愛華網儒家思想的重要來源是周代以前的文物典章制度，其中記錄著從傳說中的堯、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理國家的經驗教訓。因此，儒家思想從一開始就與管理活動結下了不解之緣。儒家管理智慧主要有以下內容： 第一,“為政以德”的管理方式。突出管理活動中的價值取向，重視領導者以身作則的引導作用，兼顧寬嚴并濟的控制手段。 第二,“修已安人”的領導方式。從“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——對管理人員的管理，再到“安百姓”——滿足民眾的需求，循序漸進，融為一體。 第三,“義利合一”的經營方式。主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”，力圖解決“義”與“利”二者之間的矛盾，把精神價值與物質價值融合起來，統(tǒng)一起來。博銳管理在線|www.aihuau.com| 為政以德的管理方式 “德治”，是儒家區(qū)別于其他各個學派管理思想的最突出的標志?？鬃诱f：“用道德來治理國家，領導者就會像北極星一樣，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞并拱衛(wèi)著它?！保ā盀檎缘拢┤绫背剑悠渌娦枪仓！保┮揽款I導者的以身作則，進而對下屬和民眾實行道德教化，正是儒家所強調的“為政以德”的管理手段。 以德治國的價值導向 儒家所理解的“德治”，是要求管理者帶頭遵守社會道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領導者上行下效、同心同德去實現(xiàn)管理的目標。因此，這是一種強調道德價值導向的管理方式。 儒家認為，領導者是被領導者的表率，其言行具有示范的意義。領導者注意自己的道德修養(yǎng)，就能起到上行下效的作用，帶動整個組織道德水平的提高。在儒家看來，作為最高領導者，他所要抓的只是道德規(guī)范這條大綱，所要做的只是合理使用人才，所要行的只是個人的道德修養(yǎng)。 身正令行的引導作用 為什么領導者只要“崇德”就能夠取得良好的管理效果呢？這其實就是儒家所反復論證的“身正而令行”的關系。孔子說：“領導者自身行為正當，就是不下命令，事情也行得通；領導者自身行為不正當，雖然三令五申，下面的人也不會服從?！保ā捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保┸髯有蜗蟮乇扔鞯溃壕骶拖駵y定時間的標桿，民眾就像這標桿的影子；標桿正直，那么影子也就會正直。君主就像盛水的盤子，民眾就像盤子里的水；盤子是圓形的，那么盤子里的水也成圓形。 儒家認為只有賢人以上的人才能充當國家的領導者或管理者。在這些人的素質中，最重要的是“德”，其次是“才”。真正的管理者應該是德才兼?zhèn)涞?。一個領導者的真正權威來自于他的人格魅力。儒家十分強調領導者的人格影響力，要求領導者經過修身，提高自身的道德品質，運用影響力來實現(xiàn)管理的任務。 漢代名將李廣，就是一個“身正令行”的典范。他歷任七郡太守，前后四十余年，每次一得到朝廷的賞賜，立即分賞給其部下，同士卒一起吃喝。他帶兵打仗，每次長途跋涉、口干舌燥之時，遇到水源，總是先讓士卒喝。如果全部士卒沒有飲夠，他就決不進水；如果士卒不全部吃飽，他決不進食。再加上他平時對下屬和藹、寬厚、不苛求，所以士卒們都愛戴他，很樂意為他效勞。 現(xiàn)代美國管理學家德魯克在1985年為其專著《有效的管理者》一書再版作序時指出：“一般的管理學著作談的都是如何管理別人，本書的目標則是如何有效地管理自己。一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。從很大意義上說，管理是樹立榜樣?！钡卖斂说恼撌觯c孔子“正己正人”的思想在本質上是一致的，只不過后者早了兩千多年。 寬猛相濟的控制手段 在儒家的語境中，“禮”帶有某種強制性的色彩。至于“刑”，雖然在儒家看來是“不得已而用之”的治國手段，但儒家從來就沒有反對，更不會將其輕易拋棄?