愛華網(wǎng)???? 【萬(wàn)花筒，中國(guó)夢(mèng)】 唐翼明先生歷經(jīng)三夢(mèng)。少年時(shí)做“蘇聯(lián)夢(mèng)”，認(rèn)為最好的中國(guó)就應(yīng)是蘇聯(lián)那樣的，“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”；越洋留學(xué)，又見識(shí)了何為“美國(guó)夢(mèng)”：自由和機(jī)會(huì)均等是其中兩個(gè)最基本的要素；如今再談“中國(guó)夢(mèng)”，他的理解是六個(gè)字：包容（凡中國(guó)人皆可以有）、多元（像一個(gè)萬(wàn)花筒，不離中國(guó)這個(gè)筒，但可以有百般圖案，千般花樣，老少咸亨，男女同樂，因此活力無(wú)限，生命無(wú)窮）、共通（大家都希望中國(guó)變好，自己的生活也變好） 唐翼明去過大約五十個(gè)國(guó)家，一兩百個(gè)城市，也接觸過許多國(guó)家的華僑。在他看來，中華文化中至少有幾點(diǎn)是有助于提高現(xiàn)代生活品質(zhì)的： 一、中國(guó)文化把人看成是自然的重要部分，中國(guó)思想中幾乎各家各派都主張“天人合一”，錢穆“晚年定論”說天人合一將是中國(guó)文化對(duì)世界文化最重要的貢獻(xiàn)。尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過度開發(fā)、過度損害自然資源、造成嚴(yán)重的環(huán)境污染之后，再來回顧中國(guó)古圣先賢的這一教導(dǎo)，就感到它遠(yuǎn)比西方文化中過分強(qiáng)調(diào)人的力量，主張?zhí)魬?zhàn)、征服自然要高明得多； 二、中國(guó)文化把中庸之道看成最高境界，孔子說“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”這也是非常優(yōu)秀的觀念，遠(yuǎn)比西方文化中動(dòng)輒走極端、動(dòng)輒挑戰(zhàn)極限要高明得多； 三、中國(guó)文化講仁義道德、禮義廉恥，只要作現(xiàn)代詮釋、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就完全可以跟現(xiàn)代生活合轍，并且提高現(xiàn)代生活的品質(zhì)； 四、中國(guó)文化中“內(nèi)圣外王”的思想，把個(gè)人修養(yǎng)同社會(huì)秩序連成一氣，即儒家講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八目，也比西方文化中把個(gè)人與社會(huì)、公德與私德打成兩截高明； 五、中國(guó)文化重“孝”，強(qiáng)調(diào)一家之中要“父慈子孝，兄友弟恭”，西方文化沒有這種觀念，所以凡是在西方社會(huì)中生活過的人，都知道西方的家庭生活尤其是老年人的境況其實(shí)不如中國(guó)； 六、中國(guó)精英文化重視精神的力量，強(qiáng)調(diào)神重于形，主張勤勞節(jié)儉，這對(duì)現(xiàn)代生活中過分追求物質(zhì)享受的傾向有良好的節(jié)制作用。 唐翼明認(rèn)為人類社會(huì)由原始社會(huì)轉(zhuǎn)入文明社會(huì)以后，有兩次重大的轉(zhuǎn)型。 第一次是所謂“軸心時(shí)代（AxialAge）”，也就是中國(guó)出現(xiàn)孔、孟、老、莊，希臘出現(xiàn)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，猶太出現(xiàn)先知、耶穌基督，印度出現(xiàn)釋迦牟尼，伊斯蘭出現(xiàn)穆罕默德的時(shí)代，人類社會(huì)由前文明社會(huì)轉(zhuǎn)型為文明社會(huì)； 第二次起始于歐洲的“文藝復(fù)興（TheRenaissance）”,由文明社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)過程到今天還沒有完全完成。第一次轉(zhuǎn)型是幾大古老文明分別進(jìn)行，互相之間似乎沒有影響，第二次由于交通的發(fā)達(dá)，轉(zhuǎn)型變成世界性的、互相影響的，也就是所謂全球化?，F(xiàn)代化并不等于西化，各國(guó)、各民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中必然有同有不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的觀念不應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化中遺失，反而應(yīng)該傳承、發(fā)揚(yáng)、加以現(xiàn)代的闡釋和轉(zhuǎn)化。 尊嚴(yán)與機(jī)會(huì)，美國(guó)夢(mèng)核心 時(shí)代周報(bào)：你在年輕時(shí)，有沒有夢(mèng)想將來中國(guó)理想的生活是什么樣的？ 唐翼明：年輕人都會(huì)做夢(mèng)，先是自己的溫飽夢(mèng)，然后是求學(xué)夢(mèng)，職業(yè)夢(mèng)，漸長(zhǎng)之后，書讀多了，眼界寬了，就會(huì)想到國(guó)家和未來。1949年我七歲，我的教育完全是在新社會(huì)完成的，那時(shí)的中國(guó)一邊倒向蘇聯(lián)，完全接觸不到西方資訊，所以我們那一代年輕的時(shí)候，覺得理想的中國(guó)就是蘇聯(lián)那個(gè)樣子，所謂“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”，但蘇聯(lián)的今天究竟是什么樣子，其實(shí)我們也不清楚。 當(dāng)時(shí)除了外交人員之外，沒人出得了國(guó)，留學(xué)蘇聯(lián)是讀書人的最高理想，但也沒有幾個(gè)人有這個(gè)福分。共產(chǎn)主義是天堂，但天堂誰(shuí)也沒去過，根據(jù)列寧的話是“工業(yè)化加電氣化”，我們自己的土話是“樓上樓下，電燈電話”，一個(gè)時(shí)期的主流思潮總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，這是馬克思說的。我們當(dāng)時(shí)對(duì)未來理想生活的想象大抵也就出不了這個(gè)范圍。 時(shí)代周報(bào)：1981年赴美留學(xué)，你在哥倫比亞大學(xué)攻讀博士時(shí)期，如何理解“美國(guó)夢(mèng)”之說？ 唐翼明：我1981年到美國(guó)，當(dāng)時(shí)的確有一種文化的震撼，就是英文里說的“Cultureshock”，因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)和美國(guó)的差距實(shí)在太大了，從社會(huì)財(cái)富到社會(huì)制度，完全是兩個(gè)世界。 那個(gè)時(shí)候開始常常聽到“美國(guó)夢(mèng)”（Americandream），這個(gè)說法，也親身體驗(yàn)到這個(gè)詞所包含的意義。我理解的“美國(guó)夢(mèng)”有兩層意思，一層是泛指的，就是一般老百姓都可以生活得富裕而有尊嚴(yán)，沒有明顯的階級(jí)歧視和民族歧視，當(dāng)時(shí)似乎只有美國(guó)基本上做到了，所以叫“美國(guó)夢(mèng)”；另一層意思帶有一點(diǎn)特指性質(zhì)，指一個(gè)人只要有志氣肯努力，就可以實(shí)現(xiàn)他的最大膽的野心和理想，比方說，一個(gè)窮人變成百萬(wàn)富翁，一個(gè)默默無(wú)聞的人變成社會(huì)名流，一個(gè)青年學(xué)生變成諾獎(jiǎng)得主，這樣的理想通常在別的地方很難實(shí)現(xiàn)，但在美國(guó)卻可以，而且的確有很多人做到了，所以叫“美國(guó)夢(mèng)”。后一層意思在移民中特別流行，演繹出很多美麗浪漫的故事。 我個(gè)人覺得，所謂“美國(guó)夢(mèng)”中最基本的要素是自由和機(jī)會(huì)均等。自由就是只要不犯法，你什么事都可以做；機(jī)會(huì)均等就是人人都有機(jī)會(huì)，拼的是本事和勤奮，而不是其他非個(gè)人因素。當(dāng)然這也只是相對(duì)地說，絕對(duì)的自由和絕對(duì)的均等在美國(guó)也是沒有的。 時(shí)代周報(bào)：“美國(guó)夢(mèng)”中有哪些觀念值得中國(guó)人深思或借鑒？ 唐翼明：人的尊嚴(yán)和機(jī)會(huì)均等兩方面最值得中國(guó)人借鑒。 在美國(guó)，基本上大家都活得有尊嚴(yán)，不會(huì)覺得低人一等。在哥倫比亞大學(xué)校園里，教授也好，清潔工也好，早上見了面都會(huì)互相打招呼，說一聲“Goodmorning”。中國(guó)那時(shí)才結(jié)束“文革”不久，“文革”中人們被分成“紅五類”、“黑五類”，這個(gè)“分子”、那個(gè)“分子”，所以我的感受特別深刻。 中國(guó)有兩千年的專制王朝歷史，社會(huì)等級(jí)分明，人和人之間的平等是談不上的，上對(duì)下頤指氣使，下對(duì)上唯唯諾諾，這種惡劣的風(fēng)氣在今天的社會(huì)并沒有消除，而是換了一種面貌出現(xiàn)，在某些時(shí)期甚至愈演愈烈。一個(gè)國(guó)家，如果有相當(dāng)大的一部分人沒有尊嚴(yán)，就不可能是一個(gè)老百姓心情舒暢、幸福指數(shù)高、可稱為現(xiàn)代文明的國(guó)家。 另外，機(jī)會(huì)均等我覺得非常重要，美國(guó)這一點(diǎn)做得比較好。我自己也有親身的體驗(yàn)。 作為一個(gè)剛從中國(guó)來的留學(xué)生，我完全憑自己的成績(jī)，第二年就拿到哥大最好的獎(jiǎng)學(xué)金“PresidentFellowship”,一直拿了四年，直到寫博士論文為止，并且被選為東亞系的學(xué)生代表。可是我在國(guó)內(nèi)1960年高中畢業(yè)時(shí)，參加全國(guó)統(tǒng)考，考試成績(jī)五科平均在95分以上，是武漢市的第一名，湖北省的第二名，就僅僅因?yàn)榧彝コ錾聿缓?，名落孫山，連一個(gè)?？茖W(xué)校都上不了。 機(jī)會(huì)均等對(duì)一個(gè)國(guó)家極為重要，一方面治國(guó)以人才為本，機(jī)會(huì)均等是保證國(guó)家有真正可用的人才，真正的人才也都有用武之地，這樣國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)。另一方面，機(jī)會(huì)均等是促使社會(huì)階層流通而不至于僵化腐敗、活力充沛而不至于停滯衰老的重要保證，古人說的“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就是指通過機(jī)會(huì)均等的科舉考試保證傳統(tǒng)社會(huì)的階級(jí)流通和人才晉用?？婆e制度在中國(guó)存在了一千四百多年，不是沒有道理，舊時(shí)的社會(huì)無(wú)論多么腐敗，在科舉考試上一般來講還是清廉干凈的。今天的中國(guó)雖然明顯的階級(jí)歧視沒有了，但是校園的官僚化、學(xué)術(shù)的腐敗、搞關(guān)系、開后門、送紅包等不正之風(fēng)的泛濫，嚴(yán)重地破壞了機(jī)會(huì)均等的原則。 時(shí)代周報(bào)：你在臺(tái)灣任教十八年，如何反思中國(guó)文化中關(guān)于理想社會(huì)和美好生活的構(gòu)想？ 唐翼明：我在臺(tái)灣待得比較久，父母都在臺(tái)灣，我先后在文化大學(xué)、政治大學(xué)、淡江大學(xué)、東海大學(xué)任教，有許多學(xué)生，也接觸了臺(tái)灣各階層的人物，對(duì)臺(tái)灣有較多了解。我剛到臺(tái)灣的時(shí)候，大陸和臺(tái)灣的貧富差距還很大，現(xiàn)在則差不多趕上了，但是大陸農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)跟臺(tái)灣還是有相當(dāng)大一段距離。兩岸的差距更多地還是體現(xiàn)在社會(huì)的軟件上，如民眾素養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)氣、人和人的關(guān)系、辦事效率等。 臺(tái)灣社會(huì)最讓我有好感的是這樣幾點(diǎn)：一、農(nóng)村和城市差別不大，民眾普遍較為富裕，但并無(wú)奢靡之風(fēng)；二、民眾教育程度高，素養(yǎng)好，一般人都能做到文明守法、有禮貌、守秩序，人際關(guān)系較為溫馨祥和、較少暴戾之氣；三、老百姓不怕官、不怕警察，敢于批評(píng)官員和政府，沒有因言治罪的恐懼；四、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理、道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，只要不與現(xiàn)代社會(huì)生活相沖突的，基本得以保存，不存在文化斷裂現(xiàn)象；五、公務(wù)員一般都能做到守法不亂來，基本上少見當(dāng)官做老爺?shù)?，貪污腐敗的現(xiàn)象較少；六、公共機(jī)關(guān)辦事效率較高，服務(wù)民眾的觀念普遍樹立，公務(wù)員對(duì)老百姓都客客氣氣，基本上見不到老百姓受公務(wù)員的氣、辦事到處鉆煙囪的現(xiàn)象。臺(tái)灣也有臺(tái)灣的問題，但以上幾點(diǎn)確實(shí)比大陸好。 中國(guó)文化中對(duì)理想社會(huì)的描述大致包括統(tǒng)治者愛民、行仁政（所謂“王道”、“王天下”）老百姓豐衣足食（孟子說：黎民不饑不寒）、社會(huì)財(cái)富分配合理（孔子曰：不患貧而患不均）、社會(huì)風(fēng)氣講禮義廉恥（管子曰：禮義廉恥，國(guó)之四維），我覺得臺(tái)灣社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中比較成功地保存了中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些積極成分，同時(shí)又吸收了西方文化和日本文化中具有現(xiàn)代文明特征的一些先進(jìn)觀念，這些都是值得我們借鑒的。 多種“中國(guó)夢(mèng)”，無(wú)需定一尊 時(shí)代周報(bào)：你如何理解“中國(guó)夢(mèng)”的文化內(nèi)涵？ 唐翼明：我贊成“中國(guó)夢(mèng)”的提法。我理解的“中國(guó)夢(mèng)”就是“中華民族復(fù)興之夢(mèng)”、“中國(guó)現(xiàn)代化之夢(mèng)”、“中國(guó)人美好生活之夢(mèng)”。 中國(guó)在歷史上一直是世界強(qiáng)國(guó)，只是近幾百年才落后了，落后的根本原因是在世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中沒趕上趟。近五六百年來人類社會(huì)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的工業(yè)文明，這個(gè)運(yùn)動(dòng)起始于歐洲的文藝復(fù)興，到現(xiàn)在還沒有結(jié)束。中國(guó)明清兩代特別是清代，由于閉關(guān)鎖國(guó)，以至于在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中變成了后知后覺的國(guó)家，經(jīng)過中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍入侵，才一步步被打醒過來，被逼著走上現(xiàn)代化這條路。完成現(xiàn)代化、復(fù)興中華民族，就成了近兩百余年來中國(guó)先進(jìn)知識(shí)人和全體國(guó)民的理想。 從文化內(nèi)涵來看，我覺得“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該具備包容性、多元性和共通性。 先說包容性?！爸袊?guó)夢(mèng)”，就是凡中國(guó)人皆可以有的夢(mèng)。首先，它是不分階級(jí)、階層的，富人可以做，窮人也可以做；白領(lǐng)可以做，藍(lán)領(lǐng)也可以做；知識(shí)分子可以做，沒文化的人也可以做；當(dāng)官的可以做，草民也可以做。其次，它是不分政黨的，共產(chǎn)黨人可以做，國(guó)民黨人也可以做，其他黨派，民進(jìn)、民促、民盟都可以做，連臺(tái)灣的民進(jìn)黨，只要不堅(jiān)持臺(tái)獨(dú)，也未嘗不可以做，無(wú)黨無(wú)派同樣可以做。 再說多元性。中國(guó)夢(mèng)可以有多種，無(wú)須定于一尊。領(lǐng)導(dǎo)人希望中國(guó)變成世界強(qiáng)國(guó)，平視群雄，這固然是中國(guó)夢(mèng)；老百姓希望中國(guó)變得更富裕，衣、食、住、行、育、樂變得更舒適，社會(huì)更公平，更有正義，當(dāng)然也是中國(guó)夢(mèng)；知識(shí)分子希望中國(guó)變得更現(xiàn)代，更民主，更自由，又何嘗不是中國(guó)夢(mèng)？中國(guó)夢(mèng)可以像一個(gè)萬(wàn)花筒，不離中國(guó)這個(gè)筒，但可以有百般圖案，千般花樣，老少咸亨，男女同樂，因此活力無(wú)限，生命無(wú)窮。如果把中國(guó)夢(mèng)定義為某一種固定的圖案和花樣，只許做這種夢(mèng)，不許做那種夢(mèng)，那就是畫蛇添足，非唯無(wú)益，而且有害。 最后說共通性。大家都希望中國(guó)變好，自己的生活也變好，有希望有盼頭，蒸蒸日上，而不是相反。這就是共通性。 有包容性，有多元性，有共通性，這就能夠把大家團(tuán)結(jié)起來，而不是斗來斗去。中國(guó)人做此夢(mèng)久矣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就做起了，洋務(wù)、自強(qiáng)、變法、維新是做此夢(mèng)，辛亥、共和、五四、抗戰(zhàn)仍然是做此夢(mèng)，1949年以后，共產(chǎn)黨在此岸，國(guó)民黨在彼岸，雖然曾經(jīng)打得你死我活，罵得雞飛狗跳，但從歷史的長(zhǎng)鏡頭看，又何嘗不是異床而同夢(mèng)？中國(guó)人要團(tuán)結(jié)起來，不要自己斗來斗去，這樣才能早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。
時(shí)代周報(bào)：回顧中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，你認(rèn)為有哪些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展？ 唐翼明：中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是后起型、外激型，是被打醒被逼著走上現(xiàn)代化這一條路的，比西方國(guó)家晚了一步，所以中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程上學(xué)西方，模仿西方，是自然的，也是不可避免的。所以中國(guó)近百年來的文化思潮主流就是西化，所謂“向西方尋找真理”，左派指責(zé)右派搞全盤西化，其實(shí)左派自己也搞全盤西化，差別不過是左右兩派心目中的“西”不同而已。右派心目中的“西”是英、美，左派心目中的“西”是德、俄。全國(guó)皆“西”，都把自己的祖宗自己的傳統(tǒng)拋到腦后，認(rèn)定那是反動(dòng)的落后的東西，需要加以掃除。 其實(shí)“現(xiàn)代化”和“西化”之間并不能畫上等號(hào)，現(xiàn)代化的一部分特別是前期，往往跟西化重疊，但如果誤以為現(xiàn)代化就要全盤西化，則是錯(cuò)誤的。各國(guó)、各民族各自的現(xiàn)代化道路有同有不同，不必也不需全部一律?？茖W(xué)技術(shù)上我們不妨全盤西化（最后還要超越西方），但是文化價(jià)值上卻不能這樣做。 我始終認(rèn)為，文化這個(gè)東西，可以搞嫁接，卻絕不可以搞移栽，再好的觀念也只能嫁接在我們自己文化的本根本體上，才有可能成活。因?yàn)槲覀兾幕谋靖倔w已經(jīng)生長(zhǎng)了幾千年，無(wú)數(shù)的根須深入到社會(huì)的每個(gè)角落，深入到每個(gè)家庭，深入到每個(gè)個(gè)人，深入到我們的血肉里。如果把這個(gè)本根本體拔掉，試圖把別國(guó)別民族的樹移栽過來，那結(jié)果不是枯萎死掉，就是桔化為枳，成為一場(chǎng)災(zāi)難。我以為這是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)值得汲取的大教訓(xùn)。 在全世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，后起的國(guó)家也有走得比較快的，如日本。日本的明治維新發(fā)生在1867年，比中國(guó)的現(xiàn)代化起步還晚，中國(guó)人在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就開始起步了，但是日本現(xiàn)代化的進(jìn)程卻比中國(guó)快，比中國(guó)好，這主要是因?yàn)樗麄儧]有走彎路。 中國(guó)的現(xiàn)代化開始模仿的是英美模式，后來十月革命開辟了世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的另外一個(gè)模式，于是在中國(guó)就有了兩個(gè)模式之爭(zhēng)，走了不少?gòu)澛贰Ｔ谶@一點(diǎn)上，鄧小平提出來的“不爭(zhēng)論姓社姓資”，是一個(gè)英明的決策。 最近三十年改革開放取得前所未有的巨大成果，中國(guó)的面貌煥然一新，其原因蓋在于此。這應(yīng)該是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。沿著鄧小平開辟的改革開放之路堅(jiān)定不移地走下去，并且在前進(jìn)之中繼續(xù)深化改革，“中國(guó)夢(mèng)”才能真正實(shí)現(xiàn)。
愛華網(wǎng)本文地址 » http://www.klfzs.com/a/9101032201/25426.html
