科學(xué)發(fā)現(xiàn)是它的理性基礎(chǔ)?？茖W(xué)理性支撐起工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)生產(chǎn)造就了資本主義生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，把西歐諸國(guó)從封建制王國(guó)推進(jìn)到現(xiàn)代資本主義。 第一次浪潮是在全球范圍展開(kāi)的，而真正發(fā)生社會(huì)大轉(zhuǎn)型的國(guó)家只有中國(guó)，其他國(guó)家都在進(jìn)入中央集權(quán)制之前迎來(lái)了第二次浪潮。象俄羅斯這樣的國(guó)家，雖然也已經(jīng)出現(xiàn)了類似的中央集權(quán)制，但是和中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)比較起來(lái)仍然還有較多的封建制社會(huì)的成分，還沒(méi)有真正意義上實(shí)現(xiàn)“土地私有化”；第二次浪潮也是在全球范圍展開(kāi)的，而真正促成社會(huì)大轉(zhuǎn)型的國(guó)家也就是為數(shù)不多的幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，許多國(guó)家都還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)入資本主義國(guó)家的行列就迎來(lái)第三次浪潮。這里面可能存在著一個(gè)社會(huì)生態(tài)分布的問(wèn)題，各個(gè)國(guó)家由于歷史的、經(jīng)濟(jì)的原因不可能發(fā)展的得特別整齊。而第三次浪潮引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型將是一個(gè)全球的同步行動(dòng)，各種不同類型的國(guó)家都將同時(shí)走向無(wú)黨派的民主政治。這是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)入到了一個(gè)全面大回歸的歷史階段所致，也可以說(shuō)這正是馬克思所預(yù)言的：全世界人民將同時(shí)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。 第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型最早發(fā)生在英國(guó)，從1688年的光榮革命開(kāi)始，到1948年英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家，經(jīng)過(guò)了大約260年左右，資本主義政黨政治才基本發(fā)展成熟。其他資本主義國(guó)家如：法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本等尾隨其后，也大致都是在這個(gè)時(shí)間發(fā)展成熟。 第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型和第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型都是確立私有制的社會(huì)大變革，二者之間有很大差異，也有很多相同之處。我們可以通過(guò)對(duì)比的方法來(lái)認(rèn)識(shí)它們。 它們的理性基礎(chǔ)不同，第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的理性基礎(chǔ)是一萬(wàn)年以來(lái)人類積累的農(nóng)業(yè)知識(shí)和文化；而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在其后近2000年，其理性基礎(chǔ)是近幾百年來(lái)出現(xiàn)的自然科學(xué)知識(shí)和工業(yè)文化。前者的哲學(xué)思想以《易經(jīng)》及陰陽(yáng)五行理論為代表是系統(tǒng)的綜合思維；后者的哲學(xué)思想主要是在“原子論”、牛頓三定律的基礎(chǔ)上形成的辯證唯物主義，到后來(lái)量子力學(xué)對(duì)辯證唯物主義提出挑戰(zhàn)之后，實(shí)用主義思想又成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想。 第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地私有、自由經(jīng)營(yíng)，而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是把土地私有進(jìn)一步擴(kuò)展到包括土地在內(nèi)的所有的生產(chǎn)資料。前者建立起來(lái)的社會(huì)政治體制是按照系統(tǒng)管理理念建立起來(lái)的中央集權(quán)的強(qiáng)權(quán)法制，而后者是按照矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想建立起來(lái)的多黨派相互制衡的民主法制。 它們都是以私有制的神圣為社會(huì)基本理念，但是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的私有制觀念是家庭所有制觀念，有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)體來(lái)承載它；而第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的私有制觀念是沖破家庭走向個(gè)人，私有制觀念走向了它的極端形式。物極必反。在私欲膨脹的表象之下，社會(huì)公共意識(shí)也在蓬勃發(fā)展。所以，第一次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的是真真正正的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的私有制社會(huì)；而第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型建立起來(lái)的是一個(gè)不斷在向公有制轉(zhuǎn)化的社會(huì)形式。 在兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型開(kāi)始啟動(dòng)之初，都有一種社會(huì)勢(shì)力從社會(huì)公共意識(shí)出發(fā)站出來(lái)極力反對(duì)，而后在新的社會(huì)政治體制建立起來(lái)之后又被社會(huì)奉為至高之政治理念，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)?？鬃蛹捌淙寮宜枷朐?jīng)就是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的極力反對(duì)者，而后他成了中國(guó)中央集權(quán)制社會(huì)至高無(wú)上的孔圣人。馬克思主義的共產(chǎn)主義理論是第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的極力反對(duì)者，而后到了英國(guó)工黨政府宣布建成福利國(guó)家的時(shí)候，馬克思主義的社會(huì)公共意識(shí)實(shí)際上已經(jīng)成為最高的社會(huì)政治理念。從這一點(diǎn)上看，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，我們不能不承認(rèn)：以英國(guó)工黨為代表的一些社會(huì)黨人，他們秉承著“第二國(guó)際”的共產(chǎn)主義思想為社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。我們不承認(rèn)這一點(diǎn)，也就沒(méi)有辦法理解我們偉大的鄧小平先生對(duì)馬克思主義的發(fā)展和完善。 馬克思主義和孔子的儒家思想有一個(gè)共同的思想基礎(chǔ)，就是維護(hù)社會(huì)公共意識(shí)。不同的是孔子立足于維護(hù)原始的社會(huì)公共意識(shí)，在私有制觀念開(kāi)始成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)的時(shí)候，他企圖把人類最基本的社會(huì)性呼喚起來(lái)，來(lái)維護(hù)已經(jīng)極度膨脹的、即將崩潰的原始公有制社會(huì)形式。他維護(hù)的是一種原始的系統(tǒng)管理體制，讓人看起來(lái)好象是在開(kāi)歷史的倒車，實(shí)際上他代表的是一股維持社會(huì)平衡發(fā)展的重要力量。而馬克思主義是在私有制剛剛開(kāi)始走向膨脹的時(shí)候，根據(jù)歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，提出了人類即將進(jìn)入社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)理想。理想畢竟是對(duì)未來(lái)的設(shè)想，和孔子的儒家思想相比他缺乏扎實(shí)具體的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。以致隨后的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂：第二國(guó)際主張和平過(guò)渡，組織工會(huì)，建立工黨（社會(huì)黨），積極參與政黨制衡政治，獲取執(zhí)政黨地位，推動(dòng)社會(huì)公共意識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)了資本主義制衡政治的發(fā)展和完善；第三國(guó)際主張暴力革命，組織武裝起義，奪取政權(quán)，以暴力強(qiáng)化的社會(huì)公共意識(shí)去組織社會(huì)生產(chǎn)，阻斷資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，以期達(dá)到直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的目的，其不知當(dāng)社會(huì)公共意識(shí)被暴力加強(qiáng)后反而會(huì)形成一種現(xiàn)代化的奴隸制。隨著蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的解體，暴力革命的政治目標(biāo)基本落空，才不得不重新開(kāi)始接受和吸收資本主義生產(chǎn)方式。