上卷
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第05章
經(jīng)濟(jì)量子與經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)
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第10節(jié)
經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)與經(jīng)濟(jì)力子
二、什么是經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)、反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)?有什么本質(zhì)體現(xiàn)?
大家知道,量子力學(xué)是一門專門研究量子的“波粒二像性”的科學(xué)。那么,是否可以說(shuō),量子經(jīng)濟(jì)力學(xué)也是一門專門研究“經(jīng)濟(jì)量子”的“波粒二像性”?是的。首先,筆者要說(shuō)明的是,作為經(jīng)濟(jì)事物,其存在與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或者說(shuō)其相對(duì)靜止、相對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)具有“波粒二像性”。這顯然須向大家說(shuō)清楚,否則所謂量子經(jīng)濟(jì)力學(xué)便不成立,自然也就談不到其“波粒二像性”。真的會(huì)是這樣的嗎?是的。
(一)什么是經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)?有什么本質(zhì)體現(xiàn)?
現(xiàn)在,我們先談?wù)劷?jīng)濟(jì)事物的粒子狀態(tài),而只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)事物具有粒子性時(shí),才能談到“粒動(dòng)”的問(wèn)題。換言之,“粒動(dòng)”也就是具有粒子性的事物、物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)。那么,筆者憑什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)事物、物質(zhì)具有粒子性?如果連這個(gè)問(wèn)題也講不清楚,別的問(wèn)題也沒(méi)有繼續(xù)談下去的必要,因?yàn)閴焊筒淮嬖凇?br style="mso-special-character: line-break">
1、什么是經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)?是怎樣形成的?
在前面的單元中我們一起討論了什么是經(jīng)濟(jì)量子。嚴(yán)格地說(shuō),對(duì)那個(gè)經(jīng)濟(jì)量子的闡述,可以說(shuō)還不是真正意義上的量子,因?yàn)樽x者還無(wú)法從它的身上,看到經(jīng)濟(jì)量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,也就是說(shuō),只有將經(jīng)濟(jì)量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律給大家揭示出來(lái)時(shí),才能討論經(jīng)濟(jì)量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。那么,在我們的面前是否真的存在著一個(gè)具有經(jīng)濟(jì)量子的事物呢?誠(chéng)然,回答是肯定的,否則筆者也就沒(méi)有在這里贅述的必要了。
筆者以為,作為經(jīng)濟(jì)量子,其運(yùn)動(dòng)勢(shì)必是應(yīng)該具有規(guī)律性的。那么,經(jīng)濟(jì)量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律又是怎樣產(chǎn)生的或者說(shuō)又是怎么形成的呢?誠(chéng)然,在討論這個(gè)問(wèn)題之前,我們需要首先了解一下量子的“粒子性質(zhì)”。什么是量子的“粒子性質(zhì)”?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是所有的經(jīng)濟(jì)能量的“分立值”即“能量子”都像微觀量子一樣,不僅可以“分立”,也像微觀量子一樣,是可以以“獨(dú)立身份”存在、運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化的。
表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,具有獨(dú)立身份與地位;第二,自身就是一定形式與意義上的場(chǎng)的形式,并在其他的、一定的場(chǎng)的作用、制約下運(yùn)動(dòng);第三,由于在場(chǎng)的作用、制約下運(yùn)動(dòng),所以其運(yùn)動(dòng)具有一定的規(guī)范性、方向性、必然性、普遍性,同時(shí)有作用力與反作用力產(chǎn)生,并能夠呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性與反規(guī)律性;第四,它們存在和運(yùn)動(dòng)的目的,都是為了與其他事物和物質(zhì)形式進(jìn)行能量交換。
比如,個(gè)體勞動(dòng)者,就是以經(jīng)濟(jì)量子的身份存在、運(yùn)動(dòng)著的,自身又是一定形式與意義上的能量場(chǎng),并在勞動(dòng)力市場(chǎng)的作用、制約下運(yùn)動(dòng),具有一定的規(guī)范性、方向性、必然性、普遍性,同時(shí)又有作用力與反作用力產(chǎn)生,并為我們呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性與反規(guī)律性。當(dāng)然,其存在與運(yùn)動(dòng)也是有目的的,絕不是無(wú)目的的,盡管有時(shí)具有一定的盲目性,但最終也都是為了與其他經(jīng)濟(jì)物質(zhì)進(jìn)行能量交換。
顯然,作為一定形式與意義上的“經(jīng)濟(jì)量子”,個(gè)體勞動(dòng)者的存在與運(yùn)動(dòng)完全符合微觀量子的存在與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。誠(chéng)然,那些本來(lái)就屬于微觀量子形式的、用于產(chǎn)品生產(chǎn)與銷售過(guò)程中的能量物質(zhì)如電能、機(jī)械能、風(fēng)能、熱能、光能等的存在與運(yùn)動(dòng)也就更不用說(shuō)了。而同樣作為一定形式與意義上的能量物質(zhì)的“分立值”如產(chǎn)品、成本、企業(yè)、行業(yè)、部門、經(jīng)濟(jì)體、聯(lián)合體的存在與運(yùn)動(dòng)同樣也不例外。
2、經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)?為何體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)力子?
