愛華網(wǎng)?? 電影《少年派的奇幻漂流》猜謎式地闡發(fā)隱藏于影片中每一處細(xì)節(jié)的微言大義，尋覓關(guān)于人的神性和獸性、理性與感性之關(guān)系、各類宗教及東西方文明的比較等人類終極命題的破解密碼對(duì)應(yīng)于“索隱派”；梳理影片中情節(jié)和隱喻的對(duì)應(yīng)關(guān)系，考證兩個(gè)故事的破綻之處并想當(dāng)然地認(rèn)定這些破綻是李安故意設(shè)置的，進(jìn)而挖出所謂的第三個(gè)故事——少年派食母以求生對(duì)應(yīng)于“考證派”。 正如“索隱派”和“考證派”偏離了《紅樓夢(mèng)》作為文學(xué)和美學(xué)研究對(duì)象的正軌，上述對(duì)《少年派》的解讀同樣是避重就輕、買櫝還珠式的，跑了題。盡管這些解讀作為自成體系的一家之言，事實(shí)上也豐富和發(fā)展了影片的內(nèi)涵。
關(guān)于主題，我的理解是：這是一部聚焦心靈的影片，貫穿全片始終的是對(duì)信仰的詰問。從上一部《制造伍德斯托克音樂節(jié)》開始，李安似乎已不滿足于好萊塢式的敘事模式，或者說，他更希望超越故事，講述精神文化現(xiàn)場(chǎng)。這一現(xiàn)場(chǎng)在前者那里表現(xiàn)為加法，當(dāng)一顆渴望自由的心靈遭遇音樂節(jié)的機(jī)遇，它如何實(shí)現(xiàn)對(duì)單調(diào)沉悶生活的反叛；在少年派里則表現(xiàn)為減法，剔除掉所有的社會(huì)背景和宗教儀式，在少年派的內(nèi)心之幕上展示搏斗與掙扎。 影片開端即是一大段關(guān)于信仰的鋪陳，分別講述少年派與基督教、伊斯蘭教和印度教相遇，進(jìn)而產(chǎn)生信仰的故事。對(duì)一部好萊塢商業(yè)大片而言，這個(gè)開頭稍顯冗長(zhǎng)和沉悶，但對(duì)李安和這個(gè)故事而言，卻是必不可少的鋪墊。它首先指出宗教和信仰的區(qū)別，避免將宗教和信仰混為一談，少年派借助三種不同的宗教均能接近信仰，那么將宗教和社會(huì)背景完全抽離，信仰將面臨怎樣的境遇？于是少年派被李安帶到海上，遭遇海難，在一艘救生艇上開啟漂流之旅，陪伴他的只有一只孟加拉虎。由此，人類如何面對(duì)“心中之虎”的古老命題借助最新的3D技術(shù)，栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。少年派的奇幻漂流正是人類生存困境的絕妙寓言，而派與虎的相生相克恰恰是“天人交戰(zhàn)”的完美圖解。少年派不僅要在惡劣的海洋環(huán)境中求得生存（釣魚、收集淡水等），更重要的是必須學(xué)會(huì)跟自己的心靈交談抑或作戰(zhàn)。在信仰的見證下，少年派與“心中之虎”的關(guān)系歷經(jīng)恐懼、對(duì)抗、馴化、依存四個(gè)階段，最終漂流到墨西哥的海灘上獲救，而少年派的生還之日就是“心中之虎”離去之時(shí)，信仰經(jīng)此一役，愈顯重要。在影片結(jié)尾，面對(duì)日本保險(xiǎn)公司探員的質(zhì)疑和追問，少年派講述了另一版本的漂流故事（象征人性之惡），這一反轉(zhuǎn)既是敘事的深化，同時(shí)也是電影主題的升華，兩個(gè)版本中動(dòng)物與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系只是故事層面的障眼法，它直接催生出對(duì)觀眾的追問：你更喜歡哪個(gè)故事？或者說，你更愿意相信哪個(gè)故事？記者和探員的選擇（有老虎的故事）泄露了李安的信仰觀：不失赤子之心的懷疑論者，尊重信仰，渴望純真，雖不能至，心向往之。而當(dāng)記者做出選擇時(shí)，派回答：所以你跟隨上帝。這禪宗公案式的問答，將流連在李安的世界宗教之旅中的觀眾們，最終帶入東方的禪境，這向善的勸諭也將使更多的人選擇跟李安站在一起。 追問信仰，探尋人生的終極意義，此類母題并不鮮見，它總是在古往今來各類作品中反復(fù)變奏，比如歌德的《浮士德》、黑塞的《荒原狼》、尼采、叔本華、薩特、加繆等人的著作……作為這一行列的新成員，《少年派》的貢獻(xiàn)在于，將3D影像與哲學(xué)性思考熔于一爐，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與敘事的完美擁抱。在信仰普遍缺失，以回避精神生活為常態(tài)的當(dāng)下中國(guó)，李安的和風(fēng)細(xì)雨是對(duì)心靈荒漠的一場(chǎng)滋養(yǎng)，是開啟內(nèi)心之鎖的一把鑰匙，正因此，由影片引發(fā)的解讀和熱烈爭(zhēng)論多多益善，我愿意把這一現(xiàn)象的原因解釋為“補(bǔ)課”。
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