總之，盡管資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在今日世界各國(guó)都大量存在，仍然是世界經(jīng)濟(jì)的主體，而卡爾·馬克思所倡導(dǎo)的社會(huì)公共意識(shí)也早已成為社會(huì)主流意識(shí)。在資本主義生產(chǎn)方式之上建立起來(lái)的社會(huì)公共經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共意識(shí)把資本主義生產(chǎn)方式團(tuán)團(tuán)包裹起來(lái)，這不能不說(shuō)是馬克思主義在全世界范圍的偉大勝利。中國(guó)人不會(huì)忘記孔子；全世界人民，特別是西歐發(fā)達(dá)國(guó)家的人民更不應(yīng)該忘記卡爾·馬克思?？鬃雍涂枴ゑR克思在兩次社會(huì)大轉(zhuǎn)型中分別扮演了相同的角色。 然而歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況是：盡管西方資本主義國(guó)家采納了馬克思主義一些最基本的核心內(nèi)容，但是他們卻不愿意提及這樣一個(gè)事實(shí)。好象是與東方陣營(yíng)一直高舉馬克思主義旗幟有關(guān)，不愿意與東方陣營(yíng)合流，其實(shí)真正的原因是馬克思主義的理論體系中存在著一個(gè)巨大的缺陷。歷史發(fā)展的事實(shí)證明：他的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、暴力革命理論和它背后的哲學(xué)思想都偏離了正確的社會(huì)發(fā)展理性。這和歷史發(fā)展的局限性有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)科學(xué)理論，甚至連系統(tǒng)論產(chǎn)生的基礎(chǔ)——相對(duì)論和量子力學(xué)也還沒(méi)有出現(xiàn)。實(shí)際上，西方的政黨制衡思想和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、暴力革命理論它們都有一個(gè)共同的哲學(xué)基礎(chǔ)——矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。我們不是說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是錯(cuò)誤的，而是說(shuō)它缺乏一個(gè)更深層次上的思想——系統(tǒng)科學(xué)思想，這是一個(gè)巨大的思維缺陷?，F(xiàn)在東方陣營(yíng)已經(jīng)運(yùn)用東方哲學(xué)的系統(tǒng)整體思想和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)思想放棄了他們?cè)瓉?lái)堅(jiān)持的階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命。下一步就看西方陣營(yíng)該如何放棄他們的政黨制衡體制了，因?yàn)橄到y(tǒng)管理和政黨制衡在哲學(xué)理念上存在著巨大的分歧。 4 用系統(tǒng)的歷史觀認(rèn)識(shí)20世紀(jì)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng) 第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的封建制社會(huì)；第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)生在英國(guó)中世紀(jì)末期的封建制社會(huì)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中央集權(quán)制和權(quán)力制衡制有著一個(gè)相同的起點(diǎn)。按照系統(tǒng)的歷史發(fā)展觀，它們還應(yīng)該有一個(gè)相同的落點(diǎn)。這個(gè)相同的落點(diǎn)就是前面所講的：全世界大大小小、各種不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家即將同時(shí)進(jìn)入一個(gè)“君子政治”的時(shí)代。我們藐視一下今日全球社會(huì)基本形態(tài)，它多么象中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。190多個(gè)主權(quán)國(guó)家聚集在“聯(lián)合國(guó)”的旗幟下，就象是周天子靡下有70多個(gè)諸侯國(guó)一樣，不同的是今天的世界正在從戰(zhàn)國(guó)走向春秋、從戰(zhàn)亂走向協(xié)和，而不是從春秋走向戰(zhàn)國(guó)。因?yàn)槲覀兊氖澜缯幵谝粋€(gè)歷史大回歸的時(shí)代。 總之，中央集權(quán)和權(quán)利制衡兩種社會(huì)形態(tài)之間并不是相互傳承的關(guān)系，更象是長(zhǎng)兄和小弟之間的關(guān)系、農(nóng)民伯伯和工人叔叔之間的關(guān)系。他們同屬私有制性質(zhì)，都出自封建制社會(huì)，因?yàn)檎贾鲗?dǎo)地位的社會(huì)生產(chǎn)方式不同而導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的不同。擅長(zhǎng)管理農(nóng)業(yè)社會(huì)的中央集權(quán)制和擅長(zhǎng)管理工業(yè)社會(huì)的權(quán)利制衡制，他們相互促進(jìn)、相互學(xué)習(xí)、相互抗衡和相互制約，最終在全球經(jīng)濟(jì)一體化的作用下殊途同歸。 由此看來(lái)，在20世紀(jì)出現(xiàn)中央集權(quán)和權(quán)力制衡兩大社會(huì)形態(tài)大對(duì)壘絕非出于偶然，而是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。同樣，蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義陣營(yíng)崩潰也不能簡(jiǎn)單地就看成是馬克思列寧主義的全面失敗。簡(jiǎn)單地說(shuō)，從十月革命到蘇聯(lián)解體，整個(gè)20世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就是中央集權(quán)制國(guó)家的人民嘗試著用管理農(nóng)業(yè)社會(huì)的方法去管理工業(yè)社會(huì)，自認(rèn)為用暴力強(qiáng)化的公共意識(shí)就可以抑制住私有制的發(fā)展，最終卻導(dǎo)致一個(gè)慘敗的結(jié)局?？梢哉f(shuō)這是在最根本的問(wèn)題上沒(méi)有學(xué)習(xí)好歷史唯物主義的結(jié)果，也是俄羅斯人按照自己的哲學(xué)思想和思維方式?jīng)Q定自己命運(yùn)的結(jié)果。正象英國(guó)作家萊斯莉·張伯倫在《祖國(guó)：俄羅斯哲學(xué)史》中所認(rèn)為的那樣：盡管蘇聯(lián)教育體系以教條的方式把辯證唯物主義強(qiáng)加給人們，它對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的理想或?qū)嶋H都沒(méi)有起決定作用。馬克思主義只是給團(tuán)結(jié)、犧牲、希望和集體救贖等古老的俄羅斯觀念某種現(xiàn)代的表達(dá)。（見(jiàn)《參考消息》2007.8.29日載文“俄羅斯人的思維方式”）。類似的現(xiàn)象同樣也發(fā)生在中國(guó)，從辛亥革命到文化革命，從1919年的“五.四”到1989年的“六.四”，真正決定中國(guó)人命運(yùn)的還是中國(guó)人自己的哲學(xué)思想和思維方式，引發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)的思想根源主要還是中國(guó)人自己的“王道”思想和農(nóng)民意識(shí)。正是王道思想讓蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨人大開(kāi)殺戒；還是王道思想和農(nóng)民意識(shí)讓毛主席的“槍桿子里面出政權(quán)”取代了陳獨(dú)秀的“二次革命論”，而后者恰恰是從卡爾·馬克思的故鄉(xiāng)照搬過(guò)來(lái)的共產(chǎn)主義思想。何謂王道思想？實(shí)質(zhì)上它就是中國(guó)人幾千年來(lái)形成的一種根深蒂固的系統(tǒng)管理思想。農(nóng)民意識(shí)也就是這種系統(tǒng)管理思想長(zhǎng)期統(tǒng)治下形成的民眾意識(shí)。真正讓中國(guó)人飽受內(nèi)戰(zhàn)之苦的始作俑者正是中國(guó)人頭腦中的這種系統(tǒng)管理思想。 在中央集權(quán)制的國(guó)度里、在東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和思維方式面前，馬克思主義只能隨鄉(xiāng)入俗在最基礎(chǔ)的思想理論上發(fā)生一系列原則性的改變。列寧提出的“社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利的理論“，改變了馬克思主義對(duì)暴力革命的基本態(tài)度，改變了卡爾·馬克思對(duì)社會(huì)主義的基本定義；斯大林的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式更是觸犯了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之大忌，把社會(huì)生產(chǎn)資料全部收為國(guó)有，把社會(huì)主義搞成了暴力加強(qiáng)的中央集權(quán)制，成為卡爾·馬克思所預(yù)言的 “封建社會(huì)的反動(dòng)”。由此可見(jiàn)，馬克思主義對(duì)20世紀(jì)的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)僅僅是起到了一個(gè)理想、一個(gè)燈塔和激發(fā)民眾情緒的作用。而在具體的行動(dòng)綱領(lǐng)、路線方針上仍然是東方人自己的思維方式起著決定性作用。東方集權(quán)制社會(huì)仍然在按照自己的運(yùn)行軌跡前進(jìn)著。