愛華網(wǎng)???? 師父說，一切心魔有因有果，斷因解果才是真正的驅(qū)魔?！?p> 這是作家今何在在他的《西游降魔篇》小說中寫下的一句話。每個人都有心魔，《西游降魔篇》這部電影表面講了手無寸鐵的玄奘如何收服了三個窮兇極惡的徒弟，踏上了取經(jīng)之路，內(nèi)在線索則是他們各自克服自己“心魔”的故事。 悟空、八戒、沙僧的暴戾仇恨自不必說，在電影中，如玄奘這樣一個似乎生就慧根，準(zhǔn)備超凡入圣、度化世人的純潔之人，也有想愛卻不能的“心魔”。他以眾生為己任，將本真的愛欲與超度對立起來，忽視了自己身邊的幸福。 在導(dǎo)演周星馳自己的理解中，所謂降魔是每個人一生的循環(huán)往復(fù)?！懊總€人心中都有魔，每個人之所以成為魔，都是因為遭遇了誤解或者不公，而使內(nèi)心留有傷害?！段饔斡洝分械某际且还髯哟蛩懒T了。但除妖豈能完全用暴力手段呢?” 在《西游記》的原著中，妖魔也一定會有個丑陋或詭異的樣子，令人天然產(chǎn)生仇恨和恐懼。悟空、八戒、沙僧，因為曾經(jīng)為魔，也無不生得相貌丑陋、尖嘴獠牙。只有佛家弟子唐僧，是“幾世修來的好人”，生得慈眉善目。傳統(tǒng)意義上，我們理解的人、佛、魔也就是如此。在電影中，這些表象的東西都被剝離了，人與魔的界限是模糊的。八戒和沙僧，都是帥哥;玄奘一次次拒絕舒淇飾演的段小姐，最終致使段小姐死在眼前，傷害與自傷，又與魔無異。 鐘擺式人生：執(zhí)念之苦 對“魔”的理解，其實并不必局限于惡人惡事。這樣的劃定，就會把眾生所受的痛苦簡單化了。所謂“魔”，不僅是外化的，也有內(nèi)化的。我們都有欲望，想去占有資源，想得到所愛，求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。如果不能善加疏導(dǎo)，久而久之，就成了心魔。 用今何在的一個比喻：魔充滿欲望不顧一切地想得到，佛則要求放棄所有的欲望和感情。你我凡人的痛苦就因為不斷掙扎在這二者之間。 我們從生下來，以為自己是自由的，卻慢慢發(fā)現(xiàn)，行事無往而不在枷鎖之中。有能看得見的最簡單的外物驅(qū)役和壓迫，這些也比較容易激起我們的斗志做出反擊。也有比如師長、父母因愛圈定的限制。除此之外，我們給自身設(shè)置的界限，也將我們困在心靈的高墻之內(nèi)。 10年前，當(dāng)今何在第一次嘗試用自己的筆寫自己的西游故事時，他就不無傷感地寫道： “這就是界限。”唐僧說。 “是的，這個世界有你不能到達的地方，有你不應(yīng)到達的地方，有你一輩子也不會去到達的地方，你的世界并不如你想象的那么大，界限也許就在你的身邊，可你卻以為你可以去任何地方。” “但是事實上我真能選擇一個方向，而那恰好是界限所規(guī)定好的?”豬八戒問。 “是的，那就叫選擇。是界限選擇你，事實上你沒有任何選擇。” 叔本華曾經(jīng)把這種試圖沖破束縛的痛苦比喻為一種“鐘擺式人生”。人生是一種意志的表達，同時意志又是無法滿足的深淵。何況生活本身就是摻雜著如意與不如意，人又難免去追求那些無法滿足的深淵，于是人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間不停擺動了。 這種動態(tài)的循環(huán)往復(fù)，佛家稱為“執(zhí)念”。不論所追求的是正面的金錢、愛情或是解脫，甚至幸福本身，都可能陷入執(zhí)念之中。好比，心理醫(yī)生自己常有心理疾病;研究如何幸福、追求幸福的人往往得不到幸福。玄奘自己，拿著一本《兒歌三百首》，準(zhǔn)備為普度眾生獻上自己的所有，卻在師父眼中“差了那么一點點”。如果背棄了自己的欲望，那么普度眾生也就成了一種“執(zhí)念”。 這也是佛家倡導(dǎo)人們行善念，卻從不主動蠱惑人去剃度的原因。