[內(nèi)容摘要] “人文”兩字，在中國是一個(gè)古老的詞匯，在西方和中國都有其產(chǎn)生與發(fā)展的根源，在傳統(tǒng)和西方的雙重影響下，其現(xiàn)代詞義與內(nèi)涵是“重視人的文化?！北疚膹摹叭宋摹痹谥袊臀鞣疆a(chǎn)生這個(gè)詞的本源與發(fā)展過程，闡述了現(xiàn)代社會(huì)對它的內(nèi)涵的規(guī)定與定義的本質(zhì)表述。并順便解開了作者的心結(jié)——高職院校不宜采用“人文科學(xué)”為“系”的名稱。

[關(guān)鍵詞] 人文?? 人文主義?? 人文科學(xué)?? 人文教育?? 人文定義

本人懵懵懂懂地在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系（全稱是“人文科學(xué)系”）工作了幾年，當(dāng)時(shí)，就對“人文”兩個(gè)字不理解。當(dāng)時(shí)，查過詞典，請教過有關(guān)專家，買過武漢大學(xué)《人文科學(xué)論叢》來讀，更是把我送到云里霧里，弄得糊里糊涂的。因?yàn)?，?dāng)時(shí)我的主要目的是要找到，人文科學(xué)到底包括那些（學(xué)科）內(nèi)容，為該系開設(shè)新的專業(yè)作理論上的指導(dǎo)，最終，還是沒有找到自己滿意的答案。這件事，壓在心底里好幾年了，2008年的5月12日，四川汶川8級大地震，黨和政府對遇難者和災(zāi)民的關(guān)懷與照顧，又被稱為“人文關(guān)懷”，再次勾起了，對“人文”一詞的興趣。

一、人文

人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁（bēn）卦的彖（tuàn）辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！彼纬填U《伊川易傳》卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！比宋脑瓉硎侵溉说母鞣N傳統(tǒng)屬性。

廣義地講，“人文”，就是人類自己創(chuàng)造出來的文化。我國《辭?！贩Q：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。文化是人類，或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價(jià)值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內(nèi)容?！案鞣N”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進(jìn)的和落后的，科學(xué)的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。

那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，其主要內(nèi)容則是指先進(jìn)的規(guī)范，對于社會(huì)而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范，對于社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對于職業(yè)教育來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣規(guī)范。

從文藝復(fù)興的歷史看，人文應(yīng)該是重視人的文化。到了近代，人文這個(gè)詞被用來翻譯Humanism，人文主義，這個(gè)詞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期一些知識分子，在超越和反對中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中，把希臘、羅馬的古典文化作為一種依歸，用這種辦法來回皈世俗的人文傳統(tǒng)。這些人就被稱為“人文學(xué)者”，后來人文學(xué)者所做的學(xué)問就變成了“人文主義”，到19世紀(jì)的歐洲又有所謂的人文學(xué)科，20世紀(jì)英美的大學(xué)里面也開始出現(xiàn)人文學(xué)科。人文學(xué)科的意思不是說人文的東西用一種科學(xué)的理論來解釋，而是說對于人的各面的一種求知、對于人的知識的一種探討。

近現(xiàn)代中國知識界對人文的理解，是怎樣在傳統(tǒng)和西方的雙重影響下變化的呢？

二、人文主義[1]