當(dāng)然，我們也沒(méi)有必要完全站在馬克思主義的立場(chǎng)上去評(píng)價(jià)列寧主義、用西方人的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)東方人的社會(huì)行為。因?yàn)榭枴ゑR克思先生本身對(duì)中央集權(quán)制社會(huì)就缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，列寧、斯大林他們從中央集權(quán)制社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)提出一些新的思想理論也未必完全都是錯(cuò)誤的。 列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展（或者說(shuō)是改造），實(shí)質(zhì)上是東、西方社會(huì)之間巨大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化差異造成的，也是東方中央集權(quán)制社會(huì)對(duì)西方權(quán)力制衡政治的一種抵制。試想一下，如果沒(méi)有列寧主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)對(duì)西方制衡政治的抵抗，中央集權(quán)制社會(huì)恐怕早就在世界上完全消失了，現(xiàn)在還有誰(shuí)能來(lái)制約權(quán)力制衡政治呢？他們也是在完成一個(gè)歷史使命，一個(gè)讓中央集權(quán)制政權(quán)延續(xù)下來(lái)和權(quán)力制衡政治結(jié)伴而行的使命。當(dāng)我們?cè)诘谌紊鐣?huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型中看到正在化解中的中央集權(quán)制仍然在起著一定的歷史作用的時(shí)候，我們才能理解到這一點(diǎn)。古老的中央集權(quán)制走過(guò)了它兩千多年的艱難歷程，在它行將走向結(jié)束的時(shí)候突然膨脹起來(lái)，大放臨終異彩，這是一個(gè)系統(tǒng)在走向毀滅時(shí)的常見(jiàn)現(xiàn)象。列寧、斯大林他們這一代革命家完成的就是這樣一個(gè)歷史使命。一心要打倒皇帝的人最后自己卻成了一個(gè)超級(jí)膨脹的皇帝，歷史給他們開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑。所以應(yīng)該說(shuō)他們是成功的政治家和失敗的思想家。他們的成功業(yè)績(jī)和英雄氣概永遠(yuǎn)值得人們頌揚(yáng)；他們失敗的理性和殘酷的暴力永遠(yuǎn)也不會(huì)得到歷史的饒恕，就象中國(guó)人對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)一樣會(huì)表現(xiàn)出巨大的反差。不同的是中國(guó)人曾經(jīng)適度放大了秦始皇殘暴嚴(yán)酷的一面，而面對(duì)20世紀(jì)的革命者，中國(guó)人可能會(huì)適度放大他們英雄氣概的一面。 中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命把20世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的暴力革命思想發(fā)展到了極點(diǎn)，讓中國(guó)人對(duì)暴力強(qiáng)化的公有制有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，為隨后的社會(huì)大轉(zhuǎn)折培育了社會(huì)基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，這就是文化大革命的歷史定位和歷史價(jià)值?！跋鼗蕽h武略輸文采；唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。具往矣，”數(shù)盡風(fēng)流人物，唯文化革命積歷代帝王之大成。逞英豪，現(xiàn)權(quán)謀，為了辛苦打下的江山永不變色，迫害文人有勝于“焚書坑儒”，謀害功臣有似于“火燒慶功樓”。社會(huì)道德底線被一次次地沖破，社會(huì)道德基礎(chǔ)被一層層毀壞，文革十年真是中國(guó)人不堪回首的十年。歷史啊歷史你為什么是這樣的無(wú)情，多么英明的領(lǐng)袖也被你戲弄于股掌之間；多么善良純樸的人民也被你操弄的若癲若狂，直到中國(guó)和平崛起的今天，你才讓人們明白了你歷史的偉大。難道你就是要這樣來(lái)磨煉中國(guó)人？ 在今天，為了鞏固政權(quán)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們需要謳歌革命戰(zhàn)士大無(wú)畏的英雄氣概，來(lái)提高我們的凝聚力、增進(jìn)我們的自信心。但是，在政治上站穩(wěn)了，經(jīng)濟(jì)上富裕了之后，我們還要向“世界的思想巨人、人類的道德楷?！边~進(jìn)。歷史的發(fā)展擺在我們面前一個(gè)非常沉重的任務(wù)，就是要正視暴力革命和文化革命給中國(guó)普通民眾帶來(lái)的巨大災(zāi)難。我們需要紀(jì)念英雄烈士；我們更需要紀(jì)念受迫害的平民百姓。不是要向誰(shuí)問(wèn)責(zé)，重在凈化我們的靈魂，重筑我們的道德基礎(chǔ)。建立文化革命博物館，為所有受迫害而非正常死亡的普通平民正式道歉并建立紀(jì)念碑，這些都是我們繼續(xù)發(fā)展所必須要做的事情。舉一個(gè)不完全恰當(dāng)?shù)谋扔鳎喝毡救瞬荒苷暋岸?zhàn)”就不可能在政治上站起來(lái)：中國(guó)人不能正視“文革”也不可能在思想上站立起來(lái)。 5 理性沖突是東、西方社會(huì)對(duì)峙的根本原因 人類社會(huì)是由不斷發(fā)展的理性支撐起來(lái)的系統(tǒng)，所以，理性的發(fā)展對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展至關(guān)重要，科學(xué)是第一生產(chǎn)力。什么是科學(xué)？科學(xué)就是先進(jìn)的思想和先進(jìn)的技術(shù)，而先進(jìn)的思想和技術(shù)都是不斷發(fā)展中的理性。第一次浪潮的農(nóng)業(yè)社會(huì)理性與第二次浪潮的工業(yè)社會(huì)理性發(fā)生沖突就是東、西方社會(huì)相互對(duì)峙的根本原因；現(xiàn)在信息社會(huì)的理性掀起了第三次浪潮又在促進(jìn)東、西方社會(huì)的大聚合。系統(tǒng)認(rèn)識(shí)這些不同歷史條件下形成的社會(huì)理性，對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)動(dòng)蕩不安的今日世界是很有幫助的。 第一次浪潮的充分發(fā)展促成了中央集權(quán)制國(guó)家的建立。按照系統(tǒng)的矛盾結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行分析，中央集權(quán)制國(guó)家的“家庭--國(guó)家”結(jié)構(gòu)是典型的復(fù)式三位一體結(jié)構(gòu)（家庭是一個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)，國(guó)家也是一個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)）。這說(shuō)明中央集權(quán)制社會(huì)是一個(gè)發(fā)展成熟的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在它之前，社會(huì)系統(tǒng)一直處在矛盾展開(kāi)的過(guò)程之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是以原始族群為基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)大，最后形成像中國(guó)商周時(shí)期的封建制國(guó)家。這是一種單一的三位一體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中雖然已經(jīng)有家庭存在，但是這時(shí)的家庭還不是法定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)單位。第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型確立了個(gè)體家庭的法定地位，把單一的三位一體結(jié)構(gòu)組織成復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)。一個(gè)國(guó)家一旦進(jìn)入中央集權(quán)制這個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)就很難一下子走出來(lái)，必須按照系統(tǒng)的矛盾化解過(guò)程一步一步地從基層開(kāi)始化解。中國(guó)人近一百年來(lái)的艱苦歷程就告訴我們：從中央集權(quán)制社會(huì)中走出來(lái)是多么地艱難。 權(quán)力制衡制社會(huì)就是避開(kāi)了這一發(fā)展環(huán)節(jié)，在社會(huì)即將進(jìn)入中央集權(quán)制之前就開(kāi)始了社會(huì)系統(tǒng)化解的過(guò)程。它從工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)需要出發(fā)，以企業(yè)為基礎(chǔ)建立起一種只負(fù)責(zé)物資資料生產(chǎn)的社會(huì)系統(tǒng)。企業(yè)向上把國(guó)家直接化解為權(quán)力制衡結(jié)構(gòu)；向下直接促進(jìn)家庭的化解。從而形成了第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型。人類社會(huì)在走向繁榮昌盛的同時(shí)也開(kāi)始了它的系統(tǒng)化解過(guò)程。