愛華網(wǎng)???? 社會資本的發(fā)現(xiàn) 資本（capital）一詞最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本概念之一。在以馬克思理論為代表的古典資本理論中，資本被描述為包括勞動力、土地、資金、生產(chǎn)設(shè)備在內(nèi)的由資本家所擁有的生產(chǎn)資料。通過生產(chǎn)和交換，資本在市場上實現(xiàn)勞動力的剩余價值，獲得了回報。后來的學(xué)者舒茨等人研究發(fā)現(xiàn)，如果僅僅考慮個人外在所擁有的經(jīng)濟(jì)要素，個人在經(jīng)濟(jì)活動中所獲得的回報就不能總是可以獲得合理的解釋。例如，為什么有些企業(yè)同職同崗的員工所獲得的報酬會不一樣，或者是同一業(yè)態(tài)中擁有相同數(shù)量員工的不同企業(yè)，其市場效益為何不一樣？要正確回答這個問題，或許應(yīng)該考慮組織中人力資本的情況，人力資本如個人的知識、技能，甚至健康水平，也會影響到經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的投入回報水平。 社會學(xué)家在考察“勞動力市場”時發(fā)現(xiàn)了另一類有趣的現(xiàn)象，如同校同專業(yè)的兩個大學(xué)畢業(yè)生，人力資本狀況相似，一個找到了月薪4000元的工作，另一個卻找到了月薪10000元的職位，這是何解？美國經(jīng)濟(jì)社會學(xué)大師格蘭諾維特等人研究發(fā)現(xiàn)，這是求職者的“社會關(guān)系”在起作用的結(jié)果，后一個找職者恰巧得到一位業(yè)界知名人士的大力推薦。這里所講到的“社會關(guān)系”，就是學(xué)術(shù)界常說的“社會資本”的一種。 社會資本的含義 社會資本，是有利于促進(jìn)合作，優(yōu)化投入產(chǎn)出結(jié)果，同時又有別于經(jīng)濟(jì)資本、人力資本的一種資源或優(yōu)勢，其主要來源于關(guān)系、結(jié)構(gòu)、信任和規(guī)范。 學(xué)界通常將社會資本歸類為微觀、中觀和宏觀三個層次。微觀層次的社會資本是指個人通過建立社會關(guān)系而獲得所需的資源，這些可獲得的資源有如工作機(jī)會、信息、知識、影響、社會支持以及長期的社會合作等。著名社會學(xué)家林南指出，微觀層次的社會資本的大小，通常與嵌入于社會關(guān)系中的資源的多少、個人獲取這一資源的能力以及個人運(yùn)用或動員這些資源的行為有關(guān)。中觀層次的社會資本持一種“結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會資本是一種由社會結(jié)構(gòu)中的特定位置而帶來的在資源控制或資源動員方面的優(yōu)勢。如著名網(wǎng)絡(luò)學(xué)派社會學(xué)家博特（Burt）提出一種“結(jié)構(gòu)洞優(yōu)勢”的理論，這個理論就認(rèn)為，在溝通兩個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上充任“橋”這一角色的公司、個人，往往可以獲得別人所難以得到的“信息”、“機(jī)會”，從而贏得更大的成功。宏觀層次的社會資本則關(guān)注團(tuán)體、組織、社會或國家中某一群體在降低合作成本的能力情況，包括群體的信任、制度/規(guī)范以及群內(nèi)的關(guān)系密度、結(jié)構(gòu)是否可促成集體行動并創(chuàng)造資源等，這一類觀點(diǎn)的主要代表人物是普特南（Putnam）和福山（Fukuyama）。 清華大學(xué)羅家德教授等人也將社會資本分為“個體社會資本”和“集體社會資本”兩類?！皞€體社會資本”對應(yīng)于外部社會資本或私人物品，內(nèi)容包含個人關(guān)系數(shù)量、關(guān)系中所蘊(yùn)涵的資源，以及個人因其在整體網(wǎng)絡(luò)中所占據(jù)的結(jié)構(gòu)位置而帶來的一種資源優(yōu)勢?！凹w社會資本”則對應(yīng)于內(nèi)部社會資本或公共物品，內(nèi)容包含宏觀的群體內(nèi)部的社會聯(lián)結(jié)、互信以及規(guī)范。 “拜年網(wǎng)”方式的社會資本測量 社會資本的力量在企業(yè)及社區(qū)的經(jīng)營管理發(fā)展方面舉足輕重，社會資本的起源與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)高度相關(guān)。