愛華網(wǎng)身為日本實(shí)業(yè)之父的澀澤榮一，同時(shí)也是日本著名的思想家。在他所著的《論語(yǔ)與算盤》一書中，他倡導(dǎo)將《論語(yǔ)》奉為“商務(wù)圣經(jīng)”，主張道德經(jīng)濟(jì)合一的經(jīng)營(yíng)管理思想，從而培植了頗具日本特色的資本主義精神。具體來(lái)說(shuō)，澀澤重新闡釋了東方儒家思想，并與西方資本主義有機(jī)融合，使日本從傳統(tǒng)道德倫理中找到了與西方近代功利主義價(jià)值觀念的結(jié)合點(diǎn)，從而奠定了日本經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)。
楊柯 西安郵電學(xué)院
明治維新初期，新政府倡導(dǎo)實(shí)業(yè)興國(guó)，廢除了舊的人身等級(jí)制度，資本主義經(jīng)營(yíng)方式迅速興起，工業(yè)化進(jìn)程由此展開。在這種形勢(shì)下，日本迫切需要經(jīng)濟(jì)倫理思想的變革，即需要由傳統(tǒng)的農(nóng)本主義、“貴谷賤金”、權(quán)力主義、“重義輕利”等價(jià)值倫理，轉(zhuǎn)向合乎資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工商立國(guó)、“以金錢為貴”、“以營(yíng)利為善”等價(jià)值倫理。然而，官尊民卑和賤商意識(shí)作為一種傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，西方功利主義和商業(yè)倫理畢竟是舶來(lái)品。對(duì)那些一向自負(fù)同時(shí)又具有社會(huì)使命感的日本武士來(lái)說(shuō)，肯定會(huì)產(chǎn)生出“排異反應(yīng)”。即便是普通民眾，在思想觀念上“脫亞入歐”談何容易！對(duì)當(dāng)時(shí)的日本而言，解決這個(gè)難題的有效途徑，就是在傳統(tǒng)儒教思想和資本主義精神之間找到一個(gè)適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，既要對(duì)以“重農(nóng)賤商”、“重義輕利”為主的儒教傳統(tǒng)進(jìn)行反叛和揚(yáng)棄，又要在傳統(tǒng)倫理尚具有強(qiáng)大潛力的情況下，尋求向西方看齊、具有普世價(jià)值的“公性倫理”支持。在這種時(shí)代背景下，澀澤榮一的道德經(jīng)濟(jì)合一學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。人們往往對(duì)澀澤的思想進(jìn)行“振興傳統(tǒng)文化”式的解讀，但仔細(xì)考究，不難發(fā)現(xiàn)，澀澤思想的主旨，并非在于解決所謂的“世風(fēng)日下”、“道德頹廢”等問(wèn)題，而是力求改變“輕商賤利”的社會(huì)習(xí)氣以及“權(quán)力本位”的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以建構(gòu)適應(yīng)資本主義發(fā)展需要的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。 澀澤之所以將自己的經(jīng)營(yíng)思想著述起名為《〈論語(yǔ)〉與算盤》，來(lái)自于一位名叫福島甲子三的儒學(xué)企業(yè)家給澀澤70歲生日祝壽時(shí)送的一幅畫。畫面上有一把刀、一個(gè)禮帽、一個(gè)算盤和一本《論語(yǔ)》。很明顯，“刀”象征武士，“禮帽”象征商人，“算盤”代表經(jīng)濟(jì)，《論語(yǔ)》代表道德。澀澤的“《論語(yǔ)》加算盤”之所以被人們解釋為“士魂商才”思想和“道德經(jīng)濟(jì)合一”思想，就源于此。之后，陽(yáng)明學(xué)者三島中洲，為這幅畫寫了一篇“論語(yǔ)算盤說(shuō)”。其中說(shuō)道：“孔子為委吏料量平，與栗周急不繼富，為政足食，既庶富之，禮與其奢也寧儉，待賈沽之玉，是《論語(yǔ)》中有算盤也。《易》起數(shù)，六十四卦不曰利，曰算盤之書；而其利皆出于義之和，與《論語(yǔ)》見利思義說(shuō)合，是算盤中有《論語(yǔ)》也。