愛(ài)華網(wǎng)???? 馬拉松賽對(duì)現(xiàn)代城市的意義，其實(shí)遠(yuǎn)不僅是全民健身，增強(qiáng)體質(zhì)，它還能起到提升市民歸屬感、凝聚市民精神、塑造城市文化的作用。最值得注目的是，它在促成一個(gè)目標(biāo)：讓城市真正成為市民的城市。 亞細(xì)亞的城市為何沒(méi)有“廣場(chǎng)” 城市是市民的城市，這仿佛是不言而喻的一個(gè)簡(jiǎn)單道理。但事實(shí)并非如此。比如馬克思在關(guān)于“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的著名論述中就說(shuō)過(guò)，在亞細(xì)亞的古代，城市只是“王公的營(yíng)壘”，是“經(jīng)濟(jì)制度上的一種真正的贅疣”。這與西方古代的城市不同，與近代世界的城市更是完全不同的兩回事。區(qū)別主要就在于一者是“王公的城市”，一者是“市民的城市”。 與建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上的華夏文明不同，歐洲文明自古希臘以來(lái)就具有鮮明的城市特征。亞里士多德著名的“人是政治的動(dòng)物”的說(shuō)法，其實(shí)完全是基于古希臘城邦社會(huì)而言的。在西文中，政治（politics）的詞根就是城邦（polite），亞里士多德這句名言其實(shí)可以籠統(tǒng)地理解為人是“城邦的動(dòng)物”或“城市的動(dòng)物”。 在亞里士多德看來(lái)，只有生活在城邦中，做一個(gè)合格的“公民”，才能算一個(gè)“人”，否則“非神即獸”。古希臘城邦以民主政治彪炳千秋，城邦國(guó)家公共生活極為發(fā)達(dá)，比如有享譽(yù)盛名的運(yùn)動(dòng)會(huì)。公共生活也使得古希臘人長(zhǎng)于公共辯論。 古希臘之后，歐洲世界也從未實(shí)現(xiàn)過(guò)像中國(guó)那樣的郡縣制大一統(tǒng)，在羅馬時(shí)代及漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，主要以商業(yè)貿(mào)易為目的建立起來(lái)的眾多城市對(duì)西方文明的發(fā)展起到非常重要的作用。這類城市商業(yè)發(fā)達(dá)而政治色彩相對(duì)淡薄，具有較強(qiáng)的自治性。圣經(jīng)新約中的保羅就是沿著商業(yè)航線，穿梭在羅馬帝國(guó)的各大城市傳教，保羅書(shū)信多以這些城市命名，如以弗所書(shū)、哥林多書(shū)，等等。而且后世的歷史學(xué)家早就有權(quán)威的考證：城市越大，商業(yè)越發(fā)達(dá)，基督徒也就越多。到近代，很大程度上擺脫了王公貴族統(tǒng)治、由市民自我管理的“自治市”如威尼斯等更是成為資本主義與現(xiàn)代文明的發(fā)源地。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的城市化、市民化特點(diǎn)正是傳統(tǒng)西方文明與東方文明的重要區(qū)別點(diǎn)。說(shuō)亞細(xì)亞城市只是“王公的營(yíng)壘”，要義即在于說(shuō)古代東方的城市并不是“市民的城市”，而是“王公的城市”。這種“王公的城市”不是以商業(yè)為目的建立起來(lái)的，而基本上就是政治、軍事堡壘。這里的商業(yè)也可能相對(duì)發(fā)達(dá)，但基本上是圍繞著王公貴族的奢侈消費(fèi)服務(wù)的。所以這種商業(yè)并不是整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)部分，用馬克思的話說(shuō)就是“贅疣”，砍掉亦無(wú)妨作為帝國(guó)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。 關(guān)鍵就在這里，在這種“城市”中，并無(wú)西方城市意義上的“市民”。住在城市里的那些謀生者，完全無(wú)權(quán)參與城市管理，他們是地道的被管理者，是看客、過(guò)客，也就不可能產(chǎn)生西方市民那樣的公共精神、市民觀念。 