愛華網(wǎng)馬克思在其勞動價值論中，強調(diào)指出了只有勞動者的活勞動才是創(chuàng)造價值的唯一源泉，而物化勞動是不創(chuàng)造價值的。它突出了勞動者在價值創(chuàng)造中的主體地位；說明了一切價值都是勞動者創(chuàng)造的；彰顯了人在價值創(chuàng)造中的作用和意義。今天，在建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟的過程中，我們應當汲取馬克思“活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”的真正內(nèi)涵，切實做到尊重勞動、尊重勞動者。在處理社會主義社會新型勞資關(guān)系的過程中，尤其要關(guān)注和保障農(nóng)民工這一特殊群體的權(quán)利和利益，這對于我們在新時期堅持以人為本、構(gòu)建社會主義和諧社會，無疑具有十分重大的理論與現(xiàn)實意義。此外，馬克思的勞動價值論一元論還有助于我們理清價值創(chuàng)造和價值分配的關(guān)系，使我們正確認識和理解我國現(xiàn)階段的分配制度。
一．尊重勞動
在西方，人們對勞動的關(guān)注由來已久。其中，中世紀開創(chuàng)了尊重勞動的先河。基督教思想中的希伯來人文主義思想，一反古希臘哲學排斥現(xiàn)實生活的常態(tài)，充分肯定了勞動在現(xiàn)實生活中是維持個體生存的唯一手段。此后，在資本主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的初期，洛克敏銳地發(fā)現(xiàn)了勞動是一切財產(chǎn)的源泉。黑格爾則利用勞動的工具性特征說明了勞動在本質(zhì)上是一種物質(zhì)性活動，在某種程度上已觸及到了人類社會發(fā)展的本質(zhì)。但他們各自的局限性是顯而易見的。
馬克思的勞動價值論，從現(xiàn)實生活出發(fā)，以唯物史觀為指導，在勞動二重性理論的基礎上指出了價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。因此，尊重勞動是馬克思勞動價值論一元論的題中之意。馬克思曾經(jīng)指出：“任何一個民族，如果停止了勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡[1]”。
在我國，辛勤勞動，勤奮勞作，自古就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德。“民生在勤，勤則不匱”、“人生在勤，不索何獲”的諺語表達了人們對勞動的推崇和敬仰。萬里長城、都江堰、京杭運河、秦始皇兵馬傭……印證了我國古代勞動人民的勤勞和智慧。然而，在漫長黑暗的封建社會中，也曾經(jīng)出現(xiàn)了勞者不獲、獲而不勞的異化現(xiàn)象。剝削階級壓榨勞動人民的血汗，肆意盤剝勞動人民，無視勞動人民創(chuàng)造歷史的主體地位。建國后，曾經(jīng)在那樣一段時間內(nèi)，“平均主義”和“大鍋飯”窒息了勞動人民的積極性和創(chuàng)造性，使人民對勞動的價值產(chǎn)生過懷疑和彷徨。
改革開放，尤其是經(jīng)歷了真理標準的大討論之后，人們對勞動的價值和意義有了新的認識。正如一位學者所指出的那樣，“找回失落的勞動價值具有不同尋常的意義：它把勞動和勞動者最緊密地聯(lián)系起來，使勞動者的勞動有了明確的目的，使勞動者在勞動中保持飽滿的熱情，使勞動者從勞動結(jié)果中獲得最大的利益。重新發(fā)現(xiàn)勞動價值之后，勞動與其他美好的價值也有了新的聯(lián)系，勞動可以消除貧困帶來富裕，勞動可以蘊含成功創(chuàng)造幸福，勞動可以獲得財富擁有地位，勞動可以發(fā)展自我實現(xiàn)自我。從這些令人向往的價值中能夠折射出勞動的價值，而從高漲的勞動熱情、昂揚的奮斗精神中，可以深切地體會勞動對人的意義。”
二．尊重勞動者
亞當·斯密所處的時代是手工業(yè)資產(chǎn)階級社會時代，他關(guān)注的是財富的生產(chǎn)和積累。他雖然已經(jīng)開啟了勞動決定價值的理論線索，但是他對商品的價值是從所換得的財富的角度去理解的，換句話說，他的價值論還“拖著一根庸人尾巴”，這是因為“當時的手工業(yè)時代還沒有給他提供擺脫這根尾巴的客觀條件。”[3]李嘉圖的時代，資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)力已經(jīng)獲得了極大的發(fā)展，因此，他作為資產(chǎn)階級產(chǎn)業(yè)資本利益的理論代表，所關(guān)心的必然是資本的積累問題。