愛華網(wǎng)???? 隨著經(jīng)濟的全球化和一體化的浪潮，文化的問題浮出水面，文化要不要全球化，尤其中國文化要不要全球化?這個問題困擾了中國人近百年，從近期中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎來看，文化要有民族的自主性和獨立性，中國文化不一定要全球化。 從五四運動開始，國人認為中國的落后歸結(jié)為文化的落后,于是全盤否定中國傳統(tǒng)文化的思潮占據(jù)了主流，以至于國學(xué)大家辜鴻銘悲情的道出了“不是孔子的錯”的無奈怒吼。一代文化宗師王國維面對中國文化的江河日下絕望投湖自盡。在當(dāng)時中國出現(xiàn)了盲目崇拜西學(xué)的社會文潮，在賽先生和德先生的外衣包裝下，一大批文人墨客積極倡導(dǎo)中國文化應(yīng)該被西學(xué)所取代的論調(diào)。1919年發(fā)生的新文化運動實質(zhì)就是要徹底檢討中國文化的落后性，并把它全盤西化。全盤西學(xué)已經(jīng)深入到了中國主流精英的意識形態(tài)層面，于是中國走上了向西方文明學(xué)習(xí)的征程，全國各地大量創(chuàng)辦西式學(xué)校，引進西方的各種思想，以西方意識形態(tài)為武器對傳統(tǒng)進行徹底的批判?？梢哉f中國文化從頭到腳被批得一無是處，代表中國文化的儒家文化似乎成為了阻礙中國發(fā)展進步的一頭怪獸，帶有濃郁色彩的中國鄉(xiāng)土文化和宗親文化更被視為封建和落后的代名詞。中國文化已經(jīng)到了去與留的生死關(guān)頭。但是文化如同一個人的血液一樣， 無論它是什么血型，都是父母給予的，是適合這一個人體獨特個體的，無論中國文化多么的土和落后，他顯然是適應(yīng)中國和中華民族的文化。所以對中國文化進行改良顯然是徒勞的，當(dāng)時雖然主宰意識形態(tài)的文人們甚囂塵上的否定中國文化，但中國普通人依然從骨子里遵循著中國文化的教誨，百姓依然過著中國人自有的生活。中國文人們依然用自己的中國風(fēng)格寫著自己的文學(xué)作品。魯迅雖然被冠以新文化運動的旗手，但他的作品依然充滿了中國文化的味道，完全看不出西學(xué)的影子，原來想的和做的原本不是統(tǒng)一的。
漫漫百年史，中國文化在不斷被西學(xué)沖刷，不斷的被湮沒，追尋國家富強之路的知識賢達，在苦夢中找不到救國救民的大道，于是乎把西學(xué)看成拯救中國的救命稻草。很多人就連西方是什么樣，西學(xué)是什么，都不清楚，道聽途說就把西學(xué)神話了，崇拜了。其實，他們一旦看到西方的真實情況，觸摸到了西學(xué)的脈搏，就肯定會對全盤否定中國文化持懷疑態(tài)度，因為西方也正在學(xué)習(xí)東方文化。因此，當(dāng)一代民主斗士，反中國文化的主將，戊戌變法的策劃者之一的梁啟超到歐洲去考察了以后，一改他對中國文化全盤西化的主張，在他的《歐游心影錄》里，記錄在歐洲游歷時他的所見所聞。在歐洲，梁啟超看到了第一次世界大戰(zhàn)以后歐洲社會蕭條的狀況，從這里面反映出歐洲文化也不是十全十美的。于是他就反思，難道西方的文化真的適應(yīng)中國嗎？真正看到了西方現(xiàn)實的一大批知識分子如同梁啟超一樣，對西學(xué)產(chǎn)生了動搖和懷疑，認為文化不可能移植，只有在自己的文化基礎(chǔ)上進行改良才是正確之路。還有許多從歐洲考察回來的知識分子與梁啟超一樣都對中國文化西化產(chǎn)生了質(zhì)疑，在這種背景下中國自新文化運動以后的第一次國學(xué)熱誕生了。這是中國在新文化運動后的首次國學(xué)熱，與我們現(xiàn)在的國學(xué)熱一樣，也出現(xiàn)了許多的國學(xué)講堂。但國學(xué)熱擋不住西化的主流意識，國學(xué)熱只能在西化中保留一點傳統(tǒng)的薪火。中國文化的主流還是要全盤西學(xué)。 面對中國文化的獨立和主體性被削弱的現(xiàn)狀，憂國憂民的中國文人倍感痛心疾首，于是在1935年有10位著名的教授共同發(fā)表了一個宣言，對中國文化被西化的現(xiàn)實從悲涼和憂憤的內(nèi)心發(fā)出了心靈的怒吼，這個宣言叫做《中國本位的文化建設(shè)宣言》，以“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，現(xiàn)在世界里面固然已經(jīng)沒有了中國。而中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人?！弊鳛殚_篇?！爸袊羌纫凶晕业恼J識，也要有世界的眼光，既要有不閉關(guān)自守的肚量，也要有不盲目模仿的決心?！焙汀安皇嘏f、不盲從，根據(jù)中國本位采取批評態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來。”的觀點頗讓人深思。一石激起千層浪，中國人更迷茫了，中國的文化的出路在哪里？ 眾所周知，中國文化在以后的歲月里，經(jīng)受了更多的磨難和洗禮，中國文化已變得面目模糊，中國文化的主體性和民族性已被洗滌得不成體統(tǒng)。