愛華網(wǎng)???? 上世紀(jì)五六十年代，雷蒙·阿隆寫《社會(huì)學(xué)主要思潮》時(shí)，曾把馬克斯·韋伯（1864—1920）稱之為“我們的同時(shí)代的人”。在阿隆看來，雖然韋伯逝去這么多年，他堅(jiān)持的某些觀念和價(jià)值也不是所有人都很認(rèn)同，但是他的思想和他提出的主要議題，卻依然是學(xué)術(shù)界熱議的焦點(diǎn)。 無獨(dú)有偶，在我閱讀瓦爾特·李普曼著作之前，也有人興奮地告訴我，李普曼是“我們的同時(shí)代的人”。李普曼（1889—1974）所處的美國(guó)世紀(jì)，從邊陲走向中心，從小國(guó)走向大國(guó)，李普曼的寫作正是順應(yīng)并準(zhǔn)確地描述了這樣一種時(shí)代。
李普曼一輩子寫了20多種著作，還有無數(shù)的時(shí)評(píng)，但真正完整翻譯成中文的只有《公眾輿論》和《幻影公眾》，還有一本小冊(cè)子《共產(chǎn)主義世界和我們的世界》，以及完整介紹和評(píng)介李普曼一生的羅納德·斯蒂爾所寫的《李普曼傳》。從僅有的兩本著作《公眾輿論》和《幻影公眾》去了解李普曼，當(dāng)然會(huì)造成極大的誤會(huì)。在這兩本著作中，李普曼似乎對(duì)民主所依靠的“公眾”極度地不信任，而且寫作本身看著像是具有哲學(xué)家頭腦的學(xué)者。但實(shí)際上，李普曼一生都對(duì)民主保持著非常理性的樂觀和自信，他也不是學(xué)院里的學(xué)者，而是總統(tǒng)信賴的紅人，是大眾、媒體追捧的才子、記者、專欄作家、暢銷書寫手。 《幻影公眾》是《公眾輿論》的姊妹篇，其實(shí)，說《幻影公眾》是一本更為簡(jiǎn)潔的、思路更為清晰的《公眾輿論》，也不為過。它質(zhì)疑的是傳統(tǒng)民主理論中所崇拜的“公眾”，認(rèn)為它只是“幻影”，并不存在。理由在于，任何一個(gè)民主政治運(yùn)作過程中，參與其中的人必然只是與決策之事有密切聯(lián)系和了解的少數(shù)“局內(nèi)人”，而大部分參與的公眾，對(duì)事情并無充分的了解，甚至也沒有興趣了解。他們唯一能夠做的，就是在“局內(nèi)人”給出的幾個(gè)選項(xiàng)中，以投票的形式選擇贊成或者反對(duì)，或者在權(quán)利受到嚴(yán)重侵蝕、民主即將走向背面時(shí)，表達(dá)最強(qiáng)烈的反抗情緒—說到底，公眾只是民主政治的“局外人”。 李普曼在書中這樣寫道：“當(dāng)今的普通公民就像坐在劇院后排的一位聾啞觀眾，他本該關(guān)注舞臺(tái)上展開的故事情節(jié)，但卻實(shí)在無法使自己保持清醒?！?p> 李普曼的書籍一俟出版，觀點(diǎn)便受到各方批評(píng)，其中以哲學(xué)家約翰·杜威最為著名。杜威把《公共輿論》一書稱之為“可能是目前用文字表達(dá)的對(duì)民主制最有力的起訴” 。因?yàn)槔钇章睦碚撝苯佑|動(dòng)了民主所依靠的基石。 但是，仔細(xì)閱讀李普曼，他之質(zhì)疑“公眾”，并不是要反對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的民主，不如說是他對(duì)整個(gè)人類政治生活、對(duì)人性本身的懷疑。在書中，他更像技術(shù)分析員，熱衷于展現(xiàn)人性以及政治運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制、模式，而不是隨意評(píng)判哪種政治形式更為優(yōu)秀或低劣。正如他的朋友伯納得·貝倫森所評(píng)價(jià)的那樣：如果瓦爾特·李普曼有什么煩惱的話，那就是，他傾向于把政治當(dāng)成一系列像幾何學(xué)一樣的問題來處理。 這種態(tài)度使得李普曼沒有任何意識(shí)形態(tài)式的固執(zhí)，在他所處的時(shí)代，這點(diǎn)是頗為難得的。他的傳記作家羅納德·斯蒂爾這樣評(píng)價(jià)李普曼：“一旦新思想唾手可得，他便樂于拋棄舊思想?！崩钇章挠^點(diǎn)主要源于其自身的記者經(jīng)歷。他不僅參與了美國(guó)在一戰(zhàn)時(shí)分刮世界的“十四點(diǎn)原則”的起草，甚至深入戰(zhàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)過短暫的戰(zhàn)時(shí)宣傳。這段經(jīng)歷告訴他，事實(shí)是可以被歪曲和壓制的，而大部分人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過他們的情感、習(xí)慣和偏見。 從超脫意識(shí)形態(tài)這點(diǎn)來看，李普曼的確像是“我們的同時(shí)代的人”。不過，如果僅從這點(diǎn)就以為和李普曼同聲相契，未免太自以為是。一定程度上，李普曼是為了說服美國(guó)讀者相信，在傳統(tǒng)的民主理論中，公眾其實(shí)不可靠。但在今天的中國(guó)，我們所面對(duì)的公眾以及由此衍生出來的問題卻恰恰相反：不是人們對(duì)公眾有什么“錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”，需要警惕的反而是那些“聰明人”，他們會(huì)不會(huì)把所謂的公眾當(dāng)成可以操縱的木偶？ 李普曼的某些觀念以及附著在他身上的那些爭(zhēng)論—對(duì)于今天的中國(guó)讀者來說—不能說“過時(shí)”，但的確有點(diǎn)“不入時(shí)”。從這一點(diǎn)來說，他的大部分著作沒有被翻譯成為中文，可以理解。
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