愛(ài)華網(wǎng)? 《金庸識(shí)小錄》是嚴(yán)曉星在網(wǎng)絡(luò)及報(bào)章上連載多年的小文章的結(jié)集，說(shuō)它們是“小”文章，不是輕視其內(nèi)容，而是愛(ài)憐其體量—它們多為數(shù)百至千余字的篇章，雖然簡(jiǎn)短，但往往打中要害、說(shuō)出關(guān)鍵、搔著癢處。又緣于嚴(yán)曉星淵博龐雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)，他總能看出金庸小說(shuō)中一些人物的原型、情節(jié)的藍(lán)本以及典故的出處，其文直似道破《石頭記》許多文字機(jī)關(guān)的脂批，讀來(lái)實(shí)能叫人為之一喜。 書(shū)中我最感興趣者，乃是《撕殺同類》一篇。對(duì)于《笑傲江湖》中令狐沖于黑暗之中一通亂砍、只想沖殺出洞的情節(jié)，讀者或許并不陌生，但往往沒(méi)能注意到令狐沖此時(shí)心理之典型性。嚴(yán)曉星對(duì)此十分敏感，他說(shuō)：“不必看全梁羽生的小說(shuō)，就可以有把握地說(shuō)他的書(shū)里不可能出現(xiàn)這一幕。他的創(chuàng)作有很多教條，主人公，一個(gè)‘俠客’，無(wú)論如何不會(huì)傷及無(wú)辜，哪怕是犧牲自己，哪怕是在這樣極端的環(huán)境下。金庸卻真實(shí)地表現(xiàn)了所謂的俠客還原為一個(gè)普通人后，淪陷在混亂的群體中，面對(duì)死亡威脅的強(qiáng)大壓力時(shí)為了爭(zhēng)取生存空間而喪失理性的瘋狂?！苯鹩狗浅Ｉ朴跔I(yíng)構(gòu)一些特殊場(chǎng)景，在其中對(duì)人性進(jìn)行深刻的叩問(wèn)反思和合理的推測(cè)演繹—《笑傲江湖》里大家互相砍殺的漆黑山洞顯然就是這樣一個(gè)典型的場(chǎng)域—而在這類特殊場(chǎng)景里，人們?nèi)绾巫蕴?，如何面?duì)敵友，小說(shuō)每有極精彩之呈現(xiàn)。
嚴(yán)曉星更因此聯(lián)系到金庸的《袁崇煥評(píng)傳》，運(yùn)用群眾心理學(xué)與動(dòng)物行為學(xué)分析百姓以石塊擲袁，與《笑傲江湖》此段頗為類似：“第一次寧遠(yuǎn)大戰(zhàn)，清兵猛攻，眼見(jiàn)城破在即，百姓就大罵袁崇煥害人，清兵退后，便即大哭拜謝。據(jù)動(dòng)物學(xué)家的調(diào)查報(bào)告，合群的動(dòng)物（如老鼠）在遇到危難時(shí)，往往會(huì)撕殺同類，或許是出于同一心理。”其后，嚴(yán)曉星又引塞奇?莫斯科維奇在《群氓的時(shí)代》和康拉德?勞倫茲《攻擊與人性》，說(shuō)明群體認(rèn)同“撕殺同類”的心理問(wèn)題。其實(shí)，金庸的高明之處就在于高明得令人難以一眼看出高明所在，而嚴(yán)曉星通過(guò)細(xì)密的分析和聯(lián)想，為我們一一點(diǎn)出最奇巧的關(guān)竅存于何所、如何發(fā)見(jiàn)。 《金庸識(shí)小錄》中談到一些人物形象的原型對(duì)應(yīng)問(wèn)題，非?？尚?，但也有些值得補(bǔ)充和商榷處。比如在《黃藥師形象探源》中，嚴(yán)曉星認(rèn)為黃藥師的人物形象主要來(lái)源于“民間傳說(shuō)中的諸葛亮、劉伯溫式的聰明絕頂、無(wú)所不知、多才多藝的智者”，以及“蔑視禮教、不拘小節(jié)、至情至性、狂放曠達(dá)的魏晉人物”。對(duì)此我十分贊同，但黃藥師還有一個(gè)重要的歷史人物原型卻被嚴(yán)曉星忽視了，即唐代著名將領(lǐng)李靖。李靖表字藥師，在《虬髯客傳》中被描寫(xiě)成為一個(gè)風(fēng)流倜儻、身懷絕技、心存天下的奇男子，與虬髯客、紅拂女被稱為“風(fēng)塵三俠”，他對(duì)于兵道的熟悉，也在其對(duì)太宗的策問(wèn)中表露無(wú)遺，后世流傳的還有《李衛(wèi)公兵要望江南》這樣的“詞學(xué)秘笈”，其中占星、占獸、禳壓、風(fēng)角等奇詭的術(shù)法很容易讓人想到金庸小說(shuō)筆下熟知奇門遁甲的黃藥師；而在《神雕俠侶》中，以五行及星宿排布大軍抗擊蒙古的黃藥師，顯然也表現(xiàn)出非凡的將帥之才，因此我們完全有理由確認(rèn)，李靖是黃藥師的主要原型。 在《鳩摩羅什之事》中，嚴(yán)曉星認(rèn)為鳩摩羅什被逼和龜茲公主共處暗室而后結(jié)合的史實(shí)是《天龍八部》中虛竹某段故事的原型，這當(dāng)然是毫無(wú)疑問(wèn)的，但卻可能會(huì)引起讀者的一些誤解即鳩摩羅什是虛竹的原型。其實(shí)，《天龍八部》中另一重要人物鳩摩智的原型才是鳩摩羅什，兩人同為佛教高僧，皆是國(guó)師，均通外文，堪稱佛學(xué)/武學(xué)界的“學(xué)霸”，且“羅什”亦有“智慧”之意，這種對(duì)應(yīng)是非常明顯的。竊以為嚴(yán)文若對(duì)這一情況略作交代，似會(huì)更加完善。因?yàn)?，一個(gè)文學(xué)形象的構(gòu)成可能有多個(gè)原型，而一個(gè)歷史人物也可能化身千萬(wàn)，衍為不同的文學(xué)形象。 嚴(yán)曉星能讀懂金庸，很大程度上是因?yàn)樗斫饬私鹩沟恼吻榻Y(jié)，在最后一篇《政治情懷》中，嚴(yán)曉星直言“不能忘情于政治，是金庸貫穿一生的信念”。事實(shí)也確然如此，金庸當(dāng)年一手辦報(bào)紙、一手寫(xiě)小說(shuō)，時(shí)評(píng)尖銳犀利，小說(shuō)也在吸納歷史文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)有所反映，因而當(dāng)年北京大學(xué)召開(kāi)金庸小說(shuō)國(guó)際研討會(huì)的時(shí)候，嚴(yán)家炎教授就稱譽(yù)香江報(bào)界和文學(xué)界有查良鏞和金庸兩座高峰，更值得激贊的是兩人本是一人。金庸對(duì)現(xiàn)世政治與社會(huì)事業(yè)的熱情，讓我們看到了他的俠氣，也看到一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)人士最終極的牽掛所在。學(xué)者鐘振振教授曾說(shuō)，中國(guó)古代的詩(shī)人往往是政治家的殘次品。金庸似乎也沒(méi)有逃脫出這個(gè)命運(yùn)語(yǔ)讖，但他在能力所及的情況下，做到了最好，取得了令世界矚目的成就—這是多么的不易。
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