“人文主義”這個(gè)概念，在中國“五四”運(yùn)動(dòng)就開始變異。人文主義（Humanism）這個(gè)詞從五四時(shí)期就開始有了，它基本上有三種翻譯，一種叫做“人文主義”，一種在五四時(shí)更流行的叫做“人道主義”，還有一種叫做“人本主義”。探討人文主義，肯定就要談到吳宓、梅光迪他們創(chuàng)辦的《學(xué)衡》雜志。他們提出了一個(gè)所謂的人文傳統(tǒng)問題，認(rèn)為人文的傳統(tǒng)，中西是可以互相參照的，非但中國有人文傳統(tǒng)，在西方也有人文傳統(tǒng)。他們最崇敬的導(dǎo)師就是哈佛大學(xué)的白璧德教授。其實(shí)，白璧德也受到了中國的儒家和道家啟發(fā)，認(rèn)為中國的儒家和道家的人文傳統(tǒng)是值得敬仰的，他覺得西方也應(yīng)該有人文傳統(tǒng)，這個(gè)人文傳統(tǒng)是基于一種理性、一種道德、一種志趣，而不是亂七八糟的激進(jìn)革命的東西。吳宓、梅光迪在哈佛受到教育以后，回國看到五四，特別是《新青年》雜志，激進(jìn)反傳統(tǒng)的一些主張，他們不大同意，于是創(chuàng)辦《學(xué)衡》，希望重返一種人文傳統(tǒng)，也因此被界定為文化上的保守主義者。《學(xué)衡》基本上是一種采用中國古書的辦法，有注有批，他們研究西方學(xué)術(shù)的辦法和研究中國古書的辦法是一樣的。學(xué)衡派并不認(rèn)為有所謂新舊之分，也沒有中西之分，真正的人文主義應(yīng)該是一種普世價(jià)值，是一種真正的文化，這種真正的文化既非西方獨(dú)有，也非中國獨(dú)有，而是普遍存在于西方和中國的古典文化之中，特別是中國的孔子思想和希臘文明的精神之中，所以要用一種非常嚴(yán)肅的態(tài)度來看傳統(tǒng)的人文主義經(jīng)典，而不是全盤否定。

《學(xué)衡》每一期前面都印有《學(xué)衡雜志簡章》，第一條宗旨就是“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”，這十六個(gè)字其實(shí)很能說明學(xué)衡派的文化立場及其對人文經(jīng)典的態(tài)度，這種態(tài)度基本上來自于白璧德，白璧德認(rèn)為現(xiàn)代的混亂之源就是自然主義，尤其是以盧梭為代表的皈依自然的傾向，主張以道德理性克制人欲，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)對人類優(yōu)秀文化的汲取，他希望尋求一種調(diào)和，達(dá)到亞里士多德、耶穌、孔子所代表的人文精神。他看重的是傳統(tǒng)性。相比較起來，《新青年》走的是另外一條路了，他們希望通過學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)代屬性來擺脫落后挨打的地位。

《新青年》一些重要的知識分子，特別是魯迅、周作人和胡適，他們基本上走的是另外一條路，他們把Humanism理解為人道主義。人道主義被他們看作西方現(xiàn)代文化的最為重要的屬性，甚至是人類普遍的理想。周作人在1918年寫了一篇重要的文章就叫做《人的文學(xué)》，特別提出來什么叫做“人的文學(xué)”？就是用人道主義為本對人生諸問題加以記錄研究的文學(xué)。他基本上解釋的是人道主義，就是對于人有一種很深的同情心。他又認(rèn)為文學(xué)有兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)是正面的任務(wù)，就是要描寫一種有人道的理想的生活；另外一個(gè)就是側(cè)面批判的任務(wù)，就是要批判非人的生活，獸性的生活、貧窮人的生活。他用這兩種方式提出來的“人的文學(xué)”，背后已經(jīng)有一種當(dāng)年比較流行的達(dá)爾文進(jìn)化的觀念，人的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)化是從古到今一直走向一個(gè)更好的未來。這個(gè)人道主義的影響非常的大，到了30年代以后，幾乎從自由主義到左翼所有的派別，都以人道主義為本。當(dāng)然，象自由主義者——梁實(shí)秋等，認(rèn)為文學(xué)所表現(xiàn)的就是人性，而這個(gè)人性是沒有階級之分的，也是一種普世價(jià)值。到了1942年，毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表，其中有句名言：“哪有什么抽象的人性，只有階級的人性。”這就把階級性代替了這種普遍的人性。但中國的知識分子特別是左翼知識分子和作家永遠(yuǎn)認(rèn)為文學(xué)是和人分不開的，文學(xué)對社會(huì)的反映基本上是從人道主義的立場來著手的。所以到了50年代，錢谷融又發(fā)表了那篇非常重要的文章《論“文學(xué)是人學(xué)”》。 這篇文章特別提出，這個(gè)人學(xué)，就是人道主義的文學(xué)，曾經(jīng)在歐洲18、19世紀(jì)扮演了一個(gè)革命的角色，雖然這種人道主義文學(xué)有它的局限性，可是，它的確成為批判和推翻當(dāng)時(shí)封建政權(quán)的工具，所以它有革命的意義。錢谷融就是因?yàn)檫@篇文章后來被打成了右派。