正如馬克思所說的那樣：“在李嘉圖看來，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵4]馬克思所處的時代，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾日益加劇，產(chǎn)業(yè)革命在不斷刺激資本積累的同時，也加大了工人階級貧困的積累。因此，馬克思以“活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”為核心的勞動價值論，從根本上回答了窮人為什么窮，富人為什么富，昭示了窮人通往富裕的基本方向和途徑，它在立場上是為勞苦大眾服務的。因此，尊重勞動者，追求無產(chǎn)階級和人類的解放應是其主要目的。新中國成立以后，尤其是生產(chǎn)資料社會主義公有制的確立，從根本上保證了勞動者當家作主的主人翁地位。1994年我國頒布了第一部勞動法——《中華人民共和國勞動法》，此外，在不同的時期和范圍內(nèi)，還出臺了一系列勞動法律、勞動行政法規(guī)、勞動行政規(guī)章、地方性行政法律和規(guī)章，以及具有法律效力的其他規(guī)范性文件和勞動司法解釋等等。其中，在《勞動法》中賦予了勞動者享有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動報酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動安全衛(wèi)生保護的權(quán)利、接受職業(yè)技能培訓的權(quán)利、享受社會保險和福利的權(quán)利、提請勞動爭議處理的權(quán)利以及法律規(guī)定的其他勞動權(quán)利。這在一定程度上保證了勞動者的合法權(quán)利。但另一方面我們還必須看到，在市場經(jīng)濟條件下，由于勞動者在面對資本時的天生弱勢地位，致使他們的權(quán)利正遭受著嚴重的侵害：用人單位故意不與勞動者簽訂勞動合同，導致勞動者無法直接證明自己與用人單位的勞動關(guān)系；用人單位故意拖欠或克扣勞動者的工資；用人單位經(jīng)常安排勞動者加班，但不支付或不按規(guī)定支付勞動者加班的工資；與勞動者訂立勞動合同時，違法收取高額違約金和上崗保證金，甚至還附加不合理條件；用人單位沒有或不按規(guī)定為勞動者交納養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等社會保險費等等。?可喜的是，十屆全國人民代表大會常務委員會第二十八次會議于2007年6月29日通過了《中華人民共和國勞動合同法》，自2008年1月1日起開始生效。該法在完善勞動合同制度、明確勞動合同雙方當事人的權(quán)利和義務、保護勞動者的合法權(quán)益、構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系等方面邁出了堅實的一步。但是，我們還必須清醒地認識到：這與在全社會范圍內(nèi)形成尊重勞動、尊重勞動者的氛圍和觀念還有一定的距離，我們?nèi)沃囟肋h。三．正確看待和理解我國現(xiàn)階段的分配制度
價值創(chuàng)造與價值分配是商品經(jīng)濟條件下人類社會基本的經(jīng)濟活動，是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)。但在價值創(chuàng)造和價值分配的關(guān)系上，我國經(jīng)濟學界有一種傾向，即認為價值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領(lǐng)域中價值是由什么創(chuàng)造的，即價值的源泉是什么。而價值分配研究的是價值創(chuàng)造出來以后，在各個要素所有者之間按照什么原則進行分配。因此，價值創(chuàng)造和價值分配是兩個不同的問題，不能把它們混為一談。既不能把價值創(chuàng)造看作是價值分配的依據(jù)，也不能把價值分配問題等同于價值創(chuàng)造問題。筆者以為這種觀點是值得商榷的，因為它割裂了價值創(chuàng)造和價值分配之間的聯(lián)系。事實上，價值創(chuàng)造是因，價值分配是果，只有參與了價值的創(chuàng)造，才能擁有價值分配的權(quán)利。如果沒有價值創(chuàng)造的作用，卻要得到分配的價值，那么這種分配關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系就是不合理的，這種不合理的分配制度必然會被合理的分配制度所替代。
