要知道答案，先了解一下什么是科學(xué)。在此不妨引用一下張五常的看法：科學(xué)，反反復(fù)復(fù)就是一句話“是什么”。哲學(xué)界對(duì)“是什么”的認(rèn)識(shí)論定義叫做“事實(shí)判斷”。換句話說，科學(xué)就是搞事實(shí)判斷的。

其實(shí)，張五常老先生的這種認(rèn)識(shí)論，基本就是休謨和康德的哲學(xué)，即前面帖子提到的休謨問題、休謨法則和二歧鴻溝論。這在張五常的《經(jīng)濟(jì)解釋》一書當(dāng)中可以讀到。用休謨哲學(xué)對(duì)張五常的論述的解讀，經(jīng)濟(jì)學(xué)就根本算不上是科學(xué)了。

曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就說：“一般說來，關(guān)于世界的表述有兩種類型；一種類型是實(shí)證的，是描述性的，描述世界是什么；第二種類型是規(guī)范的，是命令性的，命令世界應(yīng)該是什么；許多經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅只是努力解釋世界的運(yùn)行，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)往往是改善世界的運(yùn)行；當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出規(guī)范表述時(shí)，他已經(jīng)從科學(xué)家變成了決策者”。

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但是，還是有人想把現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)打扮成為科學(xué)。說經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)“兩不講”，第一不講道德，第二不講價(jià)值。如此一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了純正的科學(xué)——只研究事實(shí)判斷的純科學(xué)了。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授多是這樣對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，并將之傳播給學(xué)生的。不過也有人清醒，例如有人就把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是一種宗教，把經(jīng)濟(jì)學(xué)教授對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播視為傳教。張五常老先生就搏得個(gè)在中國大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)“傳教士”美名。說實(shí)在的，“傳教士”這個(gè)稱呼非常得體——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播的僅僅是一種觀點(diǎn)，而非知識(shí)。

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面對(duì)休謨問題時(shí)要意識(shí)到，“二歧鴻溝”始終橫亙在我們面前。試圖跨越就會(huì)陷入認(rèn)識(shí)混亂的深淵。

從哲學(xué)角度來看，實(shí)證派之所以說“二不講”，是把價(jià)值判斷本身當(dāng)作“本體”來看待了。也就是說，“價(jià)值判斷”這種人與物的關(guān)系和現(xiàn)象存在看作是一個(gè)事實(shí)存在，他們研究是“事實(shí)”就是判斷者如何判斷的，他們的判斷是什么。這樣一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就把自己打扮成了類同于心理學(xué)這種學(xué)科——研究一種客觀存在的主觀心理現(xiàn)象的學(xué)問，基于此而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究事實(shí)的。但是，心理現(xiàn)象本身的客觀存在和價(jià)值判斷的主觀性是兩碼事。

這其實(shí)就是偷換了“本體”概念得出的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。談?wù)搩r(jià)值判斷，其中的本體是“人－物”關(guān)系當(dāng)中的那個(gè)物，而不是指這個(gè)關(guān)系本身。人是事實(shí)存在（的確有這個(gè)人）、物也是事實(shí)存在（的確有那件黑衣服）、人和物之間的價(jià)值關(guān)系也是事實(shí)存在（的確這個(gè)人認(rèn)為這件黑衣服很好看），但都不能因此說價(jià)值判斷（這件衣服好看）就是事實(shí)判斷。

這些人分不清主體的客觀存在性和主體屬性的客觀與否。在這些人看來，因?yàn)槔蠌埖拇_說過他太太昨天穿的衣服不好看，這件事存在，因此張?zhí)囊路途哂辛恕安缓每础钡目陀^屬性了，就可以忽略張?zhí)约旱目捶ê蛢号畟兏髯缘目捶?。按照這種思路，就不存在和“事實(shí)判斷”相對(duì)應(yīng)的“價(jià)值判斷”了，休謨問題壓根兒是子虛烏有了。

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哲學(xué)家張東蓀把休謨問題（事實(shí)判斷和價(jià)值判斷）做了一個(gè)分類總結(jié)，如下表所示。

基于此表，我們可以清醒地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么——不過是一種信仰。張五常在《經(jīng)濟(jì)解釋》中就說，他的信仰就是“市場”，但他拒絕進(jìn)一步談市場是好還是壞，拒絕談?wù)撔叛龅臇|西是好的還是壞的這個(gè)問題。

