現(xiàn)在人人都在提倡對話、人人都在譴責(zé)暴力，包括那些黑奴販子傳統(tǒng)繼承者、本性未改的農(nóng)奴主、戰(zhàn)爭狂人、軍火工商頭子！所以，要區(qū)分真假非暴力主義、區(qū)分掠奪性暴力與防衛(wèi)性暴力，即邪惡性暴力與正義性暴力，還真得用用心，不能讓邪惡的暴力分子躲在口口聲聲“非暴力”的招牌笑臉背后為所欲為。

要作正確的區(qū)分，還真得用心。這是因?yàn)橐?、人的視界有限；二、人的視角有限。（這幾段話是說給那些善良而輕信、或者那些名利私心較重而迷失于一時但善良本性尚未完全泯滅因而有可能覺醒的那些人聽的，不適用于那極少數(shù)不見棺材不落淚、在邪惡道路上越走越遠(yuǎn)的頑固分子。）

說視界有限，是說人不可能時時事事直接看到天下發(fā)生的事情。所以必須多借助別人的眼睛，要聽四面八方的聲音，要聽主流的，也要聽非主流的。要了解當(dāng)下，也要借鏡歷史。要時刻提防，避免受到來自國內(nèi)、國外、東方、西方金權(quán)輿論的欺騙、蒙蔽。

說視角有限，指的是每個個人和群體對自我的需求感覺最真切，對他人的痛癢總是隔了一層。尤其如果私欲過度膨脹，就更是如此。所以必須時時刻刻以天理良心來克制自己過度的欲望，匡正自己的偏見，才能識別暴力現(xiàn)象的正邪性質(zhì)，避免錯站甚至墮落到邪惡的那一邊。關(guān)于怎么樣才算欲望“過度”膨脹，過后就會談到。先說說“天理良心”。

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現(xiàn)在很多人已經(jīng)不相信有天理良心這回事了。其實(shí)天理良心并不神秘，只要睜開眼睛看一下整個人類歷史，就可以明白，天理良心是存在的，那就是人類歷史的長流所一再證明的、也實(shí)際存在于絕大多數(shù)人心中的、下面這一簡單樸素的真理和良知：一個人要過得舒坦，必須大家都過得舒坦；沒有大家的舒坦，個人的舒坦也是得不到或保不住的。當(dāng)今不是有很多西方的和東方的超級富豪、貪官污吏，用苦心積慮搜刮來的民脂民膏，在他們心目中的西方極樂世界筑就了狡兔三窟，力圖使自己相信這樣可以永遠(yuǎn)地?zé)o比舒坦下去嗎？其實(shí)他們?nèi)绻軌驋行淖詥栆幌拢蜁l(fā)覺他們何曾真正有過一時半刻的舒坦。實(shí)際上他們比常人還要“苦心”、“憂心”得多，他們 “苦心” 不斷地設(shè)計(jì)著如何從更多的人那里搜刮、搜刮、再搜刮，時刻“憂心”著會有一天逃不掉天理正義的討伐、失去所有搜刮得來的不義之財(cái)，落得身敗名裂，哪有一日的“舒坦”可言。只是由于他們嗜欲過度、鬼迷心竅，因此寧愿相信那些顛倒是非善惡的種種歪理來自欺欺人，甚至不惜動用野蠻暴力來繼續(xù)搜刮和維護(hù)不義之財(cái)。更有甚者，則像無賴撒潑、賊喊捉賊那樣，故意用“非暴力”的偽善口號來掩蓋他們的邪惡暴力、對抗討伐他們的正義暴力。