在第二次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的展開(kāi)過(guò)程中，英國(guó)是直接從封建制社會(huì)中跨出來(lái)的，而法國(guó)當(dāng)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始走向了中央集權(quán)制，隨后又被資產(chǎn)階級(jí)拉了出來(lái)，這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，也是英國(guó)能實(shí)行君主立憲制而法國(guó)要實(shí)行共和制的根本原因；沙皇俄國(guó)也走向了中央集權(quán)制，資產(chǎn)階級(jí)也是企圖把它拉出來(lái)卻沒(méi)有成功，被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命把它直接推進(jìn)到中央集權(quán)制的膨脹結(jié)構(gòu)狀態(tài)，開(kāi)始了中央集權(quán)制社會(huì)系統(tǒng)化解的進(jìn)程，進(jìn)入了中央集權(quán)制社會(huì)的運(yùn)行軌道。 還有一些國(guó)家，像中東、非洲和南美洲的一些國(guó)家，他們既沒(méi)有進(jìn)行第一次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型，也沒(méi)有進(jìn)行第二次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在他們也要和前面兩種類型的國(guó)家一道進(jìn)入第三次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的過(guò)程中來(lái)。這三種不同類型的國(guó)家，各自都有自己的理性發(fā)展軌跡。他們也都在按照自己的發(fā)展軌跡向著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。原本他們是可以相互支持、諧和共進(jìn)的?？墒且恍?quán)力制衡制國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)人，總是以一種勝利者的傲慢姿態(tài)出現(xiàn)，把自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念強(qiáng)加于人，強(qiáng)行要求其他兩種類型的國(guó)家并入自己國(guó)家的理性發(fā)展軌跡。這是當(dāng)今社會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩的一個(gè)最基本原因。 第一次浪潮在全世界的范圍全面展開(kāi)的過(guò)程中，世界各地也曾經(jīng)出現(xiàn)了多個(gè)文明古國(guó)，但是只有中國(guó)人完成了第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型并建立起一個(gè)典型的中央集權(quán)制國(guó)家。在隨后的2000多年里也竟然沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能完全跟上來(lái)，為什么？雖然有自然環(huán)境、生產(chǎn)條件以及社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程等幾個(gè)方面的原因，但是，我認(rèn)為古代中國(guó)人理性發(fā)展的深入和完善是一個(gè)非常重要的原因。 中國(guó)人信奉天命、信奉自然規(guī)律，不僅對(duì)有矩可循的顯物質(zhì)世界有比較深入的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)不確定現(xiàn)象（隨機(jī)現(xiàn)象）背后的潛在意識(shí)也形成一個(gè)比較系統(tǒng)的了解。盡管不確定現(xiàn)象背后的潛意識(shí)很容易把人的思維引入到迷信的有神論中去，而中國(guó)人的思維理性讓無(wú)神論一直位居社會(huì)主流意識(shí)。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)形成了一個(gè)具有系統(tǒng)思想理念的理論體系，《易經(jīng)》是其核心經(jīng)典，諸子百家為其全方位的發(fā)展。第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型就是在這樣的理性基礎(chǔ)上展開(kāi)的。 中國(guó)人是理性的，古代的中國(guó)人有信仰但是沒(méi)有宗教，沒(méi)有陷入理性思維的漩渦。這也是第一次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要原因。漢唐之后中國(guó)受外來(lái)文化的影響開(kāi)始出現(xiàn)宗教，但是中國(guó)的宗教始終是在中央集權(quán)的控制之下展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)中央集權(quán)制起到一個(gè)輔助協(xié)同的作用。印度也是一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，為什么它就沒(méi)有發(fā)生政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型呢？宗教對(duì)政治的影響和控制就是其主要原因。 中國(guó)的中央集權(quán)制社會(huì)不僅有穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，還有著嚴(yán)密的控制機(jī)制。細(xì)致入微的倫理道德規(guī)范，重農(nóng)抑商、官營(yíng)鹽鐵等基本國(guó)策，維護(hù)著中央集權(quán)政治體制相對(duì)穩(wěn)定地走過(guò)了2000多年。我們真應(yīng)該把中央集權(quán)制看作是中華民族乃至全人類最偉大的歷史文化遺產(chǎn)，沒(méi)有中國(guó)的中央集權(quán)制我們就不可能知道社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定成熟階段應(yīng)該是一個(gè)什么樣子。但是，也正是這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)道德理念制約了人們的理性創(chuàng)新和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展；重農(nóng)抑商、官營(yíng)鹽鐵等基本國(guó)策抑制了工商業(yè)的發(fā)展，使第二次浪潮——工業(yè)革命浪潮很難在中國(guó)這樣的社會(huì)體制下發(fā)生，當(dāng)然也不可能在走進(jìn)理性思維漩渦的宗教國(guó)家發(fā)生。理性要發(fā)展，社會(huì)要前進(jìn)。最終工業(yè)革命浪潮只有在封建制發(fā)展完善，既沒(méi)有進(jìn)入中央集權(quán)制社會(huì)，又沒(méi)有被宗教嚴(yán)重困擾的西歐發(fā)生。在系統(tǒng)的歷史觀看來(lái)，西歐國(guó)家發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命是一次跨越性的革命。它跨過(guò)了穩(wěn)定的中央集權(quán)制社會(huì)直接開(kāi)始了社會(huì)系統(tǒng)的化解運(yùn)動(dòng)。 資產(chǎn)階級(jí)建立的權(quán)力制衡制和地主階級(jí)建立的中央集權(quán)制都屬于私有制性質(zhì)，都是通過(guò)激發(fā)人的本體性（自私性）來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的。人們的本體性在私有制的激發(fā)下過(guò)度膨脹，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的道德理性受到巨大的扭曲，因?yàn)椋鐣?huì)道德理性取決于人們的本體性和社會(huì)性的相對(duì)平衡。在兩千多年前中央集權(quán)制的發(fā)展形成過(guò)程中，私欲膨脹的社會(huì)理性和新的生產(chǎn)方式爆發(fā)出的社會(huì)能量相結(jié)合，讓秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)兼并了其它六國(guó)。從魯國(guó)的“三分公室”到秦始皇的嚴(yán)刑酷吏、焚書坑儒社會(huì)道德理性明顯被嚴(yán)重扭曲，直到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”得以實(shí)行，社會(huì)道德理性才逐漸地有限恢復(fù)。在權(quán)力制衡政治的發(fā)展形成過(guò)程中，私欲極度膨脹的社會(huì)理性和資本主義生產(chǎn)方式爆發(fā)出來(lái)的巨大的社會(huì)能量相結(jié)合，讓英國(guó)迅速發(fā)展成日不落帝國(guó)。隨后帝國(guó)主義列強(qiáng)形成了瓜分世界的格局。從“圈地運(yùn)動(dòng)”，到販運(yùn)奴隸和鴉片；從對(duì)外肆意擴(kuò)張掠奪，到對(duì)殖民地人民的奴役剝削，社會(huì)道德理性也被扭曲至極，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，馬克思主義的社會(huì)公共意識(shí)被資本主義社會(huì)普遍接受，被扭曲的社會(huì)道德理性才逐漸有所恢復(fù)。