??? 眾所周知，馬克思的勞動價值論是由所有制走向分配的。在資本主義經(jīng)濟制度中，勞動資料和勞動對象為資本家和土地所有者所有，勞動力為勞動者所有。勞動者沒有勞動資料和勞動對象，只能將勞動力出賣給資本家，由資本家將生產(chǎn)的三要素在生產(chǎn)過程中組織起來進行生產(chǎn)。而在進行價值分配的過程中，勞動者由于是勞動力的所有者，分得了等于勞動力價值的一部分，資本家和土地所有者由于占有勞動資料和勞動對象，而占有勞動者的勞動所凝結(jié)的另一部分勞動成果，即剩余價值。因此，馬克思通過勞動價值論一元論告訴我們，在資本主義生產(chǎn)條件下，創(chuàng)造價值的勞動者沒有得到勞動的成果，而沒有參與價值創(chuàng)造的、擁有資本和土地等生產(chǎn)要素的資本家和土地所有者等，卻憑借著對生產(chǎn)要素的壟斷而分配或者更確切地說是占有了勞動者創(chuàng)造的價值，那么這種生產(chǎn)關(guān)系就是不合理的。造成這種現(xiàn)狀的根源無疑是不合理的資本主義制度。由此使廣大無產(chǎn)階級看到自己的處境，為了共同的利益，為了自身的解放團結(jié)起來，共同反對資本剝削，爭取自身的解放，并最終推翻資本主義，而代之以共產(chǎn)主義社會，從而讓創(chuàng)造價值的勞動者得到自己全部勞動所創(chuàng)造的價值。由此可見，“活勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉”實際上強調(diào)的是價值創(chuàng)造決定價值的分配，反對的正是與資本主義雇傭勞動聯(lián)系在一起的按生產(chǎn)要素分配。
??? 改革開放以來，我國不斷地調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。與此相適應，在分配制度方面，我們實行以按勞分配為主、多種分配方式并存，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合起來的制度。尤其是黨的十六大報告確立了勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則之后，更是引發(fā)了人們對馬克思勞動價值論一元論的討論，也由此引發(fā)了人們對于私營企業(yè)中是否存在剝削的討論。當然，馬克思認為剝削的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，剝削的存在又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結(jié)果。我國是在生產(chǎn)力相對滯后，商品經(jīng)濟不發(fā)達的情況下建設社會主義的，生產(chǎn)力的總體水平較低且發(fā)展不平衡的，存在多層次性。社會化大生產(chǎn)遠遠沒有達到覆蓋社會生產(chǎn)和人民生活一切領(lǐng)域和所有方面的程度，不具備一下子全部消滅剝削的根本條件。正如鄧小平所說的，我們現(xiàn)在搞的社會主義還是“不夠格”的社會主義，這就需要我們調(diào)動各個方面的積極性。同時，由于私有制占從屬地位，社會主義又保證了勞動力所有權(quán)的實現(xiàn)，所以其對抗的程度和表現(xiàn)形式都發(fā)生了很大的變化。但按要素分配在現(xiàn)階段存在的合理性，并不說明它代表了人類社會進步的趨勢，這種分配方式必然會被按勞分配所取代。
當然，按勞分配與馬克思的勞動價值論并非是直接同一的，更不是馬克思勞動價值論的最終歸宿。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思曾經(jīng)對未來的社會這樣描述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]馬克思認為，未來的共產(chǎn)主義社會應該是生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會公共所有，實行各盡所能，按需分配的原則。勞動不再是謀生的手段，而是人們生活的第一需要。
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[1]馬克思恩格斯選集[M]. 第四卷.北京:人民出版社,1995.580.
[3] 張一兵.回到馬克思[M].南京:江蘇人民出版社,2005.65.
[4] 馬克思恩格斯全集[M].第3卷.中文2版.北京:人民出版社,2002.281.
[5]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京:人民出版社,1995.294.
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