在這樣的城市中，也當(dāng)然沒(méi)有什么以“凝聚市民精神”為目的的公共活動(dòng)，甚至完全沒(méi)有這樣的設(shè)施、場(chǎng)所。比如，從古希臘以來(lái)，“廣場(chǎng)”就是西方城市布局最重要的要素之一，廣場(chǎng)歷來(lái)被視為“城市的心臟”，“只有來(lái)到廣場(chǎng)才算是真正抵達(dá)這座城市”。廣場(chǎng)必不可缺，因?yàn)樗鞘忻窦瘯?huì)以決定或參與城市重大的政治、宗教、商業(yè)等公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是市民意志的表達(dá)、形成的舞臺(tái)，是市民文化、城市精神形成的主要載體，重要性不言而喻。自古以來(lái)西方城市的著名廣場(chǎng)數(shù)不勝數(shù)，如古希臘的普南城廣場(chǎng)，羅馬的圣彼得廣場(chǎng)，威尼斯的圣馬可廣場(chǎng)，等等。 而中國(guó)古代城市，不是市民的城市，也就無(wú)需建立這樣的讓公民舉行公共集會(huì)的場(chǎng)所，所以中國(guó)古代城市缺乏廣場(chǎng)。為體現(xiàn)官家權(quán)威，衙署的前庭或許很寬大，但那不供市民公共活動(dòng)使用，相反，還要求肅靜、回避，嚴(yán)禁市民入內(nèi)。 再比如，市政廳（city hall）這種西方城市的標(biāo)志性建筑，在中世紀(jì)歐洲即已出現(xiàn)。市政廳不同于中國(guó)古代城市的衙署，也不同于當(dāng)代中國(guó)城市的市政府辦公大樓，市政廳的特點(diǎn)在于它既是市政管理機(jī)構(gòu)的辦公場(chǎng)所，也是市民舉行公共活動(dòng)的場(chǎng)所。像文藝復(fù)興時(shí)期意大利城市的市政廳多是些二層建筑，上層辦公，底層則是市民集會(huì)，舉行各種公共活動(dòng)的廳、廊。 近代以來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程突飛猛進(jìn)，城市成為真正的工商業(yè)中心，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵要素，但“王公的營(yíng)壘”這個(gè)漫長(zhǎng)而深厚的亞細(xì)亞古典傳統(tǒng)不是一朝就能揮別的。城市中，市民的主體地位還遠(yuǎn)不到位，市民的自我意識(shí)遠(yuǎn)未覺(jué)醒，看客心理根深蒂固。沒(méi)有真正的市民，城市也就不可能成為真正的“城市”— 以中產(chǎn)階級(jí)為主體的自治的共同體。 近年來(lái)，各城市競(jìng)相興建廣場(chǎng)，但目的主要是美化城市，廣場(chǎng)主要發(fā)揮景觀功能，而非實(shí)質(zhì)性的公共參與功能。當(dāng)然，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)已不可能像古希臘、古羅馬那樣作為公民集會(huì)進(jìn)行日常政治決策的場(chǎng)所，近代以來(lái)的西方，一般設(shè)于市政廳的市議會(huì)，成為民意表達(dá)的主要舞臺(tái)。但考察人類城市史，這一點(diǎn)卻需明白，城市廣場(chǎng)的意義，首先在于它是市民參與城市公共管理的象征，是市民城市主人地位的象征，是市民對(duì)城市的統(tǒng)治權(quán)的象征。 馬拉松還是一種精神鍛煉 廣場(chǎng)是城市的心臟，廣場(chǎng)屬于人民，廣場(chǎng)象征著各種公共活動(dòng)，這些公共活動(dòng)又恰恰是培育真正的市民觀念、促進(jìn)市民意識(shí)覺(jué)醒的途徑。
