愛華網(wǎng)企業(yè)本身就是人的集合。企者人止也，即人之所聚，聚之所固，固之所成，成之所生，生之所望，望之不息。作為企業(yè)的從業(yè)人員我們不能不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。作為企業(yè)從業(yè)人員，日本近現(xiàn)代工業(yè)之父澀澤榮一著作《論語(yǔ)與算盤》可以給我們諸多啟示。日本儒教資本主義使戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，迅速?gòu)?fù)蘇，且持續(xù)至今，《論語(yǔ)》的作用善莫大焉；算盤則是窮究自然之理，納于質(zhì)，形于外，度量之法，意謂從商之道，贏利之法，在乎道，道則允執(zhí)厥中，適可而止。算盤要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》與算盤的關(guān)系是雖遠(yuǎn)猶近，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺?！?p>在這里我們?cè)噲D從《論語(yǔ)》探討人與他人的和諧相處之道。眾所周知，儒家哲學(xué)的精髓是仁義禮智信，溫敬恭儉讓，君子之道與小人之行是相對(duì)對(duì)立的兩個(gè)概念。在這里小人并不單純是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中的人格卑污，弄機(jī)取巧，諂上欺下之輩，而是不知“道”與知“道”者的區(qū)別。所謂“道”還是我們前邊所闡述的“道法自然”和諧相處之道。那么什么是和諧呢？《管子》中記載：畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。管仲我國(guó)春秋時(shí)期著名政治家，孔子曾說(shuō)：微管仲，吾其被發(fā)左衽也。也曾說(shuō)：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！足以表明孔子對(duì)管仲的推崇。那么如何達(dá)到人與人之間的和諧相處呢？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已”，所謂忠，中在心上也；中者，食君之祿，忠君之事也，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”忠誠(chéng)二字并聯(lián)，意思是言必行，行必果，果則成；言之必成，心之必專。這是與他人相處的基本態(tài)度。態(tài)度決定一切，與他人相處，將他人放在心中，叫他人托付之事放在心中，是建立良好人際關(guān)系的前提。
那么建立和諧人際關(guān)系的方法都有哪些呢？我個(gè)人認(rèn)為關(guān)鍵在于一個(gè)“恕”字。何謂恕，如我之心也，將人心比自心，“己之不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)先達(dá)人，己欲立先立人”，菜根譚有語(yǔ)：攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善，毋過高，當(dāng)使其可從。史記記載子貢“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過”。以致“時(shí)轉(zhuǎn)貨貲，家累千金”。被尊為儒商師祖，古代商人的別稱“端木生涯”便是由子貢復(fù)姓端木衍化而來(lái)的。當(dāng)然，子貢之道是一種理想的處世之道，與摯友相處，此道為君子本分；但是對(duì)于有些心胸狹隘的人而言，“不能匿人之過”往往會(huì)被此等人銜恨。恕之道，知之甚難，行之益艱。接下來(lái)我們便從孔子行教的要義與諸位分享探討恕之道，探討與他人和諧相處的原則及方法。子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。意思是視思明：看的時(shí)候，考慮看明白看清楚樂沒有；能否全面的看待事物。看待問題；聽思聰：聽的時(shí)候考慮聽清楚了沒有，聽清楚又聽明白了沒有，聽明白又聽懂沒有，聽懂了有沒有因應(yīng)的行動(dòng)和回應(yīng)的話語(yǔ)，而不是聽而不聞，聞而不懂，懂而不作；色思溫：臉上的顏色，考慮是否溫和，能否做到喜怒哀樂不行諸于色，鎮(zhèn)定自若，不失態(tài)；貌思恭：容貌態(tài)度，考慮是否莊重；能否做到恭而有禮，敬而有儀，讓別人接受，既培養(yǎng)對(duì)方對(duì)自己的好感，又鼓勵(lì)別人表達(dá)，使自己獲得更多的信息；言思忠：說(shuō)話的言語(yǔ)，考慮是否忠厚老實(shí)，有沒有脫口而出，失態(tài)失言，或給他人以口實(shí)，或觸怒他人，招來(lái)不必要的麻煩；事思敬，對(duì)待工作，考慮是否嚴(yán)肅認(rèn)真，能不能做到敬業(yè)如初，不茍且，不粉飾，敢于平庸，善始善終，將最簡(jiǎn)單的事做到最完美，用十倍的力去做八分的工作；疑思問：遇到問題，困難，考慮怎樣去請(qǐng)教別人，而不是閉門造車，所有的問題都自己扛，人為降低工作的效率；而是善于借助他人的力量，借助團(tuán)隊(duì)的力量，把請(qǐng)求別人協(xié)助當(dāng)作成就別人，給他人以成就快感的一種美德去堅(jiān)持，從而提高工作效率，增強(qiáng)自己的人際關(guān)系；忿思難，意思是制怒，將要發(fā)怒的時(shí)候，要考慮后果，在工作方面壯士怒發(fā)沖冠的結(jié)局往往是掛冠而去，不到萬(wàn)不得已，切莫輕易發(fā)怒；即便是人際交往，一旦發(fā)怒，也要考慮發(fā)怒的后果， 讀者有一個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)小孩特別易怒，他的爸爸便讓他當(dāng)他要發(fā)怒的時(shí)候，就去房前花園的籬笆上頂一個(gè)釘子，第一個(gè)月他定了300個(gè)釘子，第二個(gè)月他釘了200個(gè)釘子，第三個(gè)月他只釘了50個(gè)釘子，第四個(gè)月他竟然一個(gè)釘子都沒有釘；爸爸問他為什么，釘釘子太麻煩，太累了，所以他一想到發(fā)怒就要釘釘子，便條件反射地把怒火壓了下來(lái)。