與此相反，在蘇維埃社會(huì)主義陣營(yíng)里也出現(xiàn)了社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲的現(xiàn)象，但是在這里不是私欲膨脹的原因，而是公有制被暴力加強(qiáng)的結(jié)果。人們的社會(huì)性、社會(huì)公共意識(shí)一旦被暴力加強(qiáng)同樣會(huì)嚴(yán)重扭曲社會(huì)道德理性。斯大林時(shí)代殘酷的大清洗運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化大革命時(shí)期的“斗私批修、造反有理”等都是人們的社會(huì)性被暴力加強(qiáng)所造成的。在歷史上，奴隸制社會(huì)出現(xiàn)的道德危機(jī)也是原始社會(huì)的公共意識(shí)被暴力加強(qiáng)，人們的社會(huì)性膨脹發(fā)展的結(jié)果。 人類社會(huì)的本體性和社會(huì)性是對(duì)立同一的，二者相互制約、平衡統(tǒng)一維護(hù)著社會(huì)道德理性的正常發(fā)展。，任何一方過(guò)度膨脹發(fā)展都會(huì)造成社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲。 公元17世紀(jì)以來(lái)，第二次浪潮一直是人類社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)潮流，在此期間世界上發(fā)生的一幕幕歷史劇目都是由它一手導(dǎo)演的。作為第二次浪潮的領(lǐng)軍人物——西歐諸國(guó)就應(yīng)該是這一個(gè)歷史階段中所有恩恩怨怨的責(zé)任承擔(dān)者。這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：首先是西方主流社會(huì)對(duì)世界的影響。資本主義生產(chǎn)方式促進(jìn)社會(huì)迅速發(fā)展起來(lái)，讓世人矚目。世界各國(guó)人民莫不為之振奮，紛紛尾隨效仿。然而，資本主義初級(jí)階段私有制觀念極度膨脹，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)內(nèi)殘酷剝削，對(duì)外暴力擴(kuò)張，社會(huì)道德理性被嚴(yán)重扭曲。他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)瓜分世界，兩次世界大戰(zhàn)讓落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家飽受各種欺凌和屈辱。迫不得已，落后被動(dòng)的國(guó)家只能在自己的文化基礎(chǔ)之上另尋出路。另一方面，私有制觀念的極度膨脹激發(fā)起社會(huì)公共意識(shí)的強(qiáng)烈抗?fàn)帲R克思主義應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義的歷史價(jià)值，在西方社會(huì)表現(xiàn)在二戰(zhàn)之后社會(huì)公共意識(shí)重新恢復(fù)對(duì)社會(huì)政治理念的整體控制；在東方社會(huì)則主要表現(xiàn)在它把改朝換代的運(yùn)動(dòng)機(jī)制激發(fā)起來(lái)，把中央集權(quán)制推向了它的膨脹階段。從以上兩個(gè)方面分析，我們可以看到二戰(zhàn)后的社會(huì)主義陣營(yíng)實(shí)際上是在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的直接影響下被動(dòng)形成的。記得有這樣一個(gè)說(shuō)法不無(wú)道理：第一次世界大戰(zhàn)造就了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家；第二次世界大戰(zhàn)促成了一個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)。 從中國(guó)近代史也可以很清晰地看到這一發(fā)展過(guò)程：在第二次浪潮洶涌而至的時(shí)候，盡管存在著巨大的文化沖突，中國(guó)人還是在虛心向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，可是，當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家正處在私有制社會(huì)建立初期的膨脹階段，對(duì)內(nèi)殘酷剝削，對(duì)外暴力擴(kuò)張。沒(méi)有招惹別人的中國(guó)很快就成為資本主義列強(qiáng)蠶食的對(duì)象，喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約紛沓而至。中國(guó)人被激怒了，他們幾經(jīng)努力，幾經(jīng)復(fù)辟，推翻了皇帝家族控制下的中央集權(quán)制，開(kāi)始走向政黨控制下的中央集權(quán)制。在國(guó)家這個(gè)層面上的私有制形式被打破了，下一步該怎么走？是學(xué)習(xí)蘇俄，繼續(xù)把家庭層面的私有制形式也消滅掉，走向公有制的膨脹？還是尾隨歐美，加強(qiáng)家庭層面的私有制形式走向私有制的膨脹？中國(guó)人面臨一個(gè)兩難的選擇。最初，在國(guó)共兩黨第一次合作時(shí)期，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”中國(guó)人選擇了前者。其原因大約有三個(gè)方面：除了前面講的工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的兩個(gè)影響之外，還有一個(gè)重要的因素就是蘇俄的榜樣作用。隨后，國(guó)共兩黨在這個(gè)兩難的選擇面前決裂了，按照中國(guó)人的哲學(xué)思想和系統(tǒng)的社會(huì)管理理念，解決這樣的政治問(wèn)題只能靠戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)成了歷史的必然。其實(shí)按照西方人的政治理念，不管是資產(chǎn)階級(jí)的，還是馬克思的，中國(guó)人的內(nèi)戰(zhàn)都不應(yīng)該發(fā)生。經(jīng)過(guò)浴血內(nèi)戰(zhàn)，中國(guó)人最終選擇了蘇俄模式的社會(huì)主義道路，把中央集權(quán)制推向了它的膨脹階段。歷史的事實(shí)告訴我們：在中國(guó)這片土地上，政黨制衡政治是可望而不可及的，中國(guó)人民總是把權(quán)力交給那些能夠按照中央集權(quán)制運(yùn)行規(guī)律辦事的人。 6 進(jìn)行中的第三次社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型 第一次浪潮和第二次浪潮，兩次浪潮的沖擊波相互撞擊最終在20世紀(jì)40年代形成了東、西方社會(huì)的大對(duì)峙，雙方一直僵持到20世紀(jì)80年代。第三次浪潮的理性基礎(chǔ)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的廣義相對(duì)論和量子力學(xué)，隨著這兩大基礎(chǔ)理論在社會(huì)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，20世紀(jì)50年代它才在社會(huì)面上逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)的崩潰是第三次浪潮引發(fā)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。由于第三次社會(huì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的大運(yùn)動(dòng)，各種不同類型的國(guó)家正在沿著各自不同的運(yùn)動(dòng)軌跡向著一個(gè)共同的歷史目標(biāo)前進(jìn)，我們必須要從全球一體化的整體觀念出發(fā)，按照系統(tǒng)的歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界。 6.1 中央集權(quán)制的民主化解過(guò)程 其實(shí)，人類社會(huì)的第三次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是從中國(guó)人的改革開(kāi)放開(kāi)始的（是從撤銷人民公社建制開(kāi)始的、是從安徽鳳陽(yáng)小崗村農(nóng)民私下里分田到戶開(kāi)始的）。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命讓中國(guó)人真正認(rèn)識(shí)到了膨脹的公有制對(duì)社會(huì)的危害。文革一結(jié)束，中國(guó)人很快就扭轉(zhuǎn)了對(duì)私有制的偏見(jiàn)，開(kāi)始了在一黨執(zhí)政的前提下接受資本主義生產(chǎn)方式。促進(jìn)私人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確立私人經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的重要地位。膨脹的公有制巧妙地接受了膨脹的私有制，很多政治家、理論家都認(rèn)為走不通的道路中國(guó)人走通了。之所以大家都認(rèn)為走不通，是因?yàn)榇蠹覍?duì)第三次浪潮的哲學(xué)理念缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。第二次浪潮的哲學(xué)理念是辯證的對(duì)立統(tǒng)一，所以在第二次浪潮中建立起來(lái)的工業(yè)國(guó)家都是政黨制衡政治體制；而第三次浪潮的哲學(xué)理念是系統(tǒng)整體觀念。從系統(tǒng)的科學(xué)思想到系統(tǒng)的宇宙觀、系統(tǒng)的歷史觀，它要擁立的決不是政黨制衡政治，而是系統(tǒng)的社會(huì)管理理念。這剛好就是中央集權(quán)制的哲學(xué)理念。按照第二次浪潮的哲學(xué)理念，中國(guó)改革開(kāi)放的道路是走不通的，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)方式一旦建立起來(lái)，其上層建筑必然會(huì)走向政黨制衡政治。是第三次浪潮讓中國(guó)人的社會(huì)管理理念煥發(fā)出新的青春，是信息科學(xué)技術(shù)讓中國(guó)人的中央集權(quán)制駕馭工業(yè)生產(chǎn)取得了成功。但是，第三次浪潮所擁立的中央集權(quán)制絕非是第一次浪潮所建立的中央集權(quán)制，而是系統(tǒng)管理思想在新的歷史條件下的一次升華，是對(duì)第二次浪潮所建立的政黨制衡政治的一次大超越。雖然目前它仍然存在著這樣或那樣的弊端，不久的將來(lái)它會(huì)以低能耗、高效率成為全球一體化時(shí)代政治體制的主流。 2008年1月24日，塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德在英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》撰文認(rèn)為：在非洲，中國(guó)比西方更有競(jìng)爭(zhēng)力。“西方對(duì)中國(guó)民主改革步伐緩慢的抱怨并不能掩蓋一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)要比批評(píng)它的人更有競(jìng)爭(zhēng)力，官僚作風(fēng)更少，更擅長(zhǎng)與非洲打交道”。[文章見(jiàn)《參考消息》2008.1.26第8版]。這是非常有意思的具有劃時(shí)代意義的一則消息。