系列專(zhuān)題:《二十世紀(jì)中國(guó)最有影響力的處世學(xué):厚黑學(xué)》
凡人在社會(huì)上做事,總須人己兩利,乃能通行無(wú)礙??酌系膶W(xué)說(shuō),正是此等主張??鬃铀f(shuō):“己立立人,己達(dá)達(dá)人?!薄洞髮W(xué)》所說(shuō):“修齊治平。”孟子所說(shuō):“王如好貨,與民同之?!薄巴跞绾蒙c民同之”等語(yǔ),都是本著人己兩利的原則立論。叫儒家損人利己,固然絕對(duì)不做,就叫他損己利人,他也認(rèn)為不對(duì)。觀于孔子答宰我“井有人焉”之問(wèn),和孟子所說(shuō)“君視臣如草芥,則臣視君如寇仇”等語(yǔ),就可把儒家真精神看出來(lái),此等主張,最為平正通達(dá)。墨子摩頂放踵以利天下,舍去我字,成為損己利人之行為,當(dāng)然為孔門(mén)所不許。 楊子為我,是尋著了中心點(diǎn),故孟子認(rèn)為他的學(xué)說(shuō),高出墨子之上。楊子學(xué)說(shuō)中最精粹的,是“智之所貴,存我為貴;力之所賤,侵物為賤”四語(yǔ)(見(jiàn)《列子》)。他知道自己有一個(gè)我,把他存起;同時(shí)知道,他人也有一個(gè)我,不去侵犯他。這種學(xué)說(shuō),真是精當(dāng)極了,然而尚為孟子所斥,這是甚么道理呢?因?yàn)槿寮业膶W(xué)說(shuō),是人己兩利,楊子只做到利己而無(wú)損于人,失去人我之關(guān)聯(lián)??组T(mén)以仁字為主,仁字從二人,是專(zhuān)在人我間做工作,以我之所利,普及于人人。所以楊子學(xué)說(shuō),亦為孟子所斥。 我因?yàn)楦F究厚黑之根源,造出甲乙丙三圖,據(jù)三圖以評(píng)判各家之學(xué)說(shuō),就覺(jué)得若網(wǎng)在綱,有條不紊了。即如王陽(yáng)明所講的“致良知”,與夫“知行合一”,都可用這圖解釋。把圖中之我字作為一塊磁石,磁性能相推用引,是具有離心向心兩種力量。陽(yáng)明所說(shuō)的良知,與孟子所說(shuō)的良知不同:孟子之良知,指仁愛(ài)之心而言,是一種引力;陽(yáng)明之良知,指是非之心而言,是者引之使近,非者推之使遠(yuǎn),兩種力量俱具備了的。故陽(yáng)明的學(xué)說(shuō),較孟子更為圓通。陽(yáng)明所謂致良知,在我個(gè)人的研究,無(wú)非是把力學(xué)原理應(yīng)用到事事物物上罷了。 王陽(yáng)明講“知行合一”,說(shuō)道:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?!边@個(gè)道理,用力學(xué)公例一說(shuō)就明白了。例如我聞?dòng)讶瞬≈叵肴タ此?,我心中這樣想,即是心中發(fā)出一根力線,直射到友人方面。我由家起身,走到病人面前,即是沿著這根力線一直前進(jìn)。知友人病重,是此線之起點(diǎn),走到病人面前,是此線的終點(diǎn),兩點(diǎn)俱一根直線上,故曰:“知行合一”。一聞?dòng)巡?,即把這根路線畫(huà)定,故曰“知是行的主意”。畫(huà)定了,即沿著此線走去,故曰:“行是知的工夫。”陽(yáng)明把明德親民二者合為一事,把博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者合為一事,把格致誠(chéng)正、修齊治平八者合為一事,即是用的這個(gè)方式,都是在一根直線上,從起點(diǎn)說(shuō)至終點(diǎn)。 王陽(yáng)明解釋《大學(xué)。誠(chéng)意章》“如好好色,如惡惡臭”二句,說(shuō)道:“見(jiàn)好色屬知,好好色屬行。只見(jiàn)好色時(shí),已自好了,不是見(jiàn)后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知,惡惡臭屬行。只聞惡臭時(shí),已自惡了,不是聞后別立一個(gè)心去惡?!彼@種說(shuō)法,用磁電感應(yīng)之理一說(shuō)就明白了。異性相引,同性相推,是磁電的定例。能判別同性異性者知也,推之引之者行也。我們?cè)谥v室中試驗(yàn),即知磁電一遇異性,立即相引,一遇同性,立即相推,并不是判定同性異性后,才去推之引之,知行二者,簡(jiǎn)直分不出來(lái),恰是陽(yáng)明所說(shuō)“即知即行”的現(xiàn)象。

歷來(lái)講心學(xué)者,每以鏡為喻,以水為喻,我們用磁電來(lái)說(shuō)明,尤為確切。倘再進(jìn)一步,說(shuō):“人之性靈,與地球之磁電同出一源。”講起來(lái)更覺(jué)圓通。人事與物理,就可一以貫之。科學(xué)家說(shuō):“磁電見(jiàn)同性自然相推,見(jiàn)異性自然相引?!蓖蹶?yáng)明說(shuō):“凡人見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟?!崩钭谖嵴f(shuō):“小孩見(jiàn)母親口中有糕餅,自然會(huì)取來(lái)放在自己口中,在母親懷中吃乳吃糕餅,見(jiàn)哥哥近前來(lái),自然會(huì)推他打他?!毕襁@樣的講,則致良知也,厚黑學(xué)也,就成為一而二,二而一了。 萬(wàn)物有引力,萬(wàn)物有離力,引力勝過(guò)離力,則其物存,離力勝過(guò)引力,則其物毀。目前存在之物,都是引力勝過(guò)離力的,故有“萬(wàn)有引力”之說(shuō)。其離力勝過(guò)引力之物,早已消滅,無(wú)人看見(jiàn),所以“萬(wàn)有離力”一層,無(wú)人注意。地球是現(xiàn)存之物,故把外面的東西向內(nèi)部牽引;心是現(xiàn)存之物,故把六塵緣影向內(nèi)部牽引。小兒是求生存之物,故見(jiàn)外面的東西,即取來(lái)放入自己口中;人類(lèi)是求生存之物,故見(jiàn)有利之事,即牽引到自己身上。我們曠觀宇宙,即知天然現(xiàn)象,無(wú)一不是向內(nèi)部牽引,地球也,心也,小兒也,人類(lèi)也,將來(lái)本是要由萬(wàn)有離力的作用,消歸烏有的,但是未到消滅的時(shí)候,他那向內(nèi)牽引之力,無(wú)論如何是不能除去的。宋儒去私之說(shuō),等于想除去地心吸力,怎能辦得到?只好承認(rèn)其私,提出生存二字為重心,人人各遂其私,使人人能夠生存,天下自然太平。此鄙人之厚黑學(xué)所以不得不作,閱者諸君所以不得不研究也。
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