什么是中國文化就連中國人都不知道了，而西方的文化已滲透到了中國社會的各個領(lǐng)域，連中國的國粹京劇都出現(xiàn)了穿比基尼的花旦形象，中國的醫(yī)學(xué)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》成了中醫(yī)學(xué)院的選修課，能懂一點中國文化的人就能被稱為國學(xué)大師，在我們的國民教育中，中國文化的比重只占了很小的份額，大學(xué)畢業(yè)的中國新生代，對中國文化知道的能有多少呢？中國文化的喪失和中國人文精神的頹廢是當(dāng)代中國最大的問題。明代學(xué)者龔自珍就說過：“欲滅人之國，必先滅其史”。連自己國家的歷史都不知道的中國人如何堅守中國文化，我們現(xiàn)在真成了《中國本位的文化建設(shè)宣言》里的描述的“ 從文化的領(lǐng)域里面去展望，中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人”。 時光荏苒，世間的事情無法讓人預(yù)料，中國人連做夢都想不到，過了幾十年后，一個中國土得掉渣的作家竟然憑中國文化中帶有泥土味的中國鄉(xiāng)村宗親文化被冠以魔幻色彩的文風(fēng)獲得了諾貝爾文學(xué)獎。時光倒流，這個事實顯然讓否定中國文化的一些先知們變得啞口無言，原來中國文化也會被世界津津樂道，也會被世界接納，是國力阻礙了文化，還是文化阻礙了國力，也成了一個難解的命題，我們在歡呼莫言獲獎的同時，不由得慶幸中國文化在近百年無數(shù)次被摧殘的情況下依然保持著堅強的生命力，文化是超越于政治的，文化是超越于時空的，文化是生生不息的。文化是歷史的載體，語言文字又是文化的載體，莫言拿到2012年諾貝爾文學(xué)獎的事件來說，他的意義不是莫言成為第一個拿到諾貝爾文學(xué)獎的中國本土作家，而是說明中國文化已被世界逐漸認可和接納。其實中國文化被西方接受和認可在歷史上多次發(fā)生，比如17世紀末來到中國的意大利人利瑪竇用拉丁文翻譯的《四書》在法國出版，于是孔子思想在歐洲各國知識分子中間流行開來。當(dāng)時有“歐洲孔子”之稱的魁奈和法國啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰，都把孔子的畫像供奉在自家的禮拜堂里。依照美國漢學(xué)家顧立雅的說法，“孔子成了18世紀啟蒙學(xué)者們的守護神。”西方的中世紀文化也是大量地汲取了東方文化中的人文主義精神的產(chǎn)物。因為當(dāng)時西方宗教改革以后，有一批傳教士來到了東方。其中一些人到了中國、朝鮮半島和日本，正是這些人把東方的文化傳回了西方。到十六世紀末、十七世紀初的時候，他們把很多中國的典籍也帶回去了，像《周易》、《論語》、《史記》這樣一些典籍當(dāng)時都被翻譯過去了，這在西方社會就引起了非常大的反響，因為它們讓西方的改革者看到了一個理想的途徑。當(dāng)時在西方人的眼里，中國是以道德而不是神權(quán)來治理國家的，而這正是西方改革者所向往的。所以在那時，中國是西方人心中最理想的一個國家。中國文化也是西方非常感興趣的。如今，莫言獲獎?wù)f明中國文化隨著中國國力的強大，西方自覺和不自覺的要接受中國文化。文化的影響力是與一個國家是否強大密切相關(guān)的，歷史上中國文化的幾次輸出都是發(fā)生在中國國力非常強大和鼎盛的時期。莫言的獲獎從另一個側(cè)面說明了中華民族的崛起。從莫言的獲獎我們也可以看出一個國家和一個民族的文化只有保留自己文化的主體性和獨立性時才可以被人認可和接受。 春秋時代著名的宰相管仲曾說過“倉廩實知禮儀，衣食足知榮辱”，我們的經(jīng)濟強大了，中國文化的主體意識卻下降了，文化大革命把我們文化的根給斷了，中國人成了不知道中國文化的一代，我們現(xiàn)在處于文化尋根狀態(tài)，文化與我們強大的經(jīng)濟和物質(zhì)生活極不匹配，中國需要在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重塑強大的中國文化自主體系，這樣才能與經(jīng)濟和物質(zhì)的強大相匹配。文化價值決定一個國家和民族性格特點，文化一定要樹立與一個國家和 民族特點相匹配的主體意識。中國文化的主體意識就是要強調(diào)以中國和中華民族特點為主、以中國傳統(tǒng)文化為主，而不是去單純的去迎合時代和迎合現(xiàn)代人的欣賞趣味。和去迎合所謂的世界文化潮流，我們不反對全球化和現(xiàn)代化，但從文化的角度出發(fā)，全球化表現(xiàn)為經(jīng)濟和物質(zhì)的繁榮與國際接軌，并在世界范圍內(nèi)建立的相似的現(xiàn)代生活方式。但文化有全球化的成分，但全球化并不是把民族性和歷史性全部否定。每一種文化都有它的價值本原。有它的主體性和民族性，中國文化不一定要全球化。中國文化現(xiàn)在并不是全球化的問題，而是我們要如何在繼承我們中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建立和創(chuàng)造新的中國文化體系的問題。這個文化體系一定要扎根于我們的文化的主體性和民族性，一定要扎根于中國傳統(tǒng)文化的人文精神，一定要扎根于中國文化的以民為本和天人合一的哲學(xué)理念，一定要扎根于中國人過去、現(xiàn)在和未來的對文化傳承和創(chuàng)新的思考的基礎(chǔ)上，中國文化一定要與中國經(jīng)濟和中國國力相匹配，建立完整的強大的中國文化體系已成中國的當(dāng)務(wù)之急。
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