一葉知秋，它預(yù)示著中國(guó)的政治體制即將成為第三世界國(guó)家爭(zhēng)相效仿，西方國(guó)家在放棄政黨政治后也不得不相隨的一種新型的政治體制。當(dāng)然，中國(guó)人的政治體制也還處在不斷的建設(shè)之中。 很多人對(duì)此很不理解，思想一下子轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。換一個(gè)角度講也或許大家更容易理解一些：第一次浪潮所建立的中央集權(quán)制是以家庭（家族）的系統(tǒng)控制理念來(lái)控制整個(gè)社會(huì)的，整個(gè)社會(huì)就是家的天下，農(nóng)民的家庭、地主的家庭、手工業(yè)者的家庭等等，各種各樣的家庭組織成一個(gè)有機(jī)的整體，國(guó)家就是皇帝這樣一個(gè)特殊的家庭；而第三次浪潮所要建立的中央集權(quán)制是以企業(yè)的系統(tǒng)控制理念來(lái)控制整個(gè)社會(huì)的，整個(gè)世界即將成為企業(yè)的天下，大大小小，各種各樣的企業(yè)把整個(gè)世界網(wǎng)絡(luò)在一起，個(gè)體工商戶是企業(yè)化的家庭，國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)一體化中也成為一個(gè)特殊性質(zhì)的企業(yè)，一個(gè)兩種生產(chǎn)一齊抓的大企業(yè)。人類社會(huì)從家庭的天下到企業(yè)的天下，政黨制衡制僅僅是一個(gè)過(guò)渡性質(zhì)的中間體。這是因?yàn)樵诠I(yè)浪潮催生企業(yè)迅速成長(zhǎng)的時(shí)候，國(guó)家直接向企業(yè)化轉(zhuǎn)移還存在著種種技術(shù)性和社會(huì)性的障礙，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家只能暫時(shí)應(yīng)用政黨制衡的方法來(lái)管理國(guó)家，是系統(tǒng)科學(xué)思想和信息科學(xué)技術(shù)為國(guó)家走向企業(yè)化提供了理論支持和技術(shù)保障，也使我們中國(guó)直接走向企業(yè)化的國(guó)家成為可能。運(yùn)用企業(yè)的系統(tǒng)管理理念讓不結(jié)黨營(yíng)私、不拉幫結(jié)派的君子政治成為世界政治體制的主流是歷史賦予中國(guó)人的機(jī)遇和使命。 那么，中國(guó)的中央集權(quán)制是如何一步一步地走過(guò)來(lái)的，以后如何發(fā)展才能成為世界政治體制的主流？我們還要一步一步從頭說(shuō)起。 首先我們必須明白：政黨制衡政治決不是中國(guó)人的明天，中國(guó)人是從家庭理念的中央集權(quán)制，跨越政黨制衡制，直接建立企業(yè)理念的中央集權(quán)制。不明白這一點(diǎn)你就讀不懂中國(guó)的近代史，你會(huì)為“中國(guó)的民主道路為什么這么曲折？”而苦惱；明白了這一點(diǎn)你就會(huì)看到：中國(guó)的民主進(jìn)程一直是在按照自己的運(yùn)行規(guī)律穩(wěn)步地前進(jìn)著，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。 在工業(yè)革命的沖擊下，中國(guó)人的20世紀(jì)是家庭理念逐漸退出政治舞臺(tái)的過(guò)程，任何社會(huì)動(dòng)蕩都沒(méi)能停止中國(guó)人的這一民主進(jìn)程。辛亥革命把中國(guó)的第一家庭逐出了政治舞臺(tái)；不管是私營(yíng)企業(yè)還是國(guó)營(yíng)企業(yè)，每一個(gè)企業(yè)的誕生都會(huì)把一部份家庭人轉(zhuǎn)化為企業(yè)人，讓家庭的性質(zhì)發(fā)生根本性的改變；即使是從事個(gè)體勞動(dòng)的家庭，在市場(chǎng)流通經(jīng)濟(jì)的作用下、在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響下也發(fā)生了性質(zhì)上的改變，成為企業(yè)化的家庭；甚至我們還可以看到文化大革命對(duì)家庭的歷史性作用。中國(guó)人的民主就是這樣緊緊地圍繞著家庭展開(kāi)的。 進(jìn)入21世紀(jì)，企業(yè)理念進(jìn)駐政治舞臺(tái)完成國(guó)家的企業(yè)化改造就成為中國(guó)人走向民主的基本方向。也就是說(shuō)，中國(guó)人把國(guó)家當(dāng)作一個(gè)企業(yè)來(lái)打理，企業(yè)內(nèi)部所能承受的民主和自由就是國(guó)家的民主自由的標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)內(nèi)部所不能承受的民主和自由也絕不運(yùn)用到國(guó)家的政治活動(dòng)中來(lái)，這就是中國(guó)式民主發(fā)展的基本原則和科學(xué)實(shí)質(zhì)，不明白這一點(diǎn)就不知道中國(guó)的未來(lái)走向。中國(guó)人要跨越政黨制衡政治走到西方國(guó)家的前面，就是要依據(jù)系統(tǒng)科學(xué)理論和信息科學(xué)技術(shù)，在拒絕政黨制衡理念的前提下全方位向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。 西方國(guó)家的參、眾（上、下）兩院制就值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)閮稍褐坪驼h制衡制在基本性質(zhì)上是完全不同的。首先從歷史上看，它們產(chǎn)生于不同的歷史階段，兩院制要比政黨制衡制古老的多，在今天人類社會(huì)大回歸的時(shí)代，政黨制衡制應(yīng)該首先被淘汰，而兩院制則需要再保留一個(gè)歷史階段；從哲學(xué)思想理念上看，兩院制表達(dá)的是一種上下協(xié)調(diào)制衡理念，屬于系統(tǒng)控制的思想范疇；而政黨制衡表達(dá)的是一種左右制衡理念，屬于對(duì)立統(tǒng)一的思想范疇。在新的歷史條件下后者已經(jīng)明顯落伍，我們要順應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的滾滾浪潮，就應(yīng)該堅(jiān)決抵制政黨制衡制，發(fā)展和完善兩院制。按照國(guó)家企業(yè)化的觀點(diǎn)，眾議院就相當(dāng)于企業(yè)的職工代表大會(huì)；參議院則相當(dāng)于企業(yè)的董事會(huì)。眾議院應(yīng)該以基礎(chǔ)立法，監(jiān)督檢查為主；參議院以參政議政，輔佐政府工作為主。參眾兩院制符合國(guó)家企業(yè)化的政治理念，是一種層次清晰的民主政治結(jié)構(gòu)。 中國(guó)人有自己的“人大”和“政協(xié)”兩會(huì)制。目前“人大”的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)職能發(fā)展的都比較成熟，而“政協(xié)”的發(fā)展與它應(yīng)該具備的社會(huì)職能之間還有相當(dāng)大的差距，這是因?yàn)橹袊?guó)的執(zhí)政黨一直在擔(dān)負(fù)著這一部分社會(huì)職能。隨著中國(guó)社會(huì)民主制度的發(fā)展和完善，執(zhí)政黨會(huì)逐步還政于民把“政協(xié)”的組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)職能逐漸充實(shí)起來(lái)。比如，我們可以在“政協(xié)”內(nèi)設(shè)置“國(guó)家元老參議院”把甄選、培養(yǎng)和推薦接班人的社會(huì)職能承擔(dān)起來(lái)；我們還可以在“政協(xié)”內(nèi)聚集各界精英對(duì)政府工作起到一個(gè)指導(dǎo)和輔佐的作用。不過(guò)，從政黨政治到無(wú)黨派政治是需要全世界各國(guó)人民相互協(xié)調(diào)一道共同完成的歷史任務(wù)，不是哪個(gè)國(guó)家可以超前跨越一蹴而就的，還需要有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。總而言之，把執(zhí)政黨內(nèi)部暗箱操作的公共權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到“政協(xié)”中來(lái)，使之公開(kāi)透明、法制化、程序化是21世紀(jì)中國(guó)民主政治發(fā)展的基本方向和工作重點(diǎn)。 按照上述觀點(diǎn)，中國(guó)人不僅應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，也應(yīng)該不斷總結(jié)自己的政治經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)認(rèn)真真地走自己的路，走出一條系統(tǒng)管理的社會(huì)主義之路來(lái)。比如：在鄧小平主席、江澤民主席的交班過(guò)程中都出現(xiàn)軍權(quán)移交滯后的現(xiàn)象。按照系統(tǒng)科學(xué)的社會(huì)管理思想，這是一個(gè)維持社會(huì)系統(tǒng)穩(wěn)定的好方法，在以后國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人交接班的過(guò)程中還可能會(huì)繼續(xù)保持下去，甚至?xí)梅傻男问焦潭ㄏ聛?lái)，讓軍權(quán)比政權(quán)晚移交一個(gè)任期。很多人對(duì)此不能理解，認(rèn)為這是封建專制遺風(fēng)，其實(shí)他們錯(cuò)了。他們站在西方制衡政治的立場(chǎng)上來(lái)看待中國(guó)人的系統(tǒng)管理思想是一種自信心不足的表現(xiàn)。 那么我們究竟應(yīng)該如何來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題呢？簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)：西方國(guó)家的制衡政治產(chǎn)生于工業(yè)企業(yè)大發(fā)展的歷史時(shí)期。它為企業(yè)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步提供一個(gè)寬松的政治環(huán)境，對(duì)人類社會(huì)做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，全球政治體制也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。