算盤與《論語(yǔ)》，一而不二。男嘗語(yǔ)余曰，世人分《論語(yǔ)》算盤為二，是經(jīng)濟(jì)之所以不振；今畫師二之，非深知男者也?！贝笠馐牵嚎鬃訛榧臼瞎軅}(cāng)庫(kù)時(shí)計(jì)量公平(語(yǔ)出《史記·孔子世家》，后面的都出自《論語(yǔ)》)，給百姓糧食時(shí)雪中送炭而不錦上添花，為政的宗旨是先讓百姓溫飽再讓百姓富庶，禮儀與其奢侈不如節(jié)儉，自己比作待出售的玉，這些都是《論語(yǔ)》中有算盤的根據(jù)?！吨芤住菲饠?shù)六十四卦就是算盤之書，但利益計(jì)算皆出于道義之和，與《論語(yǔ)》見利思義的學(xué)說(shuō)吻合，這是算盤中有《論語(yǔ)》的根據(jù)。因此，澀澤認(rèn)為算盤與《論語(yǔ)》本是一體不能兩分，經(jīng)濟(jì)萎靡的原因就在于世人把它們分開了。畫師把二者分開畫，沒(méi)有得到澀澤思想的真意。由此，“論語(yǔ)加算盤”就變?yōu)椤傲x利合一”的代名詞，也成為澀澤榮一經(jīng)營(yíng)思想的象征。 澀澤的經(jīng)營(yíng)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 “士魂商才”的理想人格 澀澤提出了“士魂商才”這個(gè)概念，其靈感來(lái)源于日本歷史上菅原道真提出的“和魂漢才”。所謂“和魂漢才”，就是以日本所特有的大和魂(日本精神)為根本內(nèi)核，而以中國(guó)的文化為外在手段，類似于晚清在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“中體西用”。 澀澤認(rèn)為，“和魂漢才”很值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不過(guò)在新的時(shí)代，為了適應(yīng)工商強(qiáng)國(guó)的需要，應(yīng)該提倡“士魂商才”。他說(shuō)：“士魂商才的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，但僅有武士精神而無(wú)商才的話，在經(jīng)濟(jì)上又會(huì)招來(lái)滅亡之運(yùn)，故有士魂尚須有商才。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，士魂商才就是指一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。他說(shuō)：“之所以提倡士魂商才，是因?yàn)榧x、廉直、俠義、勇為、禮讓美德為一體的武士精神雖然為人敬仰為民族的驕傲，可是一些工商業(yè)者卻認(rèn)為，如果以此為宗旨去做生意就行不通了，這種態(tài)度乃是只趨眼前之利的表現(xiàn)，必須加以糾正，否則日本將因小失大，在世界上失去信譽(yù)?！彼裕八^的商才應(yīng)以道德為本”，它不能背離道德而存在，而“欺瞞、詐騙、浮華、輕佻之商才，實(shí)為賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才”。因此他提出，無(wú)論是滋養(yǎng)士魂還是培養(yǎng)商才，歸根到底都需要從《論語(yǔ)》中得到教誨和啟發(fā)。從澀澤關(guān)于“士魂商才”的解釋來(lái)看，它的核心是道德的完善，一個(gè)商人想要成功，首先要培養(yǎng)出高尚的品格，有了高尚的品格才能獲得真正的成功。 澀澤將“士魂商才”確定為日本商人的理想人格，為日本商人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)確定了一個(gè)高尚的動(dòng)機(jī)：經(jīng)營(yíng)商業(yè)的目的不是為了滿足自己一時(shí)的肉體的私欲，而是為了使自己完善理想人格；商業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的不是為了個(gè)人，而是為了社會(huì)，為了日本國(guó)家和民族的興盛；經(jīng)商不但同理想人格沒(méi)有矛盾，而且還是實(shí)現(xiàn)理想人格的最佳途徑。