當(dāng)人過于執(zhí)著于一種所謂的圓滿狀態(tài)，也難免會忽略在追求這一目標(biāo)的過程中，我們個體的轉(zhuǎn)變和獲得。過于專注求的“結(jié)果”，而不是求的“過程”本身。 在《西游降魔篇》里，最后的結(jié)尾，迎著朝霞上路的師徒四人，三個徒弟的臉上幾乎都面無表情。他們雖然接受了觀音的點化與束縛，成了“取經(jīng)人”的一員，可想而知，“心魔”并不會只因一場打斗就盡然消失，這只是一個開始。 《西游記》中的真實生態(tài) 今何在用10年時間寫下自己理解的西游，寫出了三本小說：《悟空傳》、《西游日記》，以及《西游降魔篇》。之所以對這個題材如此不厭其煩，因為在他自己看來，“西游”是每個人的人生，“就像武學(xué)秘籍一樣，可以千變?nèi)f化。你如果拘泥于招式，是領(lǐng)略不了它的真正境界的，只有領(lǐng)會其內(nèi)涵，但又不斷地根據(jù)時代與世情變化創(chuàng)新，才是真正發(fā)揚‘西游’?！?p> 央視在上世紀(jì)80年代，拍攝的電視劇《西游記》是我們解讀西游最普遍的樣本。但與原著《西游記》相比，這部電視劇也可以看做是一種主旋律的解讀：佛法無邊，悟空活潑可愛，唐僧面善心軟，最后終成正果。電視劇幾乎純粹是一個神話故事，與現(xiàn)實毫不相關(guān)。 而原著《西游記》之所以能被列為中國的“四大名著”，在于它豐富的人物塑造和辛辣的嘲諷，每個人都可以從中看到自己或是身邊人的影子—“四大名著”，沒有一本不是辛辣的。 《西游記》里，唐僧看似虔誠，卻有著尋常人的庸俗價值觀。見強盜口稱大王，悟空打死人，他趕緊撇清責(zé)任，“此事不與我相關(guān)”。在原著中，佛家、道家、天庭，幾乎沒有人是純潔的。如來在九州中的地位偏低，于是希望找個取經(jīng)人拓展自己的影響。如來給了觀音三個“金緊禁”箍，讓她用此來約束唐僧的三個徒弟。觀音只給最難以管束的悟空戴上了緊箍，其他的，她挪做他用，拿來收了黑熊怪、紅孩兒兩個徒弟。即便是唐僧自己的取經(jīng)動機，也很值得懷疑。唐太宗送唐僧高級袈裟滿城巡游，觀音說出尋找取經(jīng)人的意向時，唐僧也只好霸王硬上弓地應(yīng)承下來，顯得并不情愿。 也正因為有如此多的不完美，《西游記》才更貼近真實的生態(tài)?！段饔斡洝芬部梢员豢醋鲆徊繒r代的職場書，里面有討厭無情的唐僧老板，有桀驁不馴、兩面三刀、殘忍的悟空，有天天打著小算盤的豬八戒，也有看似和平、其實消極怠工、暗黑的沙和尚。每次唐僧被捉，三個徒弟第一反應(yīng)都是先互相抱怨一番：“怎么又被捉了”，然后是推脫責(zé)任，最后再請悟空趕緊出馬。
但《西游記》的正面意義也在于，這四個性格各不相同、各懷鬼胎的人，畢竟還是排除了萬難，克服了內(nèi)部外部的種種矛盾，最后把取經(jīng)這件事做成了。這也好像我們的真實職場，我們要與不喜歡的人合作，要伺候不近人情的老板，或者要應(yīng)對家庭對事業(yè)的種種干擾，但畢竟最后能支持你走下去的還是理想。 許多人最喜歡《西游記》中孫悟空大鬧天宮的暢快淋漓，這也好比我們自己最高的理想：自由得無所顧忌，抵達人生的high點。高潮過后，如悟空的強勢，也仍然要面對取經(jīng)的現(xiàn)實。在漫長的14年取經(jīng)過程中，小說的最后幾章里，你能感受到，唐僧變得更有覺悟，悟空更平靜，八戒更有集體精神，他們也最終得到了一個所謂“正果”的編制。 此時，恐怕所謂“正果”已經(jīng)不重要了。因為吳承恩從來沒有在書中寫過“正果”能給他們帶來的實在好處。最重要的是，在取經(jīng)中，他們的合作和轉(zhuǎn)變，已足夠讓師徒四人頓悟，從而接近真正的佛法。
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