我們必須從人類社會(huì)一體化的角度來(lái)考慮政治體制問(wèn)題。政黨制衡政治是以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)基礎(chǔ)的政治體制，給一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成的國(guó)家輸入政黨制衡政治，很容易激化階級(jí)矛盾，引發(fā)族群對(duì)立，造成社會(huì)動(dòng)亂和局部戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)一步考慮，現(xiàn)有的世界資源又能承載幾個(gè)以中產(chǎn)階級(jí)為社會(huì)主體的國(guó)家呢？如果在全世界范圍內(nèi)廣泛推行政黨制衡政治，必然會(huì)導(dǎo)致部分落后國(guó)家長(zhǎng)期處在戰(zhàn)亂之中。制衡政治與全球一體化之間極不協(xié)調(diào)，存在著很深的基礎(chǔ)矛盾。全球經(jīng)濟(jì)、政治走向一體化的過(guò)程也是政黨制衡政治走向衰落的過(guò)程，堅(jiān)持制衡政治理念的政治家會(huì)處處碰壁，抬腳動(dòng)手便錯(cuò)，給自己的國(guó)家?guī)?lái)巨大的損失。 換一個(gè)角度談一下：政黨制衡政治賦予人民的民主和自由確實(shí)非常具有魅力也最令人向往，移居西方國(guó)家是多少人夢(mèng)寐以求的理想。但是，這僅僅是他們從個(gè)人利益的角度做出的一個(gè)選擇，而對(duì)于大多數(shù)第三世界國(guó)家的人民來(lái)說(shuō)卻是可望不可及的事情。為什么？因?yàn)槊裰骱妥杂蓺w根結(jié)底是由科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步賦予人們的權(quán)利，是依靠一定的物質(zhì)資源作為支撐的。西方社會(huì)的民主和自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，就目前的科技發(fā)展水平和世界資源還承載不了全社會(huì)實(shí)現(xiàn)西方式的民主和自由。西方社會(huì)的民主和自由之所以能走到現(xiàn)在，那是歷史對(duì)先進(jìn)國(guó)家的褒獎(jiǎng)，是社會(huì)發(fā)展不平衡所致，后進(jìn)國(guó)家是不可以盲目追求的。搞傳銷的千千萬(wàn)，能發(fā)財(cái)?shù)挠袔兹?？全球?jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程也是全球經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的過(guò)程，政黨制衡政治必然會(huì)淡出政治舞臺(tái)，西方的民主自由也會(huì)在某一些虛浮的方面出現(xiàn)萎縮，不過(guò)他們得到的將是更實(shí)惠的民主和自由。 國(guó)家走向企業(yè)化，西方的民主自由要萎縮已經(jīng)成為世界潮流。美國(guó)學(xué)者驚呼世界在退步，呼吁人們要接受全球進(jìn)入“國(guó)家資本主義”時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》2008年1月15日刊載耶魯大學(xué)教授杰弗里·加滕的文章：“如何承認(rèn)國(guó)家資本主義的現(xiàn)實(shí)”。文章認(rèn)為：20世紀(jì)80年代的自由市場(chǎng)時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，取而代之的是政府試圖重新掌控經(jīng)濟(jì)，并利用這一控制權(quán)增強(qiáng)其全球影響力。文章最后說(shuō)：“18世紀(jì)末，資本主義取代封建主義。20世紀(jì)，自由市場(chǎng)贏得勝利。如今，世界正在出現(xiàn)全球商業(yè)價(jià)值體系和規(guī)則的又一場(chǎng)重大變化，與過(guò)去的改變不同的是，這條新道路不代表進(jìn)步”。[文章見(jiàn)《參考消息》2008年1月18日 第4版]。實(shí)際上，這不是人類社會(huì)在退步，而是在進(jìn)行一次大調(diào)整，一次在企業(yè)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的大調(diào)整。全球一體化要求國(guó)家進(jìn)行企業(yè)化改造，超越企業(yè)理念的自由思想必須有一個(gè)適度回調(diào)。人類社會(huì)的這一次大調(diào)整也是為沖向更高層次的、共產(chǎn)主義的民主自由奠定基礎(chǔ)。 企業(yè)內(nèi)部的民主和自由，既沒(méi)有超越科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，又和地球物質(zhì)資源緊密相聯(lián)系，所以，國(guó)家的政治民主水平應(yīng)該與企業(yè)內(nèi)的民主制度相互參照，相互協(xié)調(diào)。中國(guó)人現(xiàn)在正在建立的就是這樣一種按照企業(yè)控制理念組織的政治體制。隨著中國(guó)在世界上的影響越來(lái)越大，廣大第三世界國(guó)家將爭(zhēng)相效仿；西方社會(huì)在放棄政黨政治后也不得不接受。在基礎(chǔ)科學(xué)理論沒(méi)有出現(xiàn)巨大的突破之前，整個(gè)人類社會(huì)只能沿著這個(gè)方向穩(wěn)定向前發(fā)展。[基礎(chǔ)科學(xué)理論的巨大突破就是前面“第三章 時(shí)間和空間”中所講的：在基礎(chǔ)理論研究上要突破“數(shù)理屏障”；在科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究上要突破“磁電屏障”]。只有科學(xué)技術(shù)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展層次，企業(yè)內(nèi)部的系統(tǒng)控制機(jī)制被新的科學(xué)技術(shù)所化解，人類社會(huì)才能徹底擺脫地球資源的束縛，更高層次的民主和自由才能降臨人間。當(dāng)然，我們還不能斷定科學(xué)發(fā)展的巨大突破究竟會(huì)發(fā)生在哪一天。如果發(fā)生在近一、二十年，屆時(shí)各種社會(huì)矛盾迅速化解，中國(guó)人還真的會(huì)失去展示自己政治才能的機(jī)會(huì)。不過(guò)科學(xué)發(fā)展的形勢(shì)看來(lái)沒(méi)有這么樂(lè)觀，歷史會(huì)讓中國(guó)人充分發(fā)揮政治才能之后再進(jìn)入共產(chǎn)主義。 2008年1月23日，網(wǎng)友范希唐先生在《光明論壇哲學(xué)欄目》上發(fā)了一個(gè)帖子，提出了“普通民眾選免黨員”的設(shè)想。我看到后非常高興。這不正是一個(gè)淡化政黨政治、樹立君子政治的好方法嗎？中國(guó)社會(huì)基層的民主制度建設(shè)就應(yīng)該按照這樣一個(gè)設(shè)想走下去。既順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，又不損失執(zhí)政黨的名譽(yù)和利益，大家何樂(lè)而不為呢？在哲學(xué)家的眼里，一黨執(zhí)政的實(shí)質(zhì)就是無(wú)黨政治。中國(guó)現(xiàn)行的“多黨協(xié)商制”實(shí)質(zhì)上是政黨政治走向君子政治的一種過(guò)渡形式。其它任何基于西方“民主自由”觀念的狂妄想法都是非常錯(cuò)誤、不合時(shí)宜的，背離了中國(guó)人民的根本利益。 討論至此，我們已經(jīng)思路清晰、觀點(diǎn)明了了。中國(guó)人21世紀(jì)的民主之路，在基層就要從普通民眾選免黨員開(kāi)始逐漸向上延伸；中央高層的民主則要從健全“政協(xié)”的組織結(jié)構(gòu)開(kāi)始，把執(zhí)政黨的政治職能逐漸轉(zhuǎn)移到“政協(xié)”這個(gè)政治平臺(tái)上來(lái)。當(dāng)然，這也僅僅是從哲理上籠統(tǒng)地講一下，具體的歷史發(fā)展過(guò)程還可能是曲折的、還會(huì)演繹出許多豐富多彩的內(nèi)容。 6.2今日世界之政治格局 第三次浪潮是全球政治經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮。由此引發(fā)的第三次政治結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型是政黨政治、宗教政治等各種不同的政治形式齊步轉(zhuǎn)向“君子政治”的過(guò)程。君子政治是按照中國(guó)儒家思想提出的一種說(shuō)法，與現(xiàn)在西方人提出的“政黨后政治”基本上是一致的，也符合卡爾·馬克思先生說(shuō)的全世界各國(guó)人民一塊進(jìn)入社會(huì)主義的理想。相比之下中國(guó)人的多黨協(xié)商制更接近君子政治，而政黨制衡制和宗教政治就相對(duì)遙遠(yuǎn)一些。因此在當(dāng)前全球一體化的過(guò)程中就形成了“中國(guó)人左右逢源、政黨制衡政治和宗教政治相互修理”的基本格局。 中國(guó)人左右逢源、和平崛起逐步成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主流；政黨制衡政治和宗教政治相互修理、兩敗俱傷只能尾隨其后。很多人對(duì)今日世界這樣一個(gè)政治格局認(rèn)識(shí)不清，還需要我們把冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)世界政治格局的變化過(guò)程詳細(xì)討論一下。 如前文所述，20世紀(jì)的東、西方社會(huì)大對(duì)峙是第一次浪潮臨終膨脹期和第二次浪潮的發(fā)展成熟期相互抗衡形成的。對(duì)峙雙方各自堅(jiān)持自己的發(fā)展理念而相互僵持，最終是第一次浪潮難抵第二次浪潮，東方陣營(yíng)發(fā)生全線潰散，西方陣營(yíng)大獲全勝，冷戰(zhàn)結(jié)束。然而歷史的發(fā)展并不是這么簡(jiǎn)單，東方社會(huì)很快就轉(zhuǎn)入到第三次浪潮中來(lái)，順應(yīng)了歷史潮流，因而能左右逢源、迅速崛起；而西方社會(huì)以勝利者自居，肆無(wú)忌憚地張揚(yáng)第二次浪潮的政治理念，思想僵化，進(jìn)入了第二次浪潮的臨終膨脹期，逆社會(huì)發(fā)展潮流而動(dòng)，自然會(huì)左右為難，迅速衰落?？