愛華網(wǎng)???? 《江南Style》紅遍全球，靠的是兩個法寶：一是節(jié)奏，二是舞步。這種產(chǎn)品并不鮮見。 中國的流行音樂并不乏此類作品。近期的例子就是鳳凰傳奇的《最炫民族風》，其朗朗上口的旋律和高度重復的節(jié)奏，帶動了新一輪廣場舞的風潮。重復，無論是在單一音樂產(chǎn)品內(nèi)部還是不同音樂產(chǎn)品之間，都成為顯眼的特征，它未必能載入音樂史冊，卻降低了受眾門檻，容易獲得流行，恍若時代最耀眼的流星。 如果說這些音樂沒有任何新穎性或者獨創(chuàng)性，自然過于貶低，但它其中蘊含著的復制性和對身體欲望的挑動，卻無可否認具有鮮明的流行文化色彩，而這是工業(yè)時代誕生以來的主導色彩。這種色彩與民眾的新審美形成互動，形成正如德國現(xiàn)代卓有影響的思想家、哲學家和馬克思主義文學批評家瓦爾特·本雅明所評論的：“影像深深包含其獨一性與時間歷程，而復制版則與短暫性及可重復性緊密相關(guān)。揭開事物的面紗，破壞其中的‘靈光’，這就是新時代感受性的特點?！?p> 經(jīng)典文化中那種宗教性與審美性合一的“靈光”一去不返，取而代之的是流行音樂代表的模式：1%的靈感加上99%的復制。流行文化固然是復制色彩明顯的產(chǎn)品，但它從來沒有徹底喪失過來自于草根的革命性。《江南Style》的歌詞描繪的是俗套的男歡女愛，音樂性也擁抱世俗，而這恰恰賦予了它豐富的反諷腔調(diào)。
江南是韓國首都首爾的一個富人區(qū)，它的生活方式被富人炫耀、被窮人羨慕，成為當代韓國階級分化的一個明顯展現(xiàn)。這里的高級公寓、夜店、健身房和游泳池，這里的紅男綠女、高檔跑車，就成為了PSY在這首歌的MV中大量使用的元素，而標志性的“騎馬舞”也來源于富人們的生活方式。但是PSY在模仿這種生活方式的時候，造成了一種獨特的效果。正如他渾圓的身材和夸張的表情在與一群性感女伴共舞時表現(xiàn)出的反差效果，也正如他歌詞里“哥是思想比肌肉更豐滿的男人”所表現(xiàn)出的滑稽性，他對這種富人生活方式的再現(xiàn)也形成了一種“無厘頭”的文化氛圍。 從這個意義上說，這首歌代表著草根階層的文化訴求，或者說，是亞文化對主流文化的一次抗爭，它是以戲仿和反諷的方式進行的。 這種戲仿與反諷，在流行文化中比比皆是。在過去一個世紀的美國，爵士樂、搖滾樂、朋克、電子音樂輪番上陣，每一個新類型都對主流文化產(chǎn)生了一定的沖擊乃至顛覆。在互聯(lián)網(wǎng)時代的新流行文化中，常常通過一種擁抱的姿態(tài)，揭穿了一些故作姿態(tài)背后的社會現(xiàn)實。中國網(wǎng)絡上對此有絕佳的總結(jié)：屌絲的逆襲。 亞文化的反諷與逆襲 韓國神曲《江南Style》在全球走紅，連累得一些中國文化人徹夜不得安眠。有的人是興奮：韓國人可以，中國人也可以！有的人是憤憤不平：我們中國的神曲也很多，只不過養(yǎng)在深閨人未識。還有些人開始認真探討神曲文化的國際傳播戰(zhàn)略。 這種思路不能說沒有道理。在全球化的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)如火如荼，思考如何進軍海外娛樂市場當然是題中應有之義。然而，在上升到國家戰(zhàn)略高度之前，我們得先來思考一下，什么是神曲。 德約科維奇在中網(wǎng)封王之后大跳“騎馬舞”。《江南Style》所帶來的反諷，不僅指向韓國社會內(nèi)部的階級權(quán)力狀況，而且昭示了全球傳播與文化的新權(quán)力轉(zhuǎn)向。 占領(lǐng)美國市場，才真正標志著一種本土亞文化的全球大翻身。 