愛華網(wǎng)???? 唐慧案的喧嘩，讓我一再想起刀爾登先生的名言：“事不宜以是非論者，十居七八；人不可以善惡論者，十居八九?！钡豆搜?，系其讀史所得，我以為是至理，禁得起時(shí)間與人性的檢驗(yàn)。卻有一些人不以為然：事若不論是非，人若不論善惡，那該論什么呢，模糊了是非善惡，不是和稀泥、搗糨糊嗎？ 刀公的原意，應(yīng)是提醒世人，論斷人事之時(shí)，務(wù)須審慎使用是非善惡的標(biāo)簽，慎論并不等于不論，況且，即便不論是非善惡，亦非不分是非善惡。為什么要慎論呢，宋朝的理學(xué)家東萊先生呂祖謙說：“善未易明，理未易察”，是非善惡，不易明辨，對此立論，當(dāng)慎之又慎。胡適曾引呂祖謙之言，告誡青年陳之藩，不要覺得“明善”“察理”“窮理”太過容易，一旦如此，會(huì)以為天下的道理與正義，盡在只手之中，不免自我膨脹，從而患上了武斷病與幼稚病。 呂祖謙在危言聳聽嗎？還有更極端的觀點(diǎn)?！犊匆姟防锩妫耢o的一位同事說：電視節(jié)目習(xí)慣把一個(gè)人塑造為好人，另一個(gè)是壞人，實(shí)際上這個(gè)世界沒有好人和壞人，只有做了好事的人，和做了壞事的人。倘若此說成立，那些慣于以好人、壞人、善人、惡人論斷世人的朋友，舌頭將從此被打結(jié)。 我們不妨退一步思量：這世上有絕對的壞人嗎，正如有絕對的好人嗎？環(huán)顧你身邊，或者來看金庸的小說，他寫過許多大惡人，如西毒歐陽鋒、蒙古國師金輪法王、位居四大惡人之首的大理段延慶等，這些人都曾肆虐橫行，無惡不作，甚至綽號(hào)就是“惡貫滿盈”，不過他們的生命，何嘗沒有善良的一面，歐陽鋒對楊過，金輪法王對郭襄，段延慶對段譽(yù)，皆可見人性的暖光。 金庸如此落筆，正有深意存焉。他讓穆人清教育袁承志：“……是非之間，有時(shí)甚難分辨，世情詭險(xiǎn)，人心難料，好人或許是壞人，壞人說不定其實(shí)是好人。但只要你常存忠恕寬容之心，就不易誤傷了?！?p> 以前讀金庸小說，最喜其寫武打，最厭其寫景與說教，讀至后者，往往一目十行，如今則愛緩緩咀嚼其說教。金庸閱盡千帆，老于世故，貌似俗套的說教，其實(shí)充滿了大智慧與大徹悟。他的筆下，善惡只在一線之隔，而且極易打破，那些所謂的大惡人，最終哪怕不能回歸良善，卻也在懺悔罪孽，或者與善人相逢一笑泯恩仇，如歐陽鋒與洪七公相擁而死，慕容博與蕭遠(yuǎn)山同歸佛門。這不僅可歸結(jié)于金庸的悲憫情懷，更呈現(xiàn)了他對人性和世事的深刻體察。 回頭再說唐慧。她的公共形象之傳播，以《南方周末》（2013年8月1日）那組報(bào)道為分水嶺。報(bào)道一出，頗有一批公眾，將此前對她的同情、贊賞，迅速轉(zhuǎn)化為疑慮、憤怒。我有一個(gè)朋友，自承對唐慧一事，疑團(tuán)滿腹，不知該信哪一方，問我怎么看。 他問了兩次。第一次，我答：人不可能只有一個(gè)面相，《南方周末》報(bào)道的唐慧，與此前你了解的唐慧，也許是同一個(gè)唐慧。他似乎難以索解，數(shù)日后再問，我只好獻(xiàn)上刀爾登的話。 唐慧一度讓我想起河南蘭考縣的袁厲害。她們都以母親的光輝形象知名于世：一個(gè)是“上訪媽媽”，一個(gè)是“愛心媽媽”。不過讓我生出聯(lián)想的卻非此節(jié)，而是她們所激起的巨大爭議。年初，圍繞袁厲害的爭論之激烈，并不亞于今日。25年來，袁厲害收養(yǎng)棄嬰過百，養(yǎng)育他們幾乎成為她生活的全部，用其養(yǎng)子的話說：除了孩子，她一無所有。大愛無疆的另一面，袁厲害則被指擁有數(shù)十套房產(chǎn)，“她涉足的生意包括修路、圈地、房地產(chǎn)、替人討債、協(xié)調(diào)糾紛并從中抽成”。這與唐慧何其相似：一面為女兒、為法治、為正義而戰(zhàn)，一面被指說謊、撒潑、無賴、貪婪。 一面是海水，一面是火焰，一面是光明，一面是幽暗。如果我們只相信其中一面，那么另一面便可輕易被擊碎，如果我們只相信她們的惡行，便可輕易遺忘她們的善業(yè)。然而她們豈止一面，善惡之間，焉能涇渭分明？她們身上，不止有善，不止有惡，也許還有一些事物，遠(yuǎn)在善惡之外。 《圣經(jīng)》云：你們不要論斷人，免得被人論斷。只是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，誰能不去論斷人呢，正如不被人論斷，像阮籍那樣“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，實(shí)屬寥寥。所以問題不妨改為：如何論斷人。我們論斷唐慧，正是論斷自己，我們對唐慧的迷惘，正是對自身的迷惘：我們過于糾結(jié)于善惡，從而迷失于善惡之間。 論斷之道，第一在于將人事分開，如論斷唐慧，與論斷唐慧案，完全是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能混為一談，不能因?yàn)楸杀√苹鄣臑槿?，便否決了唐慧案的意義，而站在了惡跡昭著的勞教制度那一邊；第二在于堅(jiān)持平恕之道，如穆人清教育袁承志，“常存忠恕寬容之心”，倘如此，對于唐慧的一些作為，便少了一分批判，多了一分理解；同樣，心靈足夠?qū)捜莸脑?，便不?huì)拘泥于善惡，以及善人、惡人之說。我們縱不指望超越善惡，卻必須打破善惡的二元論。
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