經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)了什么?筆者以為,就體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)力子。試問(wèn),經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)為什么體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)力子?這是因?yàn)?,作為?jīng)濟(jì)質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)能量物質(zhì)的基本單位之經(jīng)濟(jì)量子,其運(yùn)動(dòng)過(guò)程也正是經(jīng)濟(jì)量子轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力子的過(guò)程,表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)量子的丟失和經(jīng)濟(jì)力子的產(chǎn)生。什么意思呢?就是說(shuō)無(wú)論經(jīng)濟(jì)質(zhì)量還是能量,都是相對(duì)靜止的東西,一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái),靜止的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、能量就轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力子。
大家知道,經(jīng)濟(jì)能量物質(zhì)一旦運(yùn)動(dòng)起來(lái)就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)力??墒?,力也有其分立值,而力的分立值不是別的,正是經(jīng)濟(jì)力子。誠(chéng)然,像量子一樣,經(jīng)濟(jì)力子可大可小,可以以個(gè)體勞動(dòng)者為單位,也可以以企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家為單位。但是,不管以什么為單位,它們一定都是由不同層次與意義上的經(jīng)濟(jì)力子組成。為什么非要以經(jīng)濟(jì)力子為單位進(jìn)行計(jì)量?因?yàn)槲覀兊哪康氖窍氚褍r(jià)值與價(jià)格的屬性分出來(lái)。
在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),由于我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)只通過(guò)商品的價(jià)格來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與負(fù)增長(zhǎng)進(jìn)行計(jì)量,而很少?gòu)慕?jīng)濟(jì)質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)能量的關(guān)系上即從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的高度去討論問(wèn)題,結(jié)果走上了一條“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”的怪圈里,而且至今也沒(méi)有從這個(gè)怪圈里走出來(lái)。這實(shí)在是一件實(shí)在令人遺憾的事情。比如,人們只知道生產(chǎn)能為企業(yè)、地方、國(guó)家創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益,卻不去考慮其帶來(lái)的負(fù)面影響。
誠(chéng)然,這也不是在說(shuō)為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就不再使用木材,為了避免不能充分利用各種自然資源而去等待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,但一些經(jīng)濟(jì)帳、社會(huì)帳還是需要提前就把它盤算好的,至少不應(yīng)該做一些掛一漏萬(wàn)的事情。比如,讓一些獨(dú)立勞動(dòng)個(gè)體的失業(yè),對(duì)于我們這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)就是一種極大的浪費(fèi),因?yàn)樗麄兊拇嬖谂c運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有像自然粒子的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出力或者說(shuō)失業(yè)使它們始終處于量子狀態(tài)。
作為一位明智的管理者、企業(yè)家,人們?yōu)槭裁淳筒荒茏屵@些經(jīng)濟(jì)量子轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)力子?為什么要讓這些經(jīng)濟(jì)量子所具有的能量在“自然”狀態(tài)下白白地?fù)p耗掉呢?難道他們真的連一點(diǎn)用途、轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)力子的可能都沒(méi)有了嗎?也就更不要說(shuō),即便我們的企業(yè)和政府沒(méi)有為他們創(chuàng)造出轉(zhuǎn)化的條件他們也會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題,無(wú)非是他們沒(méi)有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)力子而是轉(zhuǎn)化為反經(jīng)濟(jì)力子,成為危害社會(huì)的力。
(二)什么是反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)?有什么本質(zhì)體現(xiàn)?