再說什么是“私欲過度”。上面說到的“大家舒坦”，化作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語言就是“平等、正義”，化作社會哲學(xué)語言，就是“綜合平衡”，化作倫理哲學(xué)語言就是“兼愛、博愛”，化作形上哲學(xué)語言就是“天道”或曰“（大）道”、“陰陽平衡”。以陰陽平衡之道修身齊家，就能修出“出世以忘我去執(zhí)、入世以兼善天下”之心，在求得更多人的舒坦中求得自己的舒坦；以陰陽平衡之道立法，立經(jīng)濟(jì)、政治、文化之法，就能真正治國平天下。天道平衡－經(jīng)濟(jì)平等－政治正義－心靈慈悲，這就是區(qū)分掠奪性邪惡暴力和防衛(wèi)性正義暴力、區(qū)分真假非暴力主張的標(biāo)尺！ “平衡、平等、正義、慈悲”就是“度”， 違背此“度”的一切欲望就是“過度的欲望”，以暴力堅(jiān)持這種“過度的欲望”就是“暴力主義”、“專制主義”、“恐怖主義”。以不得已的、有原則的、有限度的防衛(wèi)性正義暴力去制止掠奪性邪惡暴力，正是實(shí)現(xiàn)非暴力的大同天下的必然途徑。（所以，這是與一切真誠的非暴力主義者的本意和宗旨完全一致的。）無須繁瑣列舉數(shù)不盡的歷史事實(shí)，誰都無法否認(rèn)，這是世界歷代各國的奴隸主、農(nóng)奴主、惡霸地主、種植園主、地方軍閥、八國聯(lián)軍或者那些殺人不見血的跨國的或不跨國的其它什么“主”兒們，“教”給全體人類的萬古真訓(xùn)。

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暴力之正義性或邪惡性之本質(zhì)區(qū)別決定了這兩種暴力的不同表現(xiàn)：

1。前者與經(jīng)濟(jì)平等、社會平衡、政治民主、思想自由相聯(lián)系，后者與少數(shù)利益集團(tuán)的、偏狹的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益掛鉤。其中經(jīng)濟(jì)利益分配之是否公平是分辨政治民主本質(zhì)之真假善惡、思想自由效果之善惡美丑的試金石，一切離開經(jīng)濟(jì)公平的民主、自由說詞都是騙人的鬼話，決不要輕易相信。

2。前者在非不得已的情況下決不輕易使用，因?yàn)檎x者必然相信自己的主張終歸會得到大多數(shù)民心的認(rèn)同回應(yīng)；后者從根本上得不到民心的支持，只要其邪惡的欲望不減，必然會驅(qū)動隨意使用暴力的念頭。

3。前者盡量避免傷及無辜，更不以無辜者為使用暴力之目標(biāo)。后者除了自己的利益以外，別無其它任何顧慮，所以必然肆無忌憚，不惜犧牲無論多少無辜者的生命。

有了上述標(biāo)準(zhǔn)和參照，再加上對關(guān)鍵事實(shí)盡量如實(shí)的了解，就不難區(qū)分正義暴力和邪惡暴力，從而決定自己的態(tài)度了。

不過，事情還另有一層復(fù)雜性：社會是分層次的，不同層面上的矛盾相互交叉，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面，因此某些暴力現(xiàn)象背后可能聯(lián)系著正義和邪惡混雜的因素。但就當(dāng)前涉及國家和世界大局的宏觀暴力現(xiàn)象而言，相對來說反而并不太難分辨，那是因?yàn)樗^的“全球化”已經(jīng)將宏觀社會現(xiàn)象“簡明化”了。具體地說，就是國際霸權(quán)主義的邪惡暴力與各國內(nèi)部賣國主義的邪惡暴力必然合流。如果現(xiàn)在尚未完全合流，面對著國內(nèi)外正義力量的日益團(tuán)結(jié)壯大，并把自衛(wèi)斗爭的矛頭集中指向國際壟斷資產(chǎn)階級的掠奪性邪惡暴力及其在國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治代理人，愛國、正義為一方與賣國、邪惡為另一方之間的分野必然會日益明朗。

還需要明白指出：有時體制性的國家恐怖主義與反體制的復(fù)仇式恐怖主義表面上看來似乎是敵對的，但實(shí)際上他們是相互為用，他們共同的受害者是廣大無辜的普通百姓。在這種情況下，如就世界范圍而論，正義的力量仍應(yīng)把斗爭的矛頭集中指向體制性的美國國家恐怖主義及其追隨者們，而將國際上反體制的復(fù)仇式恐怖主義看作一種干擾正義斗爭大方向、實(shí)際有利于前者的破壞勢力來反對，而決不應(yīng)呼應(yīng)或伙同前者將人們的主要注意力轉(zhuǎn)移開來，否則就是本末倒置，危害無窮。

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