20世紀(jì)60年代后，各種政治運(yùn)動(dòng)、政治潮流影響之下，知識分子從五四運(yùn)動(dòng)以來所扮演的中心地位已經(jīng)是被邊緣化了。特別是在20世紀(jì)的后20年，中國的人文知識分子事實(shí)上已扮演了兩種角色：一個(gè)是知識分子的角色，另一個(gè)是學(xué)院里面教授的角色。人文主義者或者是宣揚(yáng)人文主義的人，如果把他的角色換到美國的環(huán)境里，如果問一個(gè)美國的普通人，什么是一個(gè)人文主義者，他一定會(huì)說是在大學(xué)里教文學(xué)或歷史的人，因?yàn)樵诿绹鴽]有知識分子這個(gè)名詞。這個(gè)名詞一直到最近才在美國出現(xiàn)，而且是和“公共知識分子”結(jié)合在一起的。

三、人文學(xué)科

“人文學(xué)科”(humanities)，這一名稱本身就是科學(xué)所界定的，是20世紀(jì)對那些被排拒在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的學(xué)科總稱?，F(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時(shí)清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史。

人文語根是一切學(xué)科之母，在語根那里，不僅會(huì)看到神話學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)等人文類別之消解，而且會(huì)看到社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科的界限之消融。從語根的角度看，人文是從“結(jié)繩記事”起步的，而人文學(xué)以“人文”為根本?？茖W(xué)以“類”區(qū)分事物，先有“類”的科學(xué)，后有分類的學(xué)科。

人文學(xué)科存在和發(fā)展的三大意義[2]：人的本質(zhì)和人文意識，人文學(xué)科的方法和骨干，人文知識分子的使命與職志。人文學(xué)科應(yīng)當(dāng)是供奉人類理想之燈的殿堂。

人的本質(zhì)和人文意識。人的本質(zhì)的概括取“實(shí)踐”或“勞動(dòng)”而不是易于誤導(dǎo)讀者的“社會(huì)關(guān)系的總和”，人的本質(zhì)使人具有追求超越了邏輯概念的精神境界、終極價(jià)值的人文意識，并依據(jù)理性，“把一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)的未來看作人性中必不可少的部份納入自身，使人獲得了‘無’的否定性，從而自我超越地從必然進(jìn)向自由?！?/p>

人文學(xué)科，最為典型的數(shù)美學(xué)和教育學(xué)，二者構(gòu)成了人文學(xué)科的骨干。審美境界是人類生活的最高境界，而教育(尤其是師范教育)的目的是培養(yǎng)身心全面發(fā)展達(dá)于完善的人。從“致人性于盡善盡美”的角度看，美學(xué)和教育學(xué)，分別是承載著人文意義的最高寶塔和廣闊沃野。

人文知識分子艱險(xiǎn)而崇高的使命與職志，人文的意義從起源與使命看，人文知識分子是闡釋并守護(hù)世界意義的人，他們的雙重職志在于，守護(hù)理想和消解權(quán)威。即使在后現(xiàn)代主義思潮蜂起的今天，“作為一只刺激的馬虻”(蘇格拉底語)而引發(fā)人們對“百姓日用”之上的生存之“道”的反思，仍然是只有人文知識分子方能承擔(dān)的天職。

人所創(chuàng)造的文化和文明是人文科學(xué)的兩個(gè)根本層面，人文學(xué)科隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，語詞亦隨著社會(huì)的變化而變化，相對而言，人文語根及其意義則變化不大。

在我國國家學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)中，把人文學(xué)科細(xì)分為：政治學(xué)（14634）；歷史學(xué)（42336）； 哲學(xué)（18636）；考古學(xué)（4984）；經(jīng)濟(jì)學(xué)（6804）；語言學(xué)（38787）；管理學(xué)（2684）；傳播學(xué)（2131）；倫理學(xué)（1990）；中國文學(xué)（396204）；外國文學(xué)（77081）；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（54210）；其他人文學(xué)科（8860）等13個(gè)二級學(xué)科。人文學(xué)科是與社會(huì)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、自然科學(xué)和其它學(xué)科（含軍事）并列的學(xué)科體系。