不可否認(rèn)的是,在我們的這個(gè)世界上、社會(huì)里存在著許多具有反經(jīng)濟(jì)量子的事物和物質(zhì)。更不可否認(rèn)的是,這些具有反經(jīng)濟(jì)量子的存在與運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的危害是巨大的,而正是由于他們的存在與運(yùn)動(dòng),才使得我們這個(gè)世界、我們這個(gè)社會(huì)總是處于一種不安定的狀態(tài),可以說(shuō)危機(jī)四伏者也。
1、什么是反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)?是怎樣形成的?
通過(guò)上面的闡述我們了解到,所謂經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)就是以經(jīng)濟(jì)能量的分立值形式、存在著的事物和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——經(jīng)濟(jì)量子的運(yùn)動(dòng)——簡(jiǎn)稱為“經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)”。誠(chéng)然,反經(jīng)濟(jì)量子也不會(huì)閑著,也會(huì)存在上述運(yùn)動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn),粒動(dòng)是由經(jīng)濟(jì)量子的物質(zhì)屬性、價(jià)值屬性決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。筆者以為,只要是事物、物質(zhì)而無(wú)論他們或它們是什么事物、物質(zhì),其能量都不可能被規(guī)避起來(lái)。
換言之,想不讓他們或它們發(fā)揮應(yīng)有的作用是不可能的,也是做不到的,因?yàn)檫@違反物質(zhì)的根本屬性——運(yùn)動(dòng),也違反物質(zhì)的本質(zhì)特征——增殖。再換言之也就是說(shuō),由于運(yùn)動(dòng)、增殖是物質(zhì)的根本屬性和本質(zhì)特征,即所有的質(zhì)量都有轉(zhuǎn)化為能量的必然,因此,在上述這一趨勢(shì)面前,作為一位明智的企業(yè)家和管理者,就有為他們或它們創(chuàng)造出一個(gè)質(zhì)量分解和能量運(yùn)動(dòng)的條件,這是自然規(guī)律的事。
那么,反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)是怎樣形成的?毫無(wú)疑問(wèn),與環(huán)境的變化不無(wú)聯(lián)系。也就是說(shuō),由于環(huán)境事物與經(jīng)濟(jì)量子之間存在質(zhì)量差異、能量差異,所以,當(dāng)這些差異積累到一定程度的時(shí)候,這些“感到”有差別的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量、能量的運(yùn)動(dòng)就成為一種必然,而用人的某種意識(shí)、主義或某種理論是無(wú)法將其規(guī)避起來(lái)的。那么,用法律的手段是否就能夠規(guī)避呢?可以肯定同樣不可為,搞不好還會(huì)搞出大亂子。
現(xiàn)在我們有些同志,明知道有問(wèn)題,不是在解決問(wèn)題,而是在掩蓋矛盾和粉飾太平,似乎只有這樣才能對(duì)得起黨,對(duì)得起人民,結(jié)果使問(wèn)題越積越多。真不知道,他們這些人的真實(shí)動(dòng)機(jī)是什么?難道他們就真的不知道,太平不是粉飾出來(lái)的,問(wèn)題是掩蓋不住的嗎?可以肯定,他們什么都知道,是有意在這么做。為此,筆者真的擔(dān)心,有那么一天,革命先烈用生命和鮮血打下的江山會(huì)毀在其手里。
試問(wèn),同樣的經(jīng)濟(jì)量子,為什么就不能讓它們向著有利于國(guó)家、有利于人民的方面轉(zhuǎn)化呢?難道用一些意識(shí)、主義、理論的東西就能改變其能量的屬性?還可以肯定,現(xiàn)如今一些社會(huì)問(wèn)題和麻煩之所以不斷,一個(gè)重要的原因就是由于,我們有些地方政府和主管部門不是在解決矛盾、處理問(wèn)題而是在制造矛盾和積壓?jiǎn)栴}。比如日前發(fā)生在山西的“黑磚窯”事件,就是各地方政府行政不作為的表現(xiàn)。
2、反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)?為何體現(xiàn)反經(jīng)濟(jì)力子?
