第三章 人的三種基本心理活動

仇德輝

知、情、意（即認知、情感、意志）作為人類三種基本的心理活動，它們既相互獨立，又相互影響、相互促進，共同組成一個完整的、有機的主觀意識系統(tǒng)。

顯然，知、情、意是屬于主觀范疇的東西，都是人的主觀意識形式。根據(jù)辯證唯物主義原理，任何形式的主觀意識都是對某一客觀存在的反映，那么，知、情、意這三種基本心理活動分別是對什么樣的客觀存在的主觀反映呢？它們之間到底是個什么樣的相互關(guān)系，對于人的生存與發(fā)展各自起著什么樣的職能作用？

目前的心理學(xué)對于這些方面的理論研究顯然是不夠的，而且存在著嚴重的缺陷，具體表現(xiàn)在：對于知、情、意概念的歸納與定義是十分含糊而多義的，對于知、情、意相互關(guān)系的推理論證是主觀而隨意的，對于知、情、意邏輯分析的理論視角是很狹隘而封閉的，對于知、情、意各自職能作用的結(jié)論判斷是牽強附會的，各個章節(jié)的理論框架缺乏邏輯嚴密性和體系連貫性。與其它社會科學(xué)普遍存在的缺陷一樣，整個心理學(xué)存在著零散性、主觀性和模糊性，缺乏自然科學(xué)通常所具有的系統(tǒng)性、客觀性和精確性。

只有站在哲學(xué)的角度，對知、情、意進行高度的哲學(xué)抽象，深入探索其客觀本質(zhì)和職能作用，全面揭示其辯證關(guān)系，重新認識其運行的生理機制與邏輯程序，才能在根本上解決心理學(xué)深層次的理論問題，完整準確地了解人類意識的整體概貌，才能把情感理論推向一個新的高峰，才能為實現(xiàn)人工智能的重大飛躍奠定堅實的理論基礎(chǔ)。

第一節(jié) 知、情、意的客觀本質(zhì)與相互關(guān)系

知（即認知）、情（即情感）、意（即意志）是人類心理活動的三種基本形式，心理學(xué)把認知定義為：“人對于客觀事物的感覺、知覺和表象”，把情感定義為：“人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗”，把意志定義為“人根據(jù)自己的主觀愿望自覺地調(diào)節(jié)行動去克服困難以實現(xiàn)預(yù)定目的的心理活動”。由于“態(tài)度”和“主觀愿望”均屬于主觀的范疇，“人的需要”有著什么樣的客觀內(nèi)容也不清楚，因此心理學(xué)的這些定義也是模糊的，并沒有找到這三種主觀意識所反映的客觀存在，因而不可能揭示出這三種基本心理活動真正的客觀本質(zhì)，更不能真正發(fā)現(xiàn)它們之間的邏輯結(jié)構(gòu)和辯證關(guān)系。

一、人類一般意識的“三步曲”

人們認識世界的主觀意識過程，通常可以分為三個階段：

1、一是認知階段。目的在于解決“是什么”或“什么事實”的問題。人只有首先了解事物的外在特性（或外部聯(lián)系）和內(nèi)在規(guī)律（內(nèi)在本質(zhì)），即首先了解事物“是什么東西”，才能對它進行其它方面的深入了解。

2、二是評價階段。目的在于解決“有何用” 或“有什么價值”的問題。人只有了解在了解事物“是什么東西”以及“對我有何價值”，才能知道如何對它采取正確的處理措施。

3、三是意志（或決策）階段。目的在于解決“怎么辦” 或“實施什么行為”的問題。就是針對事物的品質(zhì)特性以及每一品質(zhì)特性對于人的價值，人將選擇一個最合適的行為，以便能夠充分有效地利用事物的價值特性。

沒有“認知”的評價就是一種盲目的評價，沒有“認知”的意志就是一種盲目的意志；沒有“評價”的認知就是一種麻木的認知，沒有“評價”的意志就是一種麻木的意志；沒有“意志”的認知就是一種空洞的認知，沒有“意志”的評價就是一種空洞的評價。

二、事實關(guān)系與認知

事實關(guān)系就是指事物之間客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相互聯(lián)系與相互作用。事物與事物之間，人與事物之間以及人與人之間存在著復(fù)雜多樣的相互作用，如物理作用和化學(xué)作用等，這些作用都有其客觀規(guī)律性，人只能承認它、認識它和利用它，而不能否定它、違背它。