如何測量社會資本，如何測量網(wǎng)絡(luò)，特別是測量核心網(wǎng)絡(luò)一直是各國學(xué)者所關(guān)心的問題。美國學(xué)者通常拿“朋友網(wǎng)”（您最要好的朋友是誰？）和“核心討論網(wǎng)”（您與誰討論重要問題？）作社會資本研究，歐洲學(xué)者則較多使用“交流網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”和“支持網(wǎng)”作社會資本測量。 不過中國的研究者發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)典社會網(wǎng)絡(luò)恐怕并不能完全反映中國“關(guān)系”這個概念的意涵。西方學(xué)者用于衡量西方社會的網(wǎng)絡(luò)偏重于交流與交換，把居于核心地位的家庭、親屬關(guān)系視為從屬性要素，不能充分體現(xiàn)親密、相熟、互相的一體化特征。梁漱溟等中國學(xué)者認(rèn)為，中國的文化特征是家倫理核心的，中國人的關(guān)系與西方社會關(guān)系的最大不同就在于中國人以家庭倫理為基礎(chǔ)的、親熟信一體的義務(wù)交換關(guān)系。在中國這種特殊的社會文化背景下，簡單套用“朋友網(wǎng)”、“討論網(wǎng)”、“互助網(wǎng)”等社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)衡量中國社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可能并不合適。因此，諸多中國學(xué)者如林南、邊燕杰、羅家德等在本土研究中使用一種適用于中國社會情境的“拜年網(wǎng)”來測量社會資本。 通俗來講，拜年網(wǎng)（Chinese New Year Greeting Network）指的是春節(jié)期間以各種方式（如登門拜年和電話拜年）互相拜年的人所形成的社會網(wǎng)絡(luò)。拜年網(wǎng)的調(diào)查內(nèi)容一般有三個方面：1、拜年者中親屬的人數(shù)、親密朋友的人數(shù)、其它人的人數(shù)，由之可推出拜年網(wǎng)的規(guī)模；2、社會等級結(jié)構(gòu)從高到低列出了18種職業(yè)（包括無業(yè)者），詢問被調(diào)查者的拜年對象中是否有從事這些職業(yè)的；3、列出8種不同的工作單位類型，詢問被調(diào)查者的拜年對象中是否有在這些單位工作的。以下兩表是來自羅家德教授2009年四川地震災(zāi)區(qū)重建研究定量問卷中有關(guān)拜年網(wǎng)的問題，從中我們可以一窺拜年網(wǎng)的端倪?！ ”就裂芯浚ㄈ缤跣l(wèi)東的研究，2009）表明，在中國社會文化背景下，拜年網(wǎng)在測量個體社會資本方面確實要比討論網(wǎng)有效。這種有效性的原因，邊燕杰和李煜（2001）認(rèn)為，部分在于拜年是“維持和發(fā)展人際關(guān)系的一種義務(wù)”，雖然“生活常識告訴我們，拜年者不一定是親、熟、信兼而有之的核心關(guān)系，但屬于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”。 細(xì)斟酌之，筆者以為，用拜年網(wǎng)的方法測量社會資本雖然比用討論網(wǎng)更有效，但它在完全實現(xiàn)對社會資本的測度上仍然存在較大的效度問題。
第一，拜年網(wǎng)測算社會資本采用是一種“位置生成法”。這種方法假設(shè)社會資本是按社會地位（用工作單位類型或職業(yè)類型來標(biāo)識）的高低而呈金字塔型分布的，測量個體社會資本的大小只要加總該個體的社會關(guān)系的社會地位分值就行了。換句話說，該方法僅用“職位類型”或“工作單位類型”分值的加總來指示社會資本的高低,而不去考察具體的網(wǎng)絡(luò)成員及其相互間的關(guān)系。這就造成了趙延?xùn)|與羅家德教授所說的位置生成法“無法進(jìn)一步了解被調(diào)查者的社會網(wǎng)絡(luò)的具體構(gòu)成情況”的問題，而社會網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)（如網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、密度等）是社會資本的一個重要組成部分。因而，經(jīng)拜年網(wǎng)測算的社會資本實際上是不完全的，它只是社會資本概念或類別當(dāng)中非常小的一部分——關(guān)系規(guī)模及關(guān)系中的資源——它無法測算出社會資本在“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“關(guān)系結(jié)構(gòu)位置”上的含意。 第二，雖然林南所定義的網(wǎng)絡(luò)達(dá)高性、異質(zhì)性和廣泛性等因素都可以在拜年網(wǎng)的數(shù)據(jù)中找著相應(yīng)的測量指標(biāo)，但拜年網(wǎng)方法在具體操作中卻存在指標(biāo)無法統(tǒng)一的問題。應(yīng)用拜年網(wǎng)方法測量社會資本所得到的是“拜年網(wǎng)規(guī)?！?、“職業(yè)地位值”、“單位類型值”，此三值難以綜合成一個反映社會資本總量的指標(biāo)。在實際研究中，社會資本的三個要素多數(shù)是作為獨(dú)立的變量進(jìn)入研究者的分析模型的，這為社會資本后續(xù)的分析帶來不少困難。些許研究通過系數(shù)賦值方式勉強(qiáng)將其計算成一個數(shù)字，但這種賦值方式未免太過主觀武斷。 第三，運(yùn)用拜年網(wǎng)測量社會資本的前提假設(shè)也存在較大疑問。邊燕杰、李煜等主張拜年網(wǎng)的人認(rèn)為，“處于核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的必有拜年交往”，一些帶有“功利、回禮、陪拜、官訪等種種性質(zhì)”的“非交往性的拜年”，“往往不被調(diào)查戶計算在內(nèi)”。筆者以為，在有關(guān)定量研究的學(xué)術(shù)研究之中，使用“往往”這種詞語進(jìn)行論證是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。拜年網(wǎng)方法假設(shè)存在“拜年行為”就等同于這個人具有獲取這一關(guān)系資源的能力，這也是有待商榷的。拜年有時候只是單向行動，如權(quán)力位階低的人向權(quán)力位階高的人拜年，但權(quán)力位階高的人并不總是會向權(quán)力位階低的人回敬“人情”，也就是說權(quán)力位階高的個體不一定會成為權(quán)力位階低的拜年者的社會資本。隨著技術(shù)的進(jìn)步，短信/郵件“群發(fā)”的功能大大沖擊拜年行為的“交往性”意涵，大部分拜年行為已淪落為廉價的帶有“舉手之勞”性質(zhì)的社交禮儀。承載著濃郁的 “人情”和“交往性情感”氣息的且能帶來社會資本效應(yīng)的拜年行為，在現(xiàn)代人際關(guān)系格局中已經(jīng)越來越無足輕重。拜年網(wǎng)絡(luò)在指涉?zhèn)€體社會資本上的能力實質(zhì)上已大為削弱。 拜年網(wǎng)既無法衡量個體社會資本的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”和“結(jié)構(gòu)位置”兩大塊內(nèi)容，在測量關(guān)系資本上也差強(qiáng)人意。因此，在中國文化背景下，測量個體社會資本我們可能需要另辟捷徑。 最大宴席網(wǎng)：一種可能的取代方法 那我們究竟要用什么東西來衡量社會資本的大小呢？先從如何確認(rèn)關(guān)系談起。在過去，中國社會普遍遵循“喪服”制度，或稱為“五服”，它根據(jù)與自己父系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而決定喪服種類。古代刑法（如連坐）的范圍就是據(jù)此而定的，知名學(xué)者Clark也是把遵守五服制作為判斷親屬關(guān)系以及衡量宗族內(nèi)部親疏關(guān)系的重要尺度（遠(yuǎn)藤隆俊，2008）。 新中國成立以來，傳統(tǒng)的喪服制度遭到?jīng)_擊，已經(jīng)幾乎沒人再“父死，著喪服三年”。不過，類似古代喪服制度的事件依然存在。如在江西贛州地區(qū)就會有這種情況，一人離世，親朋好友、鄰里故知都會前來慰問，主人也會大擺酒席，為死者辦一次“白事”?！凹t事”（喜事，如婚娶、生子、喬遷新居、晉升、考上大學(xué)等）更是如此。通常，參加儀式的賓客都是與主人具有一定親密關(guān)系的連帶，如家人、親屬、熟人、同事、同窗、鄰居、同鄉(xiāng)等，“生人”或“陌生人”基本不存在。在中國，參加儀式和宴飲的賓客也都無一例外地會遞送主人一個“紅包”（禮金，或份子錢），以示“安慰”或“祝?！?。主人一般也都會一一記下每個紅包的錢數(shù)，等來年彼方做相應(yīng)的宴請時，以大約同等數(shù)量錢的紅包（通常會往對方的紅包禮金的基礎(chǔ)上加一點(diǎn)錢回贈，表示尊敬和友好）回送給這個人。這就是中國社會常見的一種“人情”現(xiàn)象。 宴席禮帳簿，是指個體為生命歷程重要事件（如升學(xué)、結(jié)婚、喬遷）舉辦慶祝宴會時所留下來的關(guān)于人情禮金的一個記錄。這個記錄通常至少有兩列內(nèi)容，一列為禮金贈送者的姓名，另一列為其贈送禮金的金額；更為詳細(xì)的記錄甚至包含了關(guān)系的性質(zhì)（親戚、同學(xué)、同事等），發(fā)生的年份等。據(jù)筆者觀察，鄉(xiāng)村的家庭通常都會有這么一本人情“禮帳簿”或酒席帳簿，城市也不例外。如張云武教授2003年在黑龍江大慶地區(qū)所作的調(diào)查中330個調(diào)查對象共擁有481本結(jié)婚禮帳，除215人僅保存有本人結(jié)婚時的禮帳外，其余115人甚至擁有其子女的結(jié)婚禮帳，這些禮帳上的名單大部分是同事，其次是親戚、朋友、同窗、同鄉(xiāng)和鄰居。這個數(shù)據(jù)要比拜年網(wǎng)所得的數(shù)據(jù)要樂觀得多。如邊燕杰與李煜（2001）的拜年網(wǎng)研究，在他們所調(diào)查的401戶人家中，只有386家在居住地度過了1998年春節(jié)并登錄了拜年交往的情況，這些家庭的拜年人次相差甚遠(yuǎn)，最高者為225人次，最低者為1人次，不太符合這個社會的社會資本常識。禮帳簿的存在，是中國人“人情”邏輯特有的產(chǎn)物?！扒Ю铩备把缢蜕隙Y金，在中國的文化背景下是一種重要的“給面子”行為；婚嫁喜事送禮作為一種“人情”，按照中國的傳統(tǒng)規(guī)范，它也有“互惠”和“報”的內(nèi)在要求。一般來講，個人詳細(xì)記錄“人情”的大小，目的就在于將來在恰當(dāng)?shù)臅r候比例償還（比例大小取決于關(guān)系親近的變化程度以及對將來關(guān)系發(fā)展的預(yù)期），以這種人情的往來保持關(guān)系向好或者不變。 筆者以為“酒席禮帳”，尤其是婚嫁酒席的禮帳（通常該種宴席排場最大），很可能就是測量中國這種“關(guān)系導(dǎo)向型社會”（relation-oriented society）下個體社會資本的最有效的工具。 第一，酒席禮帳簿在指射社會資本上具有可觀的效度。大型（婚宴）酒席所列的“禮帳簿”一般記錄著該個體所有可用的社會關(guān)系，包括“（擬似）家人關(guān)系”、“熟人關(guān)系”，沒有進(jìn)入“禮帳簿”的幾乎都是“生人”或“陌生人”。最大宴席的來訪客人，通常就是宴席主辦家庭所建立的各種親密關(guān)系的一次集中展現(xiàn)，通過它我們可以完整而準(zhǔn)確地考察個體所擁有的各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，“禮帳簿”上的名單實際上正是個體當(dāng)時所擁有的具備使用價值的全部社會關(guān)系，酒席的名單在某種程度上說來很可能就是個體自我中心網(wǎng)的邊界。 第二，酒席禮帳簿在指射社會資本上具有可觀的信度?！岸Y帳簿”一般記錄著這些關(guān)系曾經(jīng)施予的“人情”（禮金）的大小，這些“人情”是“貨幣”形式的，可直接加總計量成個體的“社會資本總量”。禮金數(shù)量的多與少實際上既指示了該個體在關(guān)鍵時刻出手相助的“意愿大小”（關(guān)系親密程度），也指示了該個體能出手相助的“能力水平”（權(quán)力、資本等資源的擁有水平）。一般而言，關(guān)系較為親密以及社會地位、經(jīng)濟(jì)地位較高的“（擬似）家人”或“熟人”，所禮遇的“人情”禮金數(shù)額都會比別人大一點(diǎn)。人情禮金以一個干凈利落的實名的貨幣符號直接負(fù)載了個體社會資本的所有含義，研究者從中可以加工分析社會資本分別在“關(guān)系資本”、“結(jié)構(gòu)位置”、“連帶強(qiáng)度”上的意涵。 比起討論網(wǎng)中不痛不癢的信息交換以及拜年網(wǎng)中儀式性的問候走訪，酒席網(wǎng)中的實實在在的人情禮金（貨幣）似乎是指射個體支持“意愿”和“能力”的一個更為強(qiáng)有力的指標(biāo)?！叭饲椤倍Y金的可計量性，也使個體社會資本的量化比較研究成為可能。這種“效度”以及“信度”上的優(yōu)勢，使得個體（最大）酒席①“禮帳簿”所反映出來的（最大）酒席網(wǎng)——大部分情況下是婚嫁宴席——可能是“關(guān)系導(dǎo)向型社會”（Hwang,1987）下測度個體社會資本的最有效的工具。
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