現(xiàn)在有種認(rèn)識(shí)特別地成問(wèn)題,那就是,動(dòng)輒講所謂“以法治國(guó)”,而就是不曉得,以法治國(guó)的前提,是這個(gè)法律必須是建立在法理的基礎(chǔ)上。如果這個(gè)法律是不講理的,是不能夠代表廣大人民群眾根本利益的東西,那么,那樣的法律也就成為了與民為敵的政治工具。比如,正在執(zhí)行的《繼承法》便把配偶放在了第一繼承人的位置上,而把老人和兒女放在了第二繼承人的位置上,便很是不講理。
于是,在沒(méi)有事先約定的情況下,一些沒(méi)有良心和缺了大德的人,便把一個(gè)又一個(gè)老人和兒童攆到了大街上。如果是“二婚”,上述情況的發(fā)生就更加普遍。再于是,騙婚和為謀取對(duì)方的財(cái)產(chǎn)而結(jié)婚的人便逐漸多了起來(lái)。有的人,甚至做出圖財(cái)害命的勾當(dāng)來(lái)。可是,我們的《繼承法》,不但不能保護(hù)老人和兒童的權(quán)利而成為騙婚人和圖財(cái)害命者們利用的工具。試問(wèn),如此“依法”能“治國(guó)”嗎?
與其“依法”不能“治國(guó)”,那為什么不能馬上予以修改?是不是覺(jué)得老人和小孩好欺負(fù)?是不是覺(jué)得在社會(huì)上流浪的兒童還不多?而據(jù)可靠調(diào)查數(shù)據(jù),有80%的少年兒童犯罪者,其父母不是離異便是無(wú)家可歸。大家千萬(wàn)不要忘記,我們可是社會(huì)主義國(guó)家,又怎么能容忍上述之法律存在?又怎么能避免反經(jīng)濟(jì)量子轉(zhuǎn)化為反經(jīng)濟(jì)力子?如果不能馬上修改有嚴(yán)重缺陷的法律,問(wèn)題不是越積累越多?
那么,反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)了什么?筆者以為,就體現(xiàn)反經(jīng)濟(jì)力子也。這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)力子是經(jīng)濟(jì)量子的歸宿,如果轉(zhuǎn)化不成有利于我們的經(jīng)濟(jì)力子就就轉(zhuǎn)化為反經(jīng)濟(jì)力子。與其如此,那我們?yōu)槭裁淳筒荒茏屗麄兓蛩鼈兿蛑欣谖覀兊姆矫孓D(zhuǎn)化呢?為此,為了讓經(jīng)濟(jì)量子和反經(jīng)濟(jì)量子都能轉(zhuǎn)化為有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力子,我們就需要善于發(fā)現(xiàn)和善于將反經(jīng)濟(jì)量子轉(zhuǎn)化。
什么意思呢?就是說(shuō)由于一切形式與意義上的質(zhì)量形式都是能量物物質(zhì)載體,而一切形式與意義上的能量物質(zhì)也都具有一定的質(zhì)量,所以從一切形式與意義上的質(zhì)量形式都是能量物物質(zhì)載體而一切形式與意義上的能量物質(zhì)也都具有一定的質(zhì)量的角度上去看問(wèn)題,無(wú)論是質(zhì)量物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)還是能量物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都有“粒動(dòng)”的性質(zhì)。那么,反經(jīng)濟(jì)粒動(dòng)的本質(zhì)又體現(xiàn)了什么?無(wú)疑,就體現(xiàn)為反經(jīng)濟(jì)力子。
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