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???? 市場歸市場，生活歸生活，恐怕是世人對經(jīng)濟(jì)學(xué)最深的誤會。他們以為，只要不涉及商品、價格和市場，那么人的行為和選擇，就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。所以不難想象，當(dāng)本書作者加里·貝克教授最初提出“生兒育女”可以與“購買耐用消費(fèi)品”相提并論時，別說經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，就連專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，絕大部分都坐不住了。令人坐不住的論述，在這本書里比比皆是：政府不應(yīng)該管制油價、最好的產(chǎn)業(yè)政策就是不扶持任何產(chǎn)業(yè)、義務(wù)兵制只會對軍隊(duì)造成危害、應(yīng)該廢除保障工人利益的勞動法、“同工同酬法”只會傷害婦女權(quán)益、資源將要耗盡的預(yù)言只是庸人自擾、政府不應(yīng)該直接資助公立學(xué)校、毒品應(yīng)該合法化……這些似乎都不是“經(jīng)濟(jì)”問題。然而，經(jīng)過半個世紀(jì)的洗禮，這些題材不僅都變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的典型領(lǐng)域，上述觀點(diǎn)也逐漸構(gòu)成了自洽和相聯(lián)的體系。換言之，這部文集所討論的種種話題，成了檢驗(yàn)市場經(jīng)濟(jì)信念的試金石。一個讀者，如果反對這本書的絕大部分觀點(diǎn)，那么他很可能是對經(jīng)濟(jì)學(xué)思維一無所知的；如果他贊成這本書的絕大部分觀點(diǎn)，那他很可能已經(jīng)融會貫通了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法；如果贊成和反對各半，那他很可能還需要加強(qiáng)舉一反三的練習(xí)。這是說，本書精彩紛呈的觀點(diǎn)，背后有著一以貫之的邏輯：哪里有需求，哪里就有需求之間的取舍，哪里就適用于經(jīng)濟(jì)規(guī)律，哪里就自然是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的地盤。在這種邏輯的驅(qū)使下，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身，還有法學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)，在過去半個世紀(jì)都經(jīng)歷了視角和方法的革命。這場跨學(xué)科的研究方法革命，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”運(yùn)動，而加里·貝克教授本人，正是這場運(yùn)動的始作俑者之一。在1955年，加里·貝克以論文《種族歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)》取得博士學(xué)位。他認(rèn)為歧視者必須承擔(dān)代價，而市場競爭能減少種族歧視。作者深信，人們總是以穩(wěn)定的偏好，根據(jù)各種各樣的約束條件，在謀求利益最大化和損失最小化。有鑒于此，他繼續(xù)把經(jīng)濟(jì)分析用到犯罪、毒癮、執(zhí)法、刑罰、家庭、離婚、生育和教育等領(lǐng)域，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會學(xué)、法學(xué)和人類學(xué)研究方法的革新，而他的貢獻(xiàn)也在1992年得到了諾貝爾獎的嘉許。本書是加里·貝克教授（在其夫人吉蒂·貝克的協(xié)助下）在長達(dá)十年時間里對日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作深刻思考和淺白解釋的結(jié)晶。它尤其適合三種讀者：一是數(shù)學(xué)訓(xùn)練有余、世事所知甚少的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生，他們在這里得到的不是乏味的維生素，而是香甜有肉的蘋果、鮮橙和香蕉；二是道德感有余、分析力不足的時事評論員，他們在這里得到的不是心靈雞湯，而是基于數(shù)據(jù)和邏輯的因果規(guī)律；三是對經(jīng)濟(jì)學(xué)懷有戒心的法學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)學(xué)者，他們在這里感受不到咄咄逼人的氣勢，有的只是極具啟發(fā)意義的新范式。但不管是誰，看完本書都會說：這才是我們要的經(jīng)濟(jì)學(xué)。薛兆豐北京大學(xué)國家發(fā)展研究院研究員2013年5月4日于北京大學(xué)朗潤園
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