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者要關心刑罰，還指出，如果刑罰不恰當，民眾就會手腳無措，社會就無法正常運轉。 “寬猛相濟”的原則，在現(xiàn)代管理中，表現(xiàn)為“價值導向”與“規(guī)章制度”的關系，即“軟管理”與“硬管理”的關系問題。一個組織，光靠價值說教不能解決問題，光靠規(guī)章制度也不能解決問題，而要把兩者有機地結合起來，“兩手抓，兩手都要硬”。 海南航空公司董事長陳峰的管理方法是：一手橄欖枝，一手尚方劍。陳峰認為，企業(yè)管理分三個層次：第一是管人，管人就是管心、管思想，把員工的思想凝聚在一起；第二是管理中需要onmouseover=displayAd(3);onmouseout=hideAd(); onclick=linkClick(3);>企業(yè)文化；第三是獎勵和激勵制度。 海航的管理，一方面強調“德”，另一方面又以“嚴”著稱。創(chuàng)建之初，兩名到美國接受培訓的飛行員，回國時已是大年二十九，他們就直接回家過年而沒按規(guī)定先回公司報到。陳峰知道后，立即將他們開除。當時送他們培訓耗資10萬美元，這次開除，代價不小。他說：“我不是為了懲罰而懲罰，而是教育，教育本人、教育大家。海航‘以德治企’，是把做人的規(guī)則作為第一條防線。我們不是不要制度，而是要以制度為最后一道防線。” 修己安人的領導方式 據儒家經典《尚書·皋陶謨》記載，有一次，皋陶和大禹在帝舜面前討論如何治理國家的問題，提出了“為政”的三項原則：一是“修身”，就是君主要嚴格要求自己，努力提高品德修養(yǎng)；二是“官人”，就是要善于發(fā)現(xiàn)和使用好各級官吏；三是“安民”，就是要給人民恩惠，使老百姓享受安定的生活?？鬃永^承并發(fā)揮了這一思想，明確提出了領導者的三項任務：“修養(yǎng)自己以嚴肅認真地對待工作，修養(yǎng)自己以安定下屬管理者，修養(yǎng)自己以安定所有的民眾?！保ā靶藜阂跃础薄ⅰ靶藜阂园踩恕?、“修己以安百姓”） 修己以敬的自我管理 在儒家思想中，修身與治國、自我管理與國家管理是密不可分的，儒家把管理者的自我管理看作是一切管理活動的起點。儒家經典《大學》提出了一個融修身與治國于一體的簡明公式，即“八目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 在這“八目”中，修身是核心，是格物、致知、誠意、正心之本，因為后四者只是修身的方法，應該從屬于修身的目的。修身又是齊家、治國、平天下之本，盡管三者是修身的理想，但為了實現(xiàn)這些理想，則又必須從修身做起。 治人、治國、治天下都是“治己”，即修身的外化與擴大。管理者應該以個人的道德修養(yǎng)為基礎，進一步擴展到處理好管理階層內部的關系，再進一步擴展到處理好管理者與被管理者之間的關系。 “自我管理”中包含著現(xiàn)代商人成功的要訣。李嘉誠給自己規(guī)劃的日常管理有八個要點：一是勤，這是一切事業(yè)的基礎；二是對自己節(jié)儉，對他人慷慨；三是始終保持創(chuàng)新意識，用自己的眼光注視世界，而不隨波逐流；四是堅守諾言，建立良好的信譽；五是決策任何一件事情的時候都應開闊胸襟，統(tǒng)籌全局，一旦決策之后，就要義無反顧，始終貫徹一個決定；六是給下屬樹立高效率的榜樣；七是政策的實施要沉穩(wěn)持重；八是了解下屬的希望。除了生活，應給予員工好的前途，從而使員工對企業(yè)有歸屬感，以增強組織的凝聚力。 這八個要點，堪稱李嘉誠的成功要訣。
修已安人的人事管理 孔子所說的“安人”，當時指的是對于各級管理人員的管理，其目的就是讓各級管理人員各得其所，各負其責，這就涉及到“官人”。按照儒家經典《大戴禮記·文王官人》的論述，“官人”分為“知人”和“用人”兩個方面。 關于“知人”，孔子說：“了解一個人，就要看他的所作所為，了解他所走過的道路，觀察他的興趣愛好。這樣，那個人的善惡怎么能隱藏得了呢？”（“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉 哉？人焉 哉？”）按照這種知人善任的思想，《文王官人》篇提出“六征”鑒別法：