馬拉松賽就是典型的具有城市性、市民性的公共活動(dòng)。它源自古希臘城邦世界，本身就是一種對(duì)公共精神的紀(jì)念。它以城市冠名，是屬于整個(gè)城市的盛會(huì)。它門檻低，可接納大批市民踴躍參與，人們既是觀眾亦是選手。當(dāng)市民們換上輕裝，跑過(guò)自己熟悉的路橋、街巷，重新發(fā)現(xiàn)自己生活的這座城市的美麗與溫馨，在感動(dòng)之余，他們或可意識(shí)到，自己不是被動(dòng)的被管理者，而就是這美麗城市的擁有者、主人翁。 廣州馬拉松，市民們從花城廣場(chǎng)起跑，一江兩岸，羊城美景，如畫(huà)中行。蘭州馬拉松，市民們沿著黃河跑，一路樹(shù)成蔭，高樓林立，河山壯闊。許多蘭州市民都表示，跑過(guò)之后，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市的美麗。航拍畫(huà)面美不勝收，也改變了許多人對(duì)蘭州貧窮落后的舊印象，讓市民們自豪不已。 這樣的全民參與的健康向上的公共活動(dòng)，無(wú)疑有助于市民意識(shí)的覺(jué)醒，有助于讓市民成為真正的市民，城市成為真正的城市。此類市民性公共活動(dòng)太少，也正是城市缺乏活力與創(chuàng)造力的表現(xiàn)與重要原因。據(jù)國(guó)家體育總局副局長(zhǎng)段世杰介紹，美國(guó)去年一共舉辦了780多場(chǎng)馬拉松，日本去年則舉辦了200多場(chǎng)馬拉松。鼓勵(lì)此類活動(dòng)的舉辦，尤其是鼓勵(lì)民間組織舉辦此類公共活動(dòng)，是塑造現(xiàn)代市民、激發(fā)城市活力的好路徑。根本上，只有把城市真正還給市民，讓市民成為城市的主人，成為治理城市的主體力量，城市才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。 而從另一個(gè)角度來(lái)看，馬拉松賽傳達(dá)的生活理念也與現(xiàn)代市民的生活方式特別契合。 19世紀(jì)到20世紀(jì)前期，是西方世界城市化突飛猛進(jìn)的時(shí)期，但這一時(shí)期市民以新興的產(chǎn)業(yè)工人、藍(lán)領(lǐng)工人為主，他們從事繁重的體力勞動(dòng)，而收入低下，無(wú)體力也不需要從事馬拉松式的鍛煉。 從20世紀(jì)中期開(kāi)始，隨著所謂“后工業(yè)社會(huì)”的來(lái)臨，在西方國(guó)家，自動(dòng)化程度很高的機(jī)器大量取代體力勞動(dòng)，加上傳統(tǒng)制造業(yè)移至國(guó)土以外，人們從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，以腦力勞動(dòng)為主的服務(wù)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)的主體，收入殷實(shí)、工作體面的白領(lǐng)工人大幅上升，藍(lán)領(lǐng)工人則大幅下降，以“白領(lǐng)”為主體的新中產(chǎn)階級(jí)誕生，他們成為市民的主體，成為社會(huì)的穩(wěn)定器。這時(shí)，市民們?cè)隗w育、文娛等方面才產(chǎn)生富有個(gè)性與趣味的消費(fèi)需求。 當(dāng)代中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，各大中城市也正走向這樣的“后工業(yè)社會(huì)”，市民中以腦力勞動(dòng)為主的白領(lǐng)逐漸成為主體。他們?cè)凇耙率匙恪钡那疤嵯?，?duì)健康生活方式的要求也越來(lái)越高，這也正是目前中國(guó)城市馬拉松熱興起的重要背景。 可以說(shuō)，馬拉松熱的興起，無(wú)論從促成中國(guó)市民精神的覺(jué)醒來(lái)看，還是從現(xiàn)代城市生活方式的要求來(lái)看，都正其時(shí)也。現(xiàn)代城市是中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的城市，中產(chǎn)階級(jí)尤其是中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)需要馬拉松式的運(yùn)動(dòng)，既鍛煉其體質(zhì)，又鍛煉其精神。
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