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之所以說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種信仰一種觀點(diǎn)而非科學(xué)，就在于其中到處都是價(jià)值判斷問題。例如微觀的偏好、效用、稀缺、需求、利潤、虧損、理性等等；例如宏觀的效率、公平、分配、均衡、增長、福利云云，無一不是價(jià)值判斷問題，即好不好或者該不該的問題。

如果“不好”，就談不上偏好于它，如果不好，就不會(huì)用它不會(huì)需求它，自然也談不上效用，沒有需求也就談不上稀缺，如果不是好的，失去了也不會(huì)認(rèn)為是虧損得到了也不會(huì)覺得賺到了利潤。效用不過就是好到什么地步。如果“不好”，也就談不上需求它，沒有人會(huì)需求“壞的”東西。

如果不好，我們就對(duì)其效率不關(guān)心，越是高效率的壞事人類越是討厭。何況效率本身就說基于巴雷特改進(jìn)定義的，其中就談到“對(duì)所有人沒有壞處”；沒有人去計(jì)較壞的東西自己是否分配得到了一份兒，沒有人會(huì)把向著不好的方向的變化稱為“增長”和發(fā)展；至于“福利”二字就更直接了，想必沒有人把“福利”和“好”割裂并同“壞”聯(lián)系起來。

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要想理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，首先要明白經(jīng)濟(jì)學(xué)和人的行為有關(guān)，經(jīng)濟(jì)就是人類的交換行為的集合。而談及人的行為，一個(gè)極其重要的行為心理學(xué)詞匯就是“操作行為”。人的行為的動(dòng)機(jī)就是一個(gè)價(jià)值判斷問題，因?yàn)槿耸抢硇匀?，即趨利避害的，一天到晚頭腦里想的就是什么是利什么是害，以及如何趨利如何避害。

生命都是趨利避害的，這是它生存的最高原則和方法。隨著智力的出現(xiàn)和發(fā)達(dá)，價(jià)值判斷日趨彰顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，卻想避開價(jià)值判斷和更高層次的道德問題，幾乎就是步入了死胡同。

按照張五常的哲學(xué)，問題不是“二歧”，而是“三歧”，即“是什么”的科學(xué)、“怎么辦”的技術(shù)和“該不該”的價(jià)值判斷。其實(shí)還是二歧——“怎么辦”是建立在“該不該”之上的，不知道“好不好”“該不該”，就不知道該“怎么辦”了，行為就失去了目標(biāo)方向。

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關(guān)于休謨問題，大學(xué)者梁簌溟教授晚年在同美國芝加哥大學(xué)的艾愷教授的談話中有過自己的闡述：

【應(yīng)當(dāng)說真理是一個(gè)，應(yīng)當(dāng)這樣說。應(yīng)當(dāng)說真理只有一個(gè)，不過普通我總是說，有一種是“物理”，有一種是“情理”。這個(gè)科學(xué)——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，特別是自然科學(xué)，自然科學(xué)所發(fā)明、所講出來的道理就叫“物理”。物理存在于客觀，不隨著人的意志，不能夠說我喜歡它，我不喜歡它，那不成。無論你喜歡不喜歡它，它一定是那樣的?？墒橇硗庥幸环N叫“情理”，情理是存于主觀的，合于情理，人人都點(diǎn)頭，人人都說對(duì)、是這樣，情理是在主觀這一面。合于情理，就好辦。比如說是正義的事情，不是有人就說它是“正義感”嘛，正義就存于正義感上。這我歸結(jié)下來，一種叫“物理”，一種叫“情理”，不要把它混了?！?/p>

【按常情來說，對(duì)小的、弱的被欺負(fù)，站在旁邊，都有一種不平，不喜歡那個(gè)樣子。這個(gè)不喜歡是一個(gè)理，這個(gè)理有，這個(gè)理是個(gè)“情理”。那個(gè)弱肉強(qiáng)食客觀存在，那是個(gè)“物理”?！浚ㄕ浴读菏橥砟昕谑觥罚瑦鹫恚?/p>

或許，梁漱溟不知道“休謨問題”，如果知道，大概會(huì)沿用“事實(shí)判斷”和“價(jià)值判斷”之措辭來表達(dá)上述思想吧。

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各位可以看看自己各自常去的經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇網(wǎng)站，看看有幾篇文章是屬于純粹“調(diào)查報(bào)告”披露事實(shí)的，看看有幾個(gè)不是急于表達(dá)自己價(jià)值觀點(diǎn)而對(duì)事實(shí)指手畫腳指點(diǎn)江山大談“該不該”的，這樣就知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)在大多數(shù)人的心目中究竟算是什么東東了。

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