通過(guò)這種論證和闡釋，澀澤確立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展在價(jià)值觀上的合理性，同歐洲新教徒以經(jīng)商來(lái)成為“上帝選民”的價(jià)值觀異曲同工；同時(shí)，澀澤從工商業(yè)者應(yīng)該具備的人格和民族精神的高度來(lái)認(rèn)識(shí)“士魂”，又打上了鮮明的日本“武士道”烙印，以充分喚起工商業(yè)者的高度職業(yè)使命感。 道德與經(jīng)濟(jì)的合一 澀澤從《論語(yǔ)》的有關(guān)語(yǔ)句為起點(diǎn)，論證了道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。他指出，道德與經(jīng)濟(jì)不是互不相容的，而是互為條件不可分離的。不存在脫離經(jīng)濟(jì)的道德，也不可設(shè)想背離道德的經(jīng)濟(jì)會(huì)給社會(huì)帶來(lái)好處。他說(shuō)：“拋棄利益的道德，不是真正的道德；而完全的財(cái)富，正當(dāng)?shù)闹忱仨毎殡S道德。” 澀澤認(rèn)為，在日本，存在著武士道與殖產(chǎn)功利之道，二者之所以背馳，是受中國(guó)宋明理學(xué)偏于說(shuō)性論理影響的結(jié)果，而這種把道德與經(jīng)濟(jì)分開的傾向，必然給國(guó)家?guī)?lái)危害。澀澤批判宋學(xué)說(shuō)：“儒程子和朱子的解釋馳于高深理學(xué)，以至于遠(yuǎn)離實(shí)際行事。我邦諸如藤原惺窩、林羅山等秉承宋儒之弊，將學(xué)問(wèn)與實(shí)際視為別物。至荻生徂徠竟明言，學(xué)問(wèn)唯有士大夫以上可修，農(nóng)工商實(shí)業(yè)家被排斥在圈外。德川氏三百年的教育，立足于這一主義，讀書學(xué)問(wèn)成為不從事實(shí)業(yè)人士之業(yè)。農(nóng)工商大多數(shù)國(guó)民，擔(dān)當(dāng)著為國(guó)家奠基的各種實(shí)業(yè)，然卻成為不讀書不學(xué)文的無(wú)知文盲。因襲久而成習(xí)，事業(yè)與學(xué)問(wèn)截然視為別物而無(wú)人敢怪。士止于高位而賤視農(nóng)工商為下民，農(nóng)工商則嘲笑士人不知自活自存之道，只知青表紙讀四角文字。”在澀澤榮一眼里，中國(guó)的程朱理學(xué)包括日本學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)的繼承，是建構(gòu)近代日本資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的最大障礙。只有把握這一點(diǎn)，才能掌握澀澤思想的真實(shí)用意。 那么，兩千多年前的“孔子之教”如何搖身一變，成為可以建構(gòu)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的新基礎(chǔ)呢？從澀澤的《〈論語(yǔ)〉與算盤》一書中可以看出，這是澀澤基于自己對(duì)《論語(yǔ)》的體認(rèn)而進(jìn)行的再詮釋。澀澤是這樣理解的：孔子之教是以“經(jīng)世濟(jì)民”為根本前提的，主張“博施濟(jì)眾”；而要“博施濟(jì)眾”，就不能不講貨殖經(jīng)濟(jì)；要講貨殖經(jīng)濟(jì)，就不能不講功利和人欲。這樣一來(lái)，它就使講求“仁義道德”的孔教與追求利潤(rùn)的資本主義嫁接在一起了。與此相同，澀澤對(duì)孔子的財(cái)富觀的解釋也是如此。例如他列舉了一般人對(duì)《論語(yǔ)》中“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的理解，說(shuō)：“由此就認(rèn)為孔子一味厭惡富貴，是荒謬的”，并舉出“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等孔子的言論，說(shuō)明孔子重視富貴的價(jià)值取向。