什么是事實？事實一詞有多種含義：最狹義的觀點認為，事實是指事物的情況或者是指事物呈現(xiàn)在感官之前的一種存在，它是相對于知覺而言的；較為廣義的觀點認為，事實是指作為主體（即個人、集體或社會）認識對象的客體自身，包括客體的實體、狀態(tài)、屬性、運動過程及與周圍事物的聯(lián)系；最廣義的觀點認為，事實是指包括主體在內(nèi)的一切事物及其狀態(tài)、屬性、過程、聯(lián)系的總和。這里所說的事實是最廣義的，它沒有主體與客體之分，沒有確定的主體目標，完全獨立于主體而存在著。

對于事實關(guān)系的主觀反映就是認知，它構(gòu)成人的主觀意識的最基本形式。認知包括感性認知與理性認知，其中：感性認知是指人對事物所發(fā)出的刺激信號進行的感覺、知覺和表象，如對物體的顏色、形狀、大小、聲音、冷熱等方面的感知；理性認知是指人對概念或概念系統(tǒng)（即事物的第二信號系統(tǒng)）所進行的認知、理解、判斷、推理、分析、歸納等。

認知只需要考慮客觀事物本身的運動狀態(tài)與變化規(guī)律，不需要考慮人的利益需要，沒有任何主觀偏愛，是一種純粹中性的反映活動。

三、價值關(guān)系與情感

價值關(guān)系是指事實本身相對于主體的生存與發(fā)展所體現(xiàn)的作用，是指那些帶有主體目的色彩的事實關(guān)系。由于任何事物都是相互聯(lián)系和相互影響的，主體的生存與發(fā)展必定或多或少地與其它事物的狀態(tài)、屬性、過程、關(guān)系相聯(lián)系，因此任何事實關(guān)系都或多或少具有一定的價值關(guān)系。

主體的生存與發(fā)展是一切價值關(guān)系的根本目標，也是價值關(guān)系與事實關(guān)系的根本差異之所在。任何價值關(guān)系都必須建立在主體目標的基礎(chǔ)上，必須依賴于主體而存在，離開了主體就無所謂價值關(guān)系。不過，價值關(guān)系是客觀存在的，它只取決于主體生存與發(fā)展的客觀目標，而不取決于主體的主觀愿望，客觀目標屬于客觀范疇，而主觀愿望屬于主觀范疇，主觀愿望是對客觀目標的一種反映。因此價值關(guān)系是一種特殊的、客觀存在的事實關(guān)系，是一種把事物和主體的生存與發(fā)展聯(lián)系起來的事實關(guān)系。從廣義的角度來看，事實關(guān)系可分為價值事實關(guān)系（簡稱為價值關(guān)系）與非價值事實關(guān)系（簡稱為事實關(guān)系）。

對價值關(guān)系的主觀反映就是情感，它構(gòu)成人的主觀意識的另一種基本形式。情感包括感性情感與理性情感。感性情感是指人對事物發(fā)出的感性刺激（如物理或化學(xué)刺激）信號所產(chǎn)生的感覺取向、知覺取向和表象取向。例如，尖銳物體的刺激引起人的疼痛感覺，人將會設(shè)法逃避它；綠色事物容易使人產(chǎn)生寧靜、祥和的情感，人將會趨向于親近它；兇狠的狼容易使人產(chǎn)生恐懼的情感，人將會設(shè)法逃避它。理性情感是指人對概念或概念系統(tǒng)（即第二信號系統(tǒng)）所進行的認知取向、理解取向、判斷取向、推理取向、分析取向、歸納取向等。典型的認知取向是，人通常只對那些存在切身利益關(guān)系的事物及其知識感興趣；典型的理解取向是，善良的人總?cè)菀咨平馊艘?，邪惡的人總?cè)菀讗航馊艘?；典型的判斷取向是，人對道德形象好的人總?cè)菀子蒙频难酃鈦砼袛嗨男袨閯訖C，而對道德形象差的人總?cè)菀子脨旱难酃鈦砼袛嗨男袨閯訖C；典型的推理取向是，人最容易找到或肯定那些最為有利的推理論據(jù)，從而推理出最有利于自己的結(jié)論，而不容易發(fā)現(xiàn)或容易否定那些最不利的推理論據(jù)，從而否定最不利于自己的結(jié)論；典型的分析取向是，人在對事物的起因、現(xiàn)狀及發(fā)展方向等進行分析時，最容易把事物產(chǎn)生正向價值效應(yīng)歸功于自己或與自己相關(guān)聯(lián)的事物，最容易把事物產(chǎn)生負向價值效應(yīng)歸罪于他人或與他人相關(guān)聯(lián)的事物；典型的歸納取向是，樂觀者最容易發(fā)現(xiàn)事物存在的最好價值效應(yīng)，即最容易看到最好的前途，悲觀者最容易發(fā)現(xiàn)事物存在的最差價值效應(yīng)，即總?cè)菀卓吹阶顗牡暮蠊?p>

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