故事說(shuō)到這里應(yīng)該結(jié)束了，但是，這位爸爸對(duì)他兒子說(shuō)，你再試試，當(dāng)你得到每一次發(fā)怒被你傷害的人原諒的時(shí)候，你就去拔一棵釘子；一個(gè)月后，釘子拔完了。小孩跑過去告訴爸爸，爸爸問：你現(xiàn)在還會(huì)發(fā)怒嗎？小孩說(shuō)，會(huì)。不過，不到一秒怒氣就沒有了。爸爸帶著小孩來(lái)到了花園，指著籬笆上的釘孔對(duì)他說(shuō)，你不會(huì)對(duì)別人發(fā)火了，這很好。可是你每一次對(duì)別人發(fā)火所造成傷害的影響，并沒有因?yàn)樗脑彾Ｒ驗(yàn)?，他所造成的傷痕還在。這個(gè)故事值得我們反思的地方很多，所以忿思怒，對(duì)于我們的人際交往意義非常。所謂見得思義，面對(duì)職務(wù)、地位、金錢所得的時(shí)候，應(yīng)該考慮那些是自己不該得到卻得到的，屬于機(jī)遇或者幸運(yùn)，而不是沉湎于不公平，該得未得到的抱怨。正所謂：有容德乃大，無(wú)求品自高。保持一顆恬靜的心靈，去感受工作，品味人生，這樣的人生境界，復(fù)夫何求！儒家在修身方面的功夫，集中在君子“有所為有所不為”的修養(yǎng)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：三戒三樂四絕；五行五美九思的處世之道。九思我們前邊已經(jīng)探討，在這里我們將重點(diǎn)探討其他的處世交際之道。所謂君子三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。意思是年輕時(shí)不要迷戀聲色，壯年時(shí)不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，老年時(shí)不要貪得無(wú)厭。所謂君子三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善,樂多賢友。（損者三樂：樂驕樂，樂佚游，樂宴樂。）是指以禮樂的和諧節(jié)奏為樂，以宣揚(yáng)別人的好處為樂，以結(jié)交眾多賢明的朋友為樂，這樣才能夠“德不孤，必有鄰“。所謂君子四絕“毋意，毋必，毋固，毋我。是指不憑空臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥股固執(zhí)，不自以為是。所謂君子五行：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。意思是莊重就不致遭受侮辱，不卑不亢；寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)和認(rèn)同；誠(chéng)實(shí)就能夠得到別人的信任，勤敏就會(huì)工作效率提高，慈惠就會(huì)得到別人的協(xié)助；所謂君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。給他人以好處自己卻無(wú)所損失，所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”；依靠個(gè)人魅力或真誠(chéng)的態(tài)度讓別人協(xié)助可以使別人很高興的幫助自己；有所欲求而不貪得無(wú)厭，懂得適可而止的道理；安泰卻能夠矜持而不驕傲，既不侍寵驕縱，也不目中無(wú)人，更不小人得志，給別人的都是真誠(chéng)的關(guān)懷，而不是居高臨下的虛偽憐憫或蔑視，譏諷；威嚴(yán)而不兇狠，令人厭惡。這樣的人，才是真正的君子，才是“君子指導(dǎo)，溫文爾雅，彬彬有禮，令人可親，可近，才最可愛。否則的話只能說(shuō)是偽君子，假道學(xué)，令人厭惡。善待他人還有一些具體的方法和準(zhǔn)則。便是“克己復(fù)禮”，所謂克己，即“修己以敬，修己以安人”的修身之道，首先一個(gè)便是要認(rèn)識(shí)到“無(wú)友不如己者”，“不患人不己知，患不知人也”，便是克制自省的功夫。實(shí)際上也是在與他人相處的自我管理之道。是一種“君子求諸己，小人求諸人”的反躬自問，是一種內(nèi)斂自修的精神；所謂復(fù)禮，禮也者，荀子指出：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故指禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求。是欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之起也?！毕韧鹾我灾贫Y呢？“禮出于俗，俗化為禮”，也就是說(shuō)禮儀還是從人們的日常行為中規(guī)范而來(lái)的，是人們公認(rèn)的約定俗成的準(zhǔn)則?！鞍l(fā)乎情，止乎禮”，并不違背人的本性，所以有“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，“禮豈為我輩設(shè)矣”的彈性準(zhǔn)則。詩(shī)曰：“相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮！人而無(wú)禮，胡不遄死？” 禮儀之道，是我們于他人相處，善待他人的紐帶何橋梁，諸位慎行之。所以我奉勸諸位知禮、行禮、克己復(fù)禮，禮則使閣下彬彬，使閣下翩翩，使閣下得已他人相處之道，提升諸位得人際關(guān)系。所謂：人脈如錢脈，諸位慎思之。
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