澀澤之所以著重強(qiáng)調(diào)道德經(jīng)濟(jì)兩者缺一不可，其目的就是要破除日本傳統(tǒng)的“輕商”價(jià)值觀，伸張“殖產(chǎn)興業(yè)”的資本主義價(jià)值取向，鼓勵(lì)日本民眾興業(yè)致富，從而達(dá)到立國(guó)興國(guó)之目的。 主張“公益即私利，私利能生公益” 澀澤把“利”區(qū)分為公益和私利兩種。他對(duì)于公益的定義是：“超越私利私欲觀念，出于為國(guó)家時(shí)候盡力之誠(chéng)意而得之利?！笨梢钥闯?，澀澤認(rèn)為，公益就是國(guó)家和社會(huì)的利益，而從國(guó)家和社會(huì)的利益出發(fā)從事工商活動(dòng)就是他所提倡的道德。 澀澤在關(guān)于公益和私利的關(guān)系上，也主張二者合一。他首先強(qiáng)調(diào)樹立國(guó)家和社會(huì)利益的重要性，但同時(shí)他明確提出了公益和私利二者并不是無(wú)法統(tǒng)一的，反對(duì)把二者對(duì)立起來(lái)。澀澤認(rèn)為：“謀求社會(huì)利益，使國(guó)家富強(qiáng)，終究會(huì)給個(gè)人帶來(lái)利益?！彼砸粋€(gè)很形象的比喻來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)：“譬如通過(guò)火車站的檢票口，如果人人認(rèn)為只要自己先通過(guò)那狹隘的出入口就好，那么結(jié)果誰(shuí)也擠不過(guò)去，大家會(huì)同樣陷入困境。”澀澤對(duì)“公與私”的關(guān)系這樣論道：所謂公益與私利本為一物。公益即私利，私利能生公，若非可為公益之私利，則不能稱之為真正之私利。商業(yè)的真正意義也就在于此。因此他主張，從事商業(yè)的人都不應(yīng)誤解其意義，應(yīng)專營(yíng)可致公益之私利，因?yàn)檫@不僅可帶來(lái)一身一家之繁榮，且同時(shí)可致國(guó)家之富裕、社會(huì)之和平。 在澀澤自己的解釋中，雖然引用了不少《論語(yǔ)》中具有古典性的“仁、義、利、欲”等概念，但是其最大特點(diǎn)是導(dǎo)入了具有近代性的“公、私”概念，將傳統(tǒng)的“義利之辨”提升到了“公私關(guān)系論”。這一點(diǎn)在澀澤的思想中最為閃光。澀澤的“公私關(guān)系論”，主旨是伸張商業(yè)經(jīng)營(yíng)及“私利私欲”的“公利性”和“公益性”，以及“公益即私利，私利能生公益”的價(jià)值倫理，樹立了企業(yè)家作為近代國(guó)家主人翁的地位和倫理精神，這也是澀澤經(jīng)營(yíng)思想的本質(zhì)目的。在公益和私利的關(guān)系上，澀澤的論證與其說(shuō)接近孔子的思想，不如說(shuō)更接近亞當(dāng)·斯密的“正當(dāng)私利推進(jìn)社會(huì)公益”的觀點(diǎn)。不過(guò)，斯密是從私利推及公益，而澀澤是以公益統(tǒng)領(lǐng)私利。比較澀澤與孔子，再比較澀澤與斯密，就更能把握住澀澤的思想特征。 義利結(jié)合的經(jīng)營(yíng)原則
澀澤認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把義與利對(duì)立起來(lái)，這從中國(guó)古代到西方古代都有種種說(shuō)法，如中國(guó)傳統(tǒng)有“為富不仁”之說(shuō)，古希臘亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”之論。這些觀念的形成，當(dāng)然與不法商人的不當(dāng)牟利有關(guān)，但如果把這種觀念絕對(duì)化，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生極大的危害。 澀澤認(rèn)為，后儒對(duì)孔子學(xué)說(shuō)最突出的誤解是富貴觀念和理財(cái)思想，他們錯(cuò)誤地把“仁義道德”同“貨殖富貴”完全對(duì)立起來(lái)。所以，澀澤對(duì)孔子的財(cái)富觀做了自己獨(dú)到的論證和說(shuō)明。他通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無(wú)鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見利忘義，不要取不義之財(cái)。