四、人文教育

一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，藝術(shù)更注重主觀情感；科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感；“科學(xué)就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。”人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

平時(shí)，我們習(xí)慣地把理科和工科以外的學(xué)科稱為人文學(xué)科。其實(shí)并不準(zhǔn)確。

知識大體可以分為科學(xué)和技術(shù)，文學(xué)和藝術(shù)，哲學(xué)和宗教等三個(gè)大的部分?？茖W(xué)包括數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學(xué)和藝術(shù)則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學(xué)和宗教，應(yīng)該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學(xué)和藝術(shù)之中，甚至大量的產(chǎn)生于文學(xué)和藝術(shù)之中，也滲透在社會(huì)科學(xué)之中。所以，人們往往把文學(xué)和藝術(shù)，甚至社會(huì)科學(xué)，看成是人文學(xué)科。其實(shí)人文精神也滲透在自然科學(xué)和技術(shù)之中。這里的關(guān)鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個(gè)國家的文化、教育有著密切的關(guān)系。如果不滲透，這樣的社會(huì)科學(xué)，甚至這樣的文學(xué)和藝術(shù)，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實(shí)上，文學(xué)和藝術(shù)也是由兩個(gè)部分組成：形式和內(nèi)容。這里的內(nèi)容，應(yīng)該是人文的。但是，在有的社會(huì)、有的時(shí)期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學(xué)總該是人文的了。但是如果哲學(xué)只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學(xué)”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學(xué)，以人為對象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當(dāng)人們把它看成一種治療“技術(shù)”的時(shí)候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術(shù)無文化，講的就是這個(gè)道理。這里的文化指的就是文化中的先進(jìn)部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。

五、人文的定義

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會(huì)潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價(jià)值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，形成于17、18世紀(jì)的約翰8226;洛克、亞當(dāng)8226;斯密和法國啟蒙運(yùn)動(dòng)，以及美國的獨(dú)立宣言和法國的人權(quán)宣言時(shí)期，反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時(shí)期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個(gè)人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

近代以來，人類社會(huì)發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復(fù)興 ，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代等三個(gè)階段。人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化。

遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時(shí)候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認(rèn)為是資產(chǎn)階級的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉(zhuǎn)變過程中的阻力，也給我們民族歷史進(jìn)程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內(nèi)化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進(jìn)而增加了我們理解現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。

現(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會(huì)中的地位以及社會(huì)本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會(huì)人，文化人。人的價(jià)值得到充分承認(rèn)，人與人的相互交流與認(rèn)同得到更好的實(shí)現(xiàn)，自信、平等和價(jià)值感等現(xiàn)代國民素質(zhì)得到更廣泛的提升。

我們現(xiàn)在所說的人文，指的是先進(jìn)文化中的核心和主要內(nèi)容：先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范。

人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。

人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。

結(jié)語：如此說來，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)置“人文科學(xué)系”是一個(gè)錯(cuò)誤，因?yàn)椋呗毥逃皇侵R文化體，是技術(shù)文化體系。它是就業(yè)教育，其內(nèi)分類應(yīng)該與社會(huì)職業(yè)和社會(huì)行業(yè)分類相匹配，不應(yīng)與學(xué)科分類相聯(lián)系，更不應(yīng)與“人文”這樣一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的詞匯聯(lián)系起來。作為大眾化的高等教育——高職院校，其院、系設(shè)置和專業(yè)設(shè)置，都應(yīng)該以社會(huì)行業(yè)、職業(yè)、職業(yè)群、崗位群為名，最為妥貼。

????????????????????????????????????????????? 2008年6月23日星期一

????????????????????????????????????????????????????

參考文獻(xiàn)：

[1] 李歐梵，徘徊在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間[M]，上海三聯(lián)書店，2000 年版，

[2] 尤西林，作為社會(huì)行動(dòng)的藝術(shù)[M]，陜西人民教育出版社，1996年版

愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/334642.html