愛華網(wǎng)? “底線”一詞，據(jù)記憶，是先在英語文本上讀到的。它可能和“低調(diào)”一樣，是舶來品。從此，人們把“底線”搬來弄去。
有些底線是可以量化的，比如，奉命代表公司去投一塊地皮的，事先確定上限，競投之時，你死我活地爭，一到這里，便放棄舉牌。在商業(yè)談判中，定下“后退到哪里止步”，實(shí)戰(zhàn)時折中樽俎。由此看來，底線主要為退卻提供警示；上升時期、進(jìn)攻時期、春風(fēng)得意時期，“底線”存而不用，恰似有了小三以后的男人，和原配的性關(guān)系。而且，它往往是最后的陣地，我們平時所見的“清盤價”、“跳樓價”、“大出血”啊，但不會把老本賠盡。真到了“底線”，便退無可退。 能以金錢來表述的“底線”，如底價、底盤、最高價、最低價，人們較容易把握。擴(kuò)展開去，便有“但凡能用錢擺平的，都不算問題。”黑心的煤老板在安全上的底線，不是“人命關(guān)天”，而是死了人，要多少錢封口。據(jù)說，10年前，一條命的底價是2萬元。 我們對商場中被列為秘密的諸多底線，并不關(guān)心，因?yàn)椴⒎蔷謨?nèi)人；對“道德底線”卻談個不亦樂乎。且以一位出生于上世紀(jì)二三十年代的大學(xué)教授為例，他心目中這根和面子（一旦進(jìn)入場面）、里子（一旦觸及個人利益）、前程（一旦出事）、家庭都多少擔(dān)上干系的“線”，是怎樣遞變的？第一，他出于治國平天下齊家的雄心，在外國取得博士學(xué)位時，將底線定為“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”。為了這一信念，他拒絕一切誘惑，如領(lǐng)高薪留在國外搞研究，（這被他視為不愛祖國），毅然回國。如果他從此被延攬進(jìn)官場，或在大學(xué)成為學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，那就可肆意馳騁一番，順理成章地兼濟(jì)天下。 第二步，他命途蹇乖，在“反右”派運(yùn)動中成為極右，勞改去了。于是，底線調(diào)整為“保護(hù)自我，不害朋友，夾起尾巴來熬”。不過，斗爭極殘酷，精神與肉體的折磨超過身心的極限，于是他開始以賣友自保，為了減輕“罪惡”和無日無之的刑罰，先把朋友再把親人拉下水。 第三步，底線改為“活著”，尊嚴(yán)已被剝奪凈盡，求死不能，只好以最大可能的茍且求取生存，對陷害親朋，已沒有罪咎之感。甚至，他自告奮勇，當(dāng)上監(jiān)視朋友的線人，以此爭取早日脫掉“異己分子”的帽子，回到“革命隊(duì)伍”中去。 第四步，在勞改場，大饑荒來了，水腫病蔓延，每天有餓殍被抬到亂葬崗去。食物是唯一的追求。這是至為關(guān)鍵的一步。底線是：做人還是做禽獸？如果要做人，那就馬上自裁，如果尚存勇氣和氣力的話；否則，“茍活”即野狗一樣活就是全部信念，偷，搶，騙，什么都來。人們根本想不到，美國名校的博士成了餓紅眼睛的野獸。在能夠優(yōu)雅的年代，他穿燕尾服在舞池跳華爾茲，此刻，把難友死前嘔吐的穢物，拿到水里洗洗，揀出沒來得及消化的馬鈴薯吃下去。往下，人之為人的底線徹底遁形。 從以上的簡略回顧，可得出結(jié)論：道德底線是一條可以供跳高者跨越的橫桿，好在，它并非固定在某一高度。誰來移動它呢？你須過自己這一關(guān)。為什么要移動？在外力的壓迫下，不下移就難以安頓心靈。到了無路可走時，如上文的教授，為了搶一口飯，把別人活活掐死，他仍舊可以拿“走投無路”或“神志錯亂”來開脫，一似跳高比賽時從橫桿底下鉆過去。 這么說來，道德底線，要應(yīng)付以下層次的需求，一是自我完善，二是面子，三是發(fā)展，四是生存。第一種需求最為高級，古人以“天知地知你知我知”抗拒行賄，就是為了在獨(dú)處時不至于不敢面對上天。至于其他三條，則隨著世風(fēng)的轉(zhuǎn)變而有所變動。比如，如果官場中人以帶小蜜赴社交聚會為時髦，先前“不教原配難堪”的底線便撤掉了。又比如，人人都不以貪便宜為恥辱，揩油便成為公開的正當(dāng)行為。 人人建立道德底線，是全社會良性積累的結(jié)果。這種累積，一是風(fēng)氣上的，要使社會全體都為踐踏公認(rèn)的底線為羞恥。二是信心上的，要使遵守者看到，堅(jiān)守底線，值得全社會尊崇，反之要受到懲戒；三是以事實(shí)證明，有道德底線的人活得較有尊嚴(yán)，不但內(nèi)心安寧，快樂，而且物質(zhì)生活較為優(yōu)越。這么說來，要做的事相當(dāng)多了。
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