澀澤還補(bǔ)充道：“孟子也主張謀利與仁義道德相結(jié)合，只是后來(lái)的學(xué)者將兩者越拉越遠(yuǎn)，反說(shuō)有仁義而遠(yuǎn)富貴，有富貴則遠(yuǎn)仁義?！痹谶@里，澀澤完全否定了以往人們對(duì)于“仁則不富，富則不仁”的理解。同時(shí)，他指出這種理解的危害是“把被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時(shí)農(nóng)工商階級(jí)也覺(jué)得自己沒(méi)有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實(shí)業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中，既沒(méi)有仁義，也沒(méi)有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的”。因此，修身養(yǎng)性，提高道德是不能忽視的。另一方面，他又認(rèn)為，空談心性，鄙視實(shí)業(yè)，也是導(dǎo)致國(guó)弱民貧的一個(gè)重要原因。所以澀澤強(qiáng)調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國(guó)家的元?dú)?，減弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國(guó)。”因此，他主張：“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國(guó)家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富。”他還以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明義和利可以并行不悖。 由于時(shí)代的緣故，澀澤的思想仍然處于感知體會(huì)層次，沒(méi)有構(gòu)成嚴(yán)密的理論體系。正如森村英正等一些日本學(xué)者指出的那樣，無(wú)論從理論和邏輯的角度來(lái)看，還是從歷史和文字訓(xùn)詁的角度來(lái)看，澀澤的“《論語(yǔ)》加算盤”式經(jīng)營(yíng)思想都存在一些難以自圓其說(shuō)的欠缺。比如，有的學(xué)者認(rèn)為澀澤的學(xué)說(shuō)在思想內(nèi)涵上比較膚淺；有的學(xué)者指出他對(duì)公益和私利的論述存在著顯而易見的矛盾和混亂等等。但這些缺陷并不影響澀澤的道德經(jīng)濟(jì)合一學(xué)說(shuō)的歷史地位。澀澤經(jīng)營(yíng)思想的提出，很大程度上改變了日本“輕商”的傳統(tǒng)，很多青年人投身于實(shí)業(yè)界，推動(dòng)了近代日本資本主義的生成與發(fā)展。正如曾擔(dān)任過(guò)日本經(jīng)濟(jì)院院長(zhǎng)的有澤廣己評(píng)價(jià)澀澤時(shí)所說(shuō)：“產(chǎn)業(yè)本身便以與之相符的進(jìn)取自尊的氣象極為活躍地向前推動(dòng)，在此影響下，無(wú)論中央和地方，士魂商才的企業(yè)家輩出?！睆钠渌枷氲膶?shí)踐意義上說(shuō)，澀澤的經(jīng)營(yíng)思想功不可沒(méi)。 1983年，日本的《日經(jīng)產(chǎn)業(yè)新聞》進(jìn)行了“日本企業(yè)家最崇拜的人物”調(diào)查，結(jié)果顯示，德川家康居首位，第二位便是澀澤榮一。可以說(shuō)，澀澤榮一奠定了近代日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本路徑和價(jià)值取向，而且其作用至今不減。澀澤的《〈論語(yǔ)〉與算盤》，也依然是日本企業(yè)家閱讀最多的管理經(jīng)典著作之一。要想了解近代日本經(jīng)濟(jì)騰飛的奧秘和管理思想狀況，必須了解澀澤榮一。
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