杀氖俏鞣饺艘呀?jīng)身陷囹圇而渾然不知。雖然也有不少西方專家、學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，然而第二次浪潮的發(fā)展慣性不是幾個(gè)精英人物就可以阻擋得了的。 還讓我們從上世紀(jì)70年代末談起，歷經(jīng)“文革”磨難的中國(guó)人徹底認(rèn)識(shí)到了膨脹的公共意識(shí)對(duì)社會(huì)的巨大破壞，對(duì)公與私的辯證關(guān)系可謂是大徹大悟。他們主動(dòng)出擊，解放思想，改革開(kāi)放，在拒絕政黨制衡、堅(jiān)持中央集權(quán)的前提下全方位向西方社會(huì)學(xué)習(xí)。打開(kāi)國(guó)門，人們看到了西方社會(huì)的繁榮昌盛、民主自由，而忽略了制衡政治的弊端和中國(guó)具體的國(guó)情，在思想意識(shí)上進(jìn)入了一個(gè)思維誤區(qū)。全番西化的呼聲日漸高漲，終于在1989年春天醞釀成了一場(chǎng)大規(guī)模的政治風(fēng)潮。在這關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平先生力挽狂瀾，采取果斷措施迅速平息了這一場(chǎng)政治風(fēng)波，為后來(lái)中國(guó)的和平崛起提供了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)人由此順利地完成了一個(gè)歷史性的大轉(zhuǎn)軌——從第一次浪潮跨越第二次浪潮平穩(wěn)地進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。1989年就成為中國(guó)人進(jìn)入第三次浪潮的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第一次浪潮是暴力政治，解決政治問(wèn)題的基本手段就是暴力；第二次浪潮是資本政治，是資本操縱下的自由民主政治；第三次浪潮是系統(tǒng)管理政治，是基于全球一體化的、拒絕資本操縱的一種民主政治。在1989年以前的中國(guó)，暴力成就了一代又一代的政治家，不會(huì)使用暴力的政治家是愚蠢的政治家；從1989年以后暴力政治將很快為歷史所遺棄，系統(tǒng)管理和民主自由的和諧統(tǒng)一已經(jīng)成為政治家的基本技能。行使暴力已經(jīng)逐漸成為政治家無(wú)能的表現(xiàn)。 從1919年的“五四”到1989年的“六四”，中國(guó)人用生命、鮮血和眼淚培養(yǎng)、篩選了一大批卓越的政治家。比起選票推舉出來(lái)的政治家，他們應(yīng)該更具有分量一些。他們率領(lǐng)中國(guó)人從第一次浪潮跨越第二次浪潮直接進(jìn)入第三次浪潮，做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。當(dāng)然功勞是他們的，更是千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的。越是深入認(rèn)識(shí)中國(guó)人在20世紀(jì)的艱難歷程，越是感覺(jué)到真正可歌可泣的是中國(guó)的普通民眾，真正值得驕傲的是中國(guó)人幾千年來(lái)的文化積累、民族精神。共和國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界政治局勢(shì)曾經(jīng)有一個(gè)判斷：“近幾十年內(nèi)世界上不會(huì)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)”。隨后的經(jīng)濟(jì)改革，全面開(kāi)放正是在這樣一個(gè)正確判斷的基礎(chǔ)上展開(kāi)的?？梢?jiàn)對(duì)未來(lái)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的正確判斷是多么的重要，我們認(rèn)識(shí)走向一體化的世界政治局勢(shì)變化，也要首先從認(rèn)識(shí)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的未來(lái)變化趨勢(shì)開(kāi)始。 如前文所述，戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史的產(chǎn)物，具有明顯的時(shí)代標(biāo)志，不同的歷史時(shí)期爆發(fā)不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)是在第一次浪潮中發(fā)展成熟的國(guó)家；西歐諸工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家是在第二次浪潮中發(fā)展成熟的國(guó)家。歷史證明：發(fā)展成熟的國(guó)家一般不會(huì)去發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。第一、二次世界大戰(zhàn)都是在資本主義國(guó)家走向成熟的過(guò)程中爆發(fā)的，二戰(zhàn)結(jié)束標(biāo)志著資本主義國(guó)家的成熟。冷戰(zhàn)時(shí)期，《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http://www.ems86.com2012年第26期總第463期 東、西雙方都是發(fā)展成熟國(guó)家，所以看似劍拔弩張戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，其實(shí)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的幾率極低，最終是以非常平和的方式結(jié)束了冷戰(zhàn)，世界平穩(wěn)進(jìn)入第三次浪潮。 第三次浪潮是全球一體化的浪潮，日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易把整個(gè)世界更緊密地聯(lián)系在一起，政治一體化緊隨經(jīng)濟(jì)一體化平衡發(fā)展，地球村的概念已經(jīng)為大家普遍接受，國(guó)際行為準(zhǔn)則越來(lái)越被重視，國(guó)家主權(quán)被明顯削弱。在這樣的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)無(wú)利可圖，沒(méi)有贏家。冷戰(zhàn)時(shí)期沒(méi)有爆發(fā)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，今天更不可能發(fā)生，如有發(fā)生也只能是與外星人的星際大戰(zhàn)。21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是國(guó)家與國(guó)家、軍人對(duì)軍人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是人類與自然災(zāi)害之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著自然環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家滅亡已經(jīng)不再是聳人聽(tīng)聞，由此國(guó)家和軍隊(duì)的性質(zhì)也悄然在發(fā)生著變化。在自然災(zāi)害面前有卓越表現(xiàn)的軍隊(duì)是世界上最優(yōu)秀的軍隊(duì)，在自然災(zāi)害面前能最有效地組織社會(huì)力量的政府是世界上最好的政府。當(dāng)然國(guó)家軍隊(duì)在維護(hù)正常的國(guó)際貿(mào)易環(huán)境和維持正常的社會(huì)秩序方面還是有很多工作要做的，只是不會(huì)有大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。 然而現(xiàn)實(shí)世界卻與此截然不同，世界各地沖突不斷，局部戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，但是我們應(yīng)該明白：這些都不是社會(huì)的主流，都是由于一些歷史遺留問(wèn)題造成的。包括現(xiàn)在很多國(guó)家的領(lǐng)土、邊界之爭(zhēng)，中國(guó)人的臺(tái)海問(wèn)題，也都屬于歷史遺留問(wèn)題一般不會(huì)引發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。在全球一體化浪潮的沖擊下，隨著西方國(guó)家走出第二次浪潮的臨終膨脹期，一切都會(huì)有一個(gè)比較不錯(cuò)的結(jié)局，世界的明天是美好的。 究竟他們何時(shí)才能走出這個(gè)臨終膨脹期呢？目前看來(lái)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)5年來(lái)4000名美國(guó)軍人的生命和6000多億美圓的巨額支出已經(jīng)讓美國(guó)人乃至整個(gè)西方社會(huì)有所醒悟；幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)名伊拉克人的生命也讓中東各國(guó)人民對(duì)極端宗教分子有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。政黨政治與宗教政治相互修理已經(jīng)大見(jiàn)成效，余下來(lái)還需要有一個(gè)相互打磨的時(shí)間。雙方必須從思想上有一個(gè)深刻的反思，在政治上有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，最終才能逐步進(jìn)入到第三次浪潮中來(lái)。因此我們說(shuō)：歷史才是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的最大收獲者。21世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)沒(méi)有正義與非正義可言，大家都是失敗者。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史價(jià)值就在于它對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)方向的修正。
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