全球傳播權(quán)力轉(zhuǎn)移 《江南Style》所帶來的反諷，不僅指向韓國社會內(nèi)部的階級權(quán)力狀況，而且昭示了全球傳播與文化的新權(quán)力轉(zhuǎn)向。長期以來，美國式的流行文化席卷全球，各民族的本土文化幾無還手之力，從20世紀中葉直到現(xiàn)在，對美國文化霸權(quán)的批評從來就不絕于耳。1982年，法國文化部長雅克·朗就明確提出，必須把文化產(chǎn)品排除到關(guān)貿(mào)總協(xié)定之外，以避免文化產(chǎn)品傾銷造成文化傾覆。 然而，美國文化的一統(tǒng)天下日益受到挑戰(zhàn)。日前，在中國傳媒大學舉行的“傳播與全球權(quán)力轉(zhuǎn)移”國際學術(shù)會議上，來自美、英、俄羅斯、印度、巴西、南非、牙買加、新加坡、中國的數(shù)十位學者，共同探討了當今的全球政治經(jīng)濟權(quán)力狀況，以及與此相關(guān)的傳播與文化議題。一個廣泛的觀點是，隨著經(jīng)濟實力的此消彼長，以金磚五國為代表的新興經(jīng)濟體在全球獲得了廣泛的權(quán)力增長，而歐美傳統(tǒng)國家的力量被削弱了。在這個過程中，傳播與文化扮演了重要角色，也成為力量新格局的重要場域。 在全球范圍內(nèi)，各國的亞文化開始對美國霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。一個明證就是韓國，它在近十年來的文化軟實力增長有目共睹，對近鄰日本、中國和東南亞影響日廣。中國流行文化也并非無所作為，從經(jīng)典的《三國演義》風靡東南亞，到近期《媳婦的美好時代》在非洲引發(fā)收視熱潮，都是實例。 現(xiàn)在，韓國的流行文化開始攻陷美國的大本營。從推特等社交網(wǎng)站到收視率極高的電視節(jié)目《艾倫秀》，從廣受歡迎的娛樂明星小甜甜到美國海軍軍官學校，無不大談江南曲，大跳騎馬舞，一時風頭無二。據(jù)統(tǒng)計，在Youtube視頻網(wǎng)站上，《江南Style》的點擊率已經(jīng)超過5億。今年9月份，韓國媒體報道說，《江南Style》版權(quán)、廣告等方面全球總收益可達3000億韓元（約18億元人民幣）。創(chuàng)作者PSY自己也已接下了數(shù)十個廣告合約，身價暴漲。 這正是中國許多文化人“羨慕嫉妒恨”心態(tài)的源泉：無論如何，占領(lǐng)美國市場，才真正標志著一種本土亞文化的全球大翻身。 這不得不令人提出兩個疑問：首先，為何必須是美國？其次，為何必須用市場來衡量？ 在參加完前述“傳播與全球權(quán)力轉(zhuǎn)移”學術(shù)會議后，美國著名傳播學者丹·席勒教授以資本主義和傳播為關(guān)鍵詞作了一場演講。他指出，資本的擴張體現(xiàn)在兩個維度上，一是全球領(lǐng)土的擴張，二是在生活方式上的擴張。單就后者而言，傳播原來并非資本積累的重要場域，現(xiàn)在卻成為備受重視的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類。 一位英國學者迪克·海博迪格對搖滾和朋克青年亞文化進行研究時也指出，商業(yè)化是收編青少年亞文化的一個重要途徑。因此，如果僅僅以市場為中心，實際上是在為消解草根文化的力量提供可能性；如果僅僅以美國為目標，也是在承認全球權(quán)力格局的既定事實。 當PSY和他的《江南Style》的全球成功為中國流行文化提供啟發(fā)的同時，我們也必須思考，如欲尋求國際性文化權(quán)力的